Se sabe que la partida del Mojin y el cese del Zivug le suceden sólo a las adiciones del Mojin, y que el núcleo del grado en ZoN es Vav y una Nekudá (heb: Punto). Quiere decir que, en esencia, Maljut no tiene más que un punto, un punto negro sin nada de blanco.
Y si uno acepta ese punto como el núcleo, y no como algo superfluo de lo que desea librarse, y hasta lo acepta como adorno, esto recibe el nombre de “bella morada en su corazón”. Esto se debe a que no condena esta servidumbre, sino que la vuelve esencial para sí mismo. Esto se llama “elevar a la Divinidad del polvo”. Y cuando uno mantiene la base y la considera esencial, jamás cae de su grado, ya que no hay partida alguna en esa esencia.
Y cuando uno asume trabajar como un punto negro, incluso estando en el lugar más oscuro del mundo, la santa Divinidad dice “no hay lugar para esconderse de ti”. Por lo tanto, “estoy atado a Él por medio de un solo nudo”, “y jamás será separado”. Por eso, uno no tiene cese de adhesión).
Y si cierto grado de irradiación de Luz, llamada “adición”, descendiera sobre él desde Arriba, la aceptaría a modo de “inevitable y no intencional”, ya que vendría del Emanante y sin el despertar) del inferior. Y este es el significado de “soy negra y bella”, porque si puedes aceptar la negrura, verás que soy bella.
Y a esto se refiere el versículo que dice “quien sea cándido, déjalo llegarse aquí”. Cuando renuncia a todas sus relaciones previas porque desea trabajar sólo por y para el Creador, y trabaja a modo de “yo era cual una bestia ante Ti”, es recompensado con poder vislumbrar la perfección última. Este es el sentido de la frase “alguien sin corazón, le dijo ella a él”. Significa que debido a que él no tenía corazón, él tenía que permanecer cándido; de lo contrario no podría aproximarse.
Pero a veces nos encontramos con un estado de “Divinidad en el Exilio”, cuando el punto desciende al conjunto de BYÁ (heb: Briá, Yetzirá, Asiyá) separado. Entonces se denomina “como una rosa entre espinas”, ya que tiene la forma de las espinas y de los cardos. En ese estado no puede ser aceptado, ya que allí dominan las Klipot (cascaras).
Y esto surge de las acciones del hombre, pues las acciones de este abajo afectan la raíz de su alma Arriba, en la santa Divinidad. Quiere decir que si una persona abajo es esclavizada al deseo de recibir, de este modo hace que la Klipá (cascara) gobierne sobre la Kedushá de Arriba.
Este es el significado del la corrección de medianoche). Nosotros rezamos para elevar a la Divinidad del polvo, para elevarla en importancia, puesto que las nociones de Arriba y abajo implican cálculos de importancia y trascendencia. Y entonces se le considera un punto negro.
En esta corrección prevalece y dice que desea guardar el versículo de “Livní Shiméi”. Livní alude a Laván (heb: Blanco), y no negro; y Shiméi alude a Shmiá (heb: oír), es decir, razonabilidad, que implica que asumir la carga del Reino de los Cielos es, para él, razonable y aceptable. Y corrección de medianoche es la corrección de la partición, la corrección de separar la Kedushá de la Klipá; o sea, corregir la mala sensación que está dentro del deseo de recibir, y conectarla con el deseo de otorgar.
Golá (heb: exilio) posee las letras de Gueulá (heb: redención), siendo la letra Álef la única diferencia escrita entre ambas palabras. Esto significa que debemos extraer el Aluf (heb: Paladín) del mundo hacia dentro de la Golá, y así inmediatamente sentiremos Gueulá. Este es el sentido de la frase “Aquel que pueda guardar a los dañinos debe compensar a los perjudicados con lo mejor que posea”. Y a esto se refiere el versículo que dice “donde hay juicio abajo, no hay juicio Arriba”.