Tässä oppitunnissa käydään läpi seuraavia aiheita:
- Valon vaiheet
- Toinen rajoitus (Tzimztum Bet)
- Heijastusvalo
- Adam Kadmonin viisi Partzufim
- Nekudot de SAG, Tzimtzum Bet
- Nikudimin pienuus
- Halujen pirstoutuminen
- Atzilutin maailma
Aloitamme lyhyellä kertauksella: Luomakunta on lähtöisin Luojasta virtaavasta Valosta, ja tämä Valo on halu tuottaa mielihyvää, ja sen nimi on Behina Shoresh (Juurivaihe).
Se rakentaa itselleen halun vastaanottaa mielihyvää, Behina Alef, ja tultuaan täytetyksi Valolla, se omaksuu Valon ominaisuuden, joka on vastustamaton halu antaa sekä tuottaa mielihyvää. Tämä vastaa Behina Betiä.
Mutta sillä ei ole mitään annettavaa. Se käsittää, että se voi tuottaa Hänelle mielihyvää ainoastaan, jos se hyväksyy osan Valoa Hänen vuokseen.
Joten syntyy kolmas vaihe, Zeir Anpin. Sillä on jo kaksi ominaisuutta: antaminen ja vastaanottaminen.
Havaittuaan nämä kaksi mielihyvän lajia, Zeir Anpin tuntee, että vastaanottaminen on parempaa ja mukavampaa kuin antaminen. Tämä on sen alkuperäinen luonto vaiheessa Alef.
Sen vuoksi se päättää vastaanottaa kaiken Valon ja tulee täysin täytetyksi Valolla, mutta nyt omasta halustaan. Sen mielihyvä on ääretön.
Tästä tulee neljäs vaihe, nimeltään Ein Sofin maailman Malchut, joka on ainoa todellinen luomakunta. Siinä yhdistyy kaksi tilannetta: se tietää edeltä mitä se tahtoo, ja kahdesta tilasta se valitsee vastaanottamisen.
Ensimmäistä kolmea vaihetta ei voida kutsua "luomakunnaksi", koska niillä ei ole omaa halua, vaan ainoastaan Luojan halu, tai mitä siitä seuraa.
Kun neljäs vaihe on täyttynyt Valolla, aivan kuin ensimmäisessä vaiheessa, se alkaa omaksumaan Luojan ominaisuuksia ja kokee itsensä vastaanottajaksi.
Tämän vuoksi esiintyvä häpeän tunne johtaa päätökseen tulla Luojan kaltaiseksi, niin että se kieltäytyy päästämästä Valoa sisälleen ja tällöin tapahtuu Tzimtzum Alef, Ensimmäinen Rajoitus.
Minkä takia Tzimtzumia ei tapahtunut vaiheen 1 lopussa?
Koska ensimmäisessä vaiheessa Klin halu ei ollut sen oma, vaan Luojan toivomus. Tässä kohden luomakunta rajoittaa oman vastaanottamisen halunsa eikä käytä sitä enää.
Tzimtzum eli rajoitus ei koske mielihyvän vastaanottamista, vaan pyrkimystä vastaanottaa oman itsen tähden. Se toteutuu ainoastaan suhteessa intentioon.
Ensimmäisessä tapauksessa Kli vain lakkasi vastaanottamasta. Jos Kli nyt tekee päätöksen ottaa vastaan, mutta ei itsensä tähden, se voi täyttää itsensä Valolla tiettyyn rajaan asti, joka riippuu sen egoismin voimaa vastaan työskentelevän intention voimasta.
Tämä Ensimmäinen Rajoitus merkitsee, ettei Kli milloinkaan käytä mielihyvää oman itsensä tähden. Tzimtzum Alef ei milloinkaan tule kumotuksi. Siksi luodun olennon ensisijainen tehtävä on välttämättä neutralisoida halu vastaanottaa mielihyvää oman itsen tähden.
Behina Dalet, ensimmäinen luotu olento, näyttää miten kaikesta Luojan Valosta vastaanotetaan mielihyvää, mutta Ensimmäinen Rajoitus tarkoittaa että Malchutin vastaanottamaa kaikkinaisuutta ei enää milloinkaan voida ottaa vastaan oman itsen tähden koettuna mielihyvänä.
Tulemme näkemään, miten tämä periaate tulee edelleen toteutetuksi.
Alunperin Malchut asettaa egoisminsa yläpuolelle Heijastuspinnan, joka työntää pois kaiken sisälle tulevan Valon. Tämä on eräänlainen testi siitä , kykeneekö Malchut vastustamaan kaikkea sitä suunnatonta Valoa, joka puskee Heijastuspintaa vasten, ja joka vastaa yhtä suurta halua vastaanottaa sitä. - Kyllä, se onnistuu työntämään pois kaiken mielihyvän eikä se nautiskele siinä.
Mutta tässä tapauksessa Kli joutuu erilleen Valosta. Kuinka saavuttaa tilanne, jossa mielihyvää ei yksinkertaisesti työnnetä pois, vaan jokin osa siitä tulee vastaanotetuksi Luojan takia?
Jotta tämä voisi tapahtua, Heijastuspinnan heijastama Valon (Ohr Hozer) täytyy jotenkin vaatettaa Suora Valo (Ohr Yashar), ja yhdessä ne käyvät sisälle Klihin, eli vastaanottamisen haluun. Ohr Hozer toimii egoisminvastaisena ehtona, joka hyväksyy ja päästää sisälle Ohr Yasharin, mielihyvän.
Ohr Hozer toimii altruistisena intentiona. Ennen näiden kahden Valon sisälle ottamista Rosh suorittaa laskelman. Miten paljon Valoa voidaan ottaa vastaan Luojan vuoksi? Tämä määrä käy sisälle Tochiin.
Ensimmäinen Partzuf saattaa ottaa vastaan esimerkiksi kaksikymmentä prosenttia Valoa oman heijastuspintansa mukaisesti. Tätä Valoa kutsutaan Sisäiseksi Valoksi - Ohr Pnimiksi.
Se osa Valoa, joka ei käy sisälle Klihin, jää ulkopuolelle ja sen vuoksi sitä kutsutaan Ympäröiväksi Valoksi, Ohr Makifiksi.
Alkuperäistä kahdenkymmenen prosentin vastaanottamista sanotaan Partzuf Galgaltaksi. Kun Ohr Makif ja Ohr Pnimi tuottavat painetta Taburin kohdalla olevaan Heijastuspintaan, Partzuf työntää kaiken Valon ulos itsestään. Sen jälkeen Heijastuspinta kohoaa vähitellen Taburista Pehiin, menettäen oman egoisminvastaisen voimansa ja tavoittaen tason, jolla Heijastuspinta on Peh de Roshissa.
Tulee panna merkille, ettei mikään häviä henkisessä maailmassa, vaan jokainen seuraava teko sisältää aiemman. Siispä Pehistä Taburiin vastaanotetut kaksikymmentä prosenttia Valosta jäävät jäljelle Partzufin aiempaan tilaan.
Myöhemmin kun Partzuf näkee, ettei se kykene kestämään kahtakymmentä prosenttia Valosta, se tekee päätöksen ottaa jälleen sisälle Valoa, mutta tällä kertaa 15% kahdenkymmenen prosentin sijasta.
Tätä varten se laskee Heijastuspinnan Pehin tasolta Partzuf Galgaltan Hazen tasolle, eli toisin sanoen se siirtyy alemmalle henkiselle tasolle.
Jos sen tasoa luonnehtivat Reshimot olivat aiemmin tason 4 Hitlabshut ja tason 4 Aviut, ovat ne nyt vain 4 ja 3, tässä järjestyksessä.
Valo käy sisälle samalla tavalla ja se muodostaa uuden Partzufin nimeltään AB. Tämänkin Partzufin määränpäänä on työntää Valo pois.
Tämän tapahtuman seurauksena levittäytyy kolmas Partzuf, SAG, ja sen jälkeen MA sekä BON.
Kaikki viisi Partzufim täyttävät Galgaltan Pehistä Taburiin. Niiden muodostama maailma on nimeltään Adam Kadmon.
Galgalta on samanlainmen kuin Behina Shoresh, koska vastaanottaessaan Luojalta se antaa niin paljon kuin vain voi.
AB vastaanottaa pienemmän osan Luojan vuoksi, ja sen nimi on Hochma, kuten Behina Alefilla.
SAG toimii vain antamisen takia, ja sen nimitys on Bina, kuten Behina Betillä. MA on samanlainen kuin Zeir Anpin, kuin Behina Gimel, ja BON vastaa Malchutia, Behina Daletia. Koska SAG:illa on Binan ominaisuudet, se kykenee levittäytymään Taburin alapuolelle ja täyttämään Galgaltan alemman osan Valolla.
Tyhjiä haluja lukuunottamatta Taburin alapuolelle jäävät ne nautinnot, jotka koituvat samankaltaisuudesta Luojan kanssa.
Kaikki tämä, koska Galgaltan NHY (sefirot Netzah Hod Yesod) kieltäytyivät ottamaan sisälle Hochman Valoa. Ne nauttivat Hassadimin Valosta, mielihyvästä, joka koituu samankaltaisuudesta Luojan kanssa. Myös tämä mielihyvä on Dalet de Aviutin tasolla.
Nekudot de SAG:in Aviut on Bet, ja ne kykenevät nauttimaan Valon antamisesta vain tällä tasolla. Siksi ne eivät enää kykene vastustamaan tason Dalet mielihyvää, sillä tällöin ne alkaisivat vastaanottamaan Valoa oman itsensä takia.
Niin tapahtuisikin, ellei Galgaltan Siumissa oleva Malchut nousisi Partzuf Nekudot de SAG:in Tifferetiin ja muodostaisi uutta Siumia (Päätepistettä). Tätä rajoittavaa kohtaa, jonka alapuolelle Valo ei voi laskeutua, kutsutaan nimellä Parsa.
Tämän tehdessään Malchut suorittaa Valon levittäytymisen toisen rajoituksen, joka on nimeltään Tzimtzum Bet, vastaavasti ensimmäisen kanssa.
Ottaaksemme esimerkin jokapäiväisestä elämästämme: kuvitelkaamme kohteliasta ja hyvin kasvatettu henkilöä, joka ei kykenisi milloinkaan varastamaan tuhatta dollaria. Mutta jos hänen eteensä asetettaisiin 10 000 dollaria, hänen kasvatuksensa ei ehkä tässä tapauksessa toimisikaan, vaan viettelys ja mielihyvän houkutus olisivat liian suuria vastustettavaksi.
Tzimtzum Bet on Tzimtzum Alefin jatke, mutta se koskee vastaanottamisen Astioita, Kelim de Kabbalah.
On kiintoisaa havaita, että Nekudot de SAG:in kohdalla luonteeltaan altruistinen Partzuf paljastaa itsekkään ominaisuutensa, jonka Malchut välittömästi kohoaa ylös peittämään, muodostaen Parsaksi kutsutun linjan, joka rajoittaa Valon alaspäistä levittäytymistä.
Partzuf SAG:in Rosh koostuu kuten kaikki Päät viidestä Sefirotista:
Keter, Hochma, Bina, Zeir Anpin ja Malchut. Nämä vuorostaan jakautuvat seuraavasti: Kelim de Ashpa'a (Keter, Hochma ja puoli Binaa) sekä Kelim de Kabbalah (Binan keskeltä Malchutiin asti).
Kelim de Ashpa'a (Antamisen Astiat) ovat nimeltään myös Galgalta ve Eynaim. Kelim de Kabbalah ovat Awzen, Hotem, Peh: AHP .
Tzimtzum Betin rajoitus merkitsee, että tästä eteenpäin Partzufin ei pidä aktivoida vastaanottamisen Astioita. AHP:n käyttö on sille kiellettyä; näin Malchut päätti, kun se nousi Tifferetin keskelle.
Tzimtzum Betin jälkeen kaikki Reshimot kohoavat SAG:in Roshiin ja tekevät pyynnön muodostaa yksinomaan Galgalta ve Eynaimin tasoisen Partzufin. Tämä mahdollistaa Partzufille ottaa vastaan ainakin jonkin verran Valoa Luojalta.
Se merkitsee, että Heijastuspinnan sijoittuu nyt Peh de Roshin sijasta Nikveh Eynaimiin, joka vastaa Parsan linjaa Gufin Tifferetin keskiosassa.
Kun SAG:in Roshissa tapahtuu Zivug, tästä kohdalta muodostuu Partzuf, joka levittäytyy Taburin alapuolelle Parsaan asti.
Tämä uusi Taburista Parsaan ulottuva Partzuf vaatettaa aiemman Nekudot de SAG:in Partzufin, mutta vain sen yläosan, toisin sanoen vain sen altruistiset Kelimin.
Tämän uuden Partzufin nimi on Olam Nikudim'in Katnut (Nikudimin maailman pienuus). Tämä Partzuf ilmaantuu rajoitetulla Reshimot Bet-Alef:in tasolla.
Itse asiassa sitä ei voida löytää aiemmin mainittujen viiden maailman joukosta (Adam Kadmon, Atzilut, Beria, Yetzira ja Assiya), koska se hajosi välittömästi syntymänsä jälkeen.
Sen lyhyen olemassaolon aikana sefirot Keter, Hochma, Bina, Hesed, Gevura sekä Tifferetin kolmasosa jakautuvat kymmeneen, ja niillä on tavanomaiset nimet.
Lisäksi sefirot Hochma ja Bina saavat erityiseksi nimekseen Abba ve Ima (Isä ja Äiti) ja sen lisäksi sefirot Zeir Anpin ja Malchut saavat nimekseen ZON - Zeir Anpin ja Nukva (Nainen).
Kun SAG:in Roshissa on tapahtunut Zivug de Aka’a Nikveh Eynaimilla, alemman Partzufin Reshimot tekevät pyynnön, että SAG suorittaisi toisen Zivugin Gadlut'in (Suuruuden) Reshimotilla Peh de Roshissa. Kun tämä pyyntö toteutetaan, SAG:ista laskeutuu suuri Valo, joka pyrkii laskeutumaan Parsan alapuolelle.
Partzuf Nikudim on täydellisen varma siitä, että se kykenee ottamaan vastaan tämän Valon Luojan takia, ja että sillä on riiittävästi voimaa tähän Tzimtzum Betistä huolimatta.
Mutta sinä hetkenä, kun Valo koskettaa Parsaa, tapahtuu Shevirat haKelim (Astioiden rikkoutuminen), koska tällöin käy ilmeiseksi että Partzuf haluaa vastaanottaa mielihyvän vain itseään varten. Valo poistuu välittömästi Partzufista ja kaikki Kelim menevät rikki, myöskin Parsan yläpuolella olevat. Eli kun Partzuf halusi käyttää Kelim de Kabbalah'ia Luojan takia, muodostaa Nikudimin maailman Gadlutin, joka käyttäisi kaikkia kymmentä Kelimiä, kaikki sen heijastuspinta-intentiot rikkoontuivat.
Partzuf Nikudimin Gufissa, s.o. Parsan yläpuolisessa ZON:issa (Hesed, Gevura, Tifferet), ja Parsan alapuolella (Netzah, Hod, Yesod and Malchut) on kahdeksan sefirot. Jokainen näistä koostuu neljästä vaiheesta (jos vaihetta nolla ei lasketa).
Niistä jokainen taas kantaa kymmentä sefirotia, eli yhteenlaskettuna 320 (4 x 8 x 10) rikkoutunutta astiaa. 320 rikkoutuneesta astiasta ainoastaan Malchutia ei kyetä korjaamaan, ja siihen kuuluu 32 (4 x 8) osaa.
Jäljelle jäävät 288 (320 - 32) osaa voidaan korjata. 32 osaa kutsutaan nimellä Lev HaEven (kirj. Kivinen sydän). Sen voi korjata ainoastaan Luoja Itse Gmar Tikkunissa (Lopullisessa Korjauksessa).
Sekä altruistiset että itsekkäät halut ovat rikkoutuneet samalla tavalla, ja sekoittuneet toisiinsa. Sen seurauksena jokainen rikkoutuneen Kelimin elementti koostuu 288 osasta, jotka soveltuvat korjaukselle, ja 32 osasta, joita ei voida korjata.
Luomisen päämäärän saavuttaminen riippuu nyt ainoastaan rikkoutuneen Nikudimin maailman korjauksesta. Jos onnistumme vaaditussa työssä, Behina Dalet voidaan täyttää Valolla.
Olam haTikkun (Korjauksen maailma) luodaan siksi, että voidaan rakentaa järjestelmä Nikudimin maailman Kelimin korjaukselle.
Tätä uutta maailmaa kutsutaan myös Olam Atzilutiksi (Ulosvirtauksen maailmaksi).
