Tässä oppitunnissa käydään läpi seuraavia aiheita:

1. Halun aistiminen
2. Heijastuspinta, Masach
3. Vastaanottaminen antamisen vuoksi
4. Adam Kadmonin viisi Partzufim  
5. Nekudot de SAG
6. Partzuf Galgalta
7. Toinen Rajoitus
8. Atzilutin Paikka

Nyt kun olemme päässeet tähän asti matkallamme Kabbalan ymmärtämisessä, on syytä kehottaa opiskelijaa olemaan luopumatta yrityksestä, vaikka näiden selitysten tekninen luonne aiheuttaakin hankaluuksia.

Opiskelijan oma harras halu saavuttaa oikeaa tietoa Kabbalan viisaudesta on tekijä, jonka välityksellä hän saa vastaanottaa avun ylhäältä Ohr Makifin (Ympäröivän Valon) heräämisen muodossa.

Kun oikea hetki tulee, opiskelija jatkaa opintojaan osana ryhmää, joka on pätevän opettajan opastuksessa.

On tärkeää pitää mielessä taso, joka ihmisen on saavutettava, jotta hän voi antaa täydellisesti ottamatta vastaan mitään itseään varten.

Tuolloin henkilö on saavuttanut täydellisyyden, ja hänellä on oikea deveikut (liittyminen). Tämä on luomisen päämäärä, ja sitä varten ihminen on luotu.

Palataksemme selostukseemme: Kirjoitimme Valosta, joka tulee Partzufista, ja poistuu siitä. Me puhumme tässä täytetystä sekä täyttämättömästä halusta.

Kun Valo käy sisälle Partzufiin, se vastaa halun tyydyttymistä, sekä tunnetta mielihyvästä ja kokonaisuudesta.

Kun Valo lähtee Partzufista, se jättää jälkeensä tyhjiön, eli turhautumisen. Näin tapahtuu siitä huolimatta ettei henkisessä maailmassa ole mitään tunnetta tyhjiöstä.

Jos Ohr Hochma poistuu, jäljelle jää Ohr Hassadim. Joka kerran, kun Partzuf työntää Valon pois, se tietää ja ymmärtää, mihin se tähtää, kun se kieltäytyy tietystä määrästä mielihyvää.

Henkisyydessä tämä tarkoittaa, että itsekkäästä nautinnosta kieltäydytään ja se korvautuu altruistisella nautinnolla, joka on paljon korkeampaa ja voimakkaampaa.

Jos Partzuf havaitsee, ettei se kykene vastaanottamaan Mestaria miellyttääkseen, se kieltäytyy vastaanottamasta itselleen.

Sanomattakin on selvää, että tällainen päätös ei ole mahdollinen ilman mitään apua ja voimaa, joka kykenee vastustamaan itsekkyyttä. Tämä keskeinen rooli kuuluu Heijastuspinnalle (Masach).

Kun Kli'llä (Astialla) on Heijastuspinta, se alkaa havaitsemaan Valoa pimeyden sijasta. Paljastuvan Valon määrä on suoraan verrannollinen Heijastuspinnan vahvuuden kanssa. Ilman Heijastuspintaa Valo ei salli minkäänlaista altruistista tekoa. Nimenomaan Klin Ensimmäisessä Rajoituksessa suorittama Valon poistaminen tekee sille mahdolliseksi Heijastuspinnan rakentamisen.

Tällä tavalla se sallii Valon käydä siihen sisälle. Halua voidaan pitää henkisenä vasta kun Heijastuspinta on asetettu paikoilleen.

Aiemmin olemme tutustuneet Adam Kadmonin maailman viiteen Partzufimiin. Kuten edellä on kuvailtu, Kabbalan opiskelijan pääasiallinen tehtävä on saavuttaa Valo, toisin sanoen Partzufin, sielun, täyttäminen Valolla.

Niin pian kun Valo käy sisälle Kli'hin, se alkaa välittömästi työskentelemään siinä, ja välittämään sille omat altruistiset ominaisuutensa, eli kyvyn antaa.

Tuolloin ihminen käsittää mitä hän on Valoon verrattuna, ja alkaa tuntemaan häpeää sen vastaanottamisesta; tämä saa hänet toivomaan samankaltaiseksi tulemista Valon kanssa.

Jumalallisen Valon voima ei voi muuttaa luontoa, jollaiseksi Luoja Itse on Klin tehnyt; se voi vain muuttaa sen toiminnan orientoitumista itseä kohtaan suunnatusta mielihyvästä Luojan vuoksi saavutettavaksi mielihyväksi.

Tätä Klin käyttämisen kaavaa sanotaan "vastaanottamiseksi antamisen vuoksi". Se tekee Malchutille mahdolliseksi nauttia täydellisesti Valon vastaanottamisesta samalla kun se palauttaa tämän mielihyvän Luojalle. Se jatkaa nauttimistaan, jakaen Luojan mielihyvän.

Suoran Valon (Ohr Yashar) kehittymisen ensimmäisessä vaiheessa (Behina Alef) Malchut ainoastaan vastaanotti mielihyvää siitä Valosta, joka sen täytti.

Mutta Valon kuljettua koko reitin alas Loputtomuuden Maailmasta (Olam Ein Sof) meidän maailmaamme, se tekee vastaavan matkan takaisin Loputtomuuden Maailmaan, ja tällä kertaa Malchut on varustettu Heijastuspinnalla, joka täyttää sen kaikella Valolla, mutta Luojaan kohdistuvalla intentiolla. Tämän vuoksi se tavoittaa loputtoman mielihyvän.
Tämän prosessin ansiosta kaikki sen halut alimmasta ylimpään johtavat sen loputtomaan mielihyvään. Tätä tarkoitetaan ilmaisulla "täydellisyyden sekä ykseyden tunne".

Adam Kadmonin maailman Partzufim ovat käyttäneet loppuun kaikki Ein Sofin maailman Reshimot (Muistijäljet) joilla Malchut voitiin täyttää Taburiin asti.

Galgaltan Taburin alla on kuitenkin vielä hyvin voimakkaita haluja.

Näillä haluilla ei ole Heijastuspintaa, ja sen vuoksi ne eivät voi tulle täytetyiksi Valolla. Jos kykenisimme täyttämään Galgaltan alaosan Valolla, siitä seuraisi Gmar Tikkun (Lopullinen Korjaus).

Jotta tämä tehtävä voitaisiin viedä päätökseen, uusi Partzuf nimeltään Nekudot de SAG, joka syntyy Valon poistuessa Partzuf SAG:ista, laskeutuu Galgaltan Taburin alapuolelle.

Tiedämme, että Galgaltalla on Keterin nimi, AB:lla Hochman nimi, SAG:illa Binan, MA:lla Zeir Anpinin, BON:lla Malchutin.

Partzuf Bina on Partzuf, joka voi levittäytyä kaikkialle. Sillä on vain halu antaa, ja se ei tarvitse ollenkaan Ohr Hochmaa; sen ominaisuus on antaa vailla rajoitusta, Ohr Hassadim.

SAG on syntynyt Reshimotista Gimel de Hitlabshut - Bet de Aviut. Galgalta ja AB, jotka työskentelevät itsekkäiden vastaanottohalujen kanssa, eivät voi laskeutua Taburin alapuolelle, koska ne tietävät siellä olevista paljon voimakkaammista haluista.

Nekudot de SAG täyttävät Galgaltan Taburin alapuolisen osan Hassadimin Valolla, s.o. antamisen mielihyvällä. Nämä nautinnot voivat levittäytyä rajoituksetta kaikkiin Partzufin haluihin.

Nekudot de SAG muodostavat Taburin alapuolelle uuden Partzufin, joka sisältää omat kymmenen sefiraa: Keter, Hochma, Bina, Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod, Yesod ja Malchut.

Tämä Partzuf saa nimekseen "Nekudot de SAG". Se on äärimmäisen tärkeä koko korjauksen prosessille, koska se on osa Binaa, joka nostaa korjaamattomat halut omalle tasolleen, korjaten ja edelleen kohottaen ne yläpuolelleen.

Yläosastaan Taburiin saakka Galgalta koostuu:

(i) Pään tasolla: sefiroista Keter, Hochma, ja Bina.
(ii) Tochin tasolla: Hesed, Gevura ja Tifferet.
(iii) Taburin alapuolella Sofissa: Netzah, Hod, Yesod, ja Malchut.

Kun Nekudot de SAG laskeutuvat Taburin alapuolelle ja välittävät Hassadimin Valon Galgaltan Sofille, ne joutuvat voimakkaan reaktion alaiseksi, jonka aiheuttavat ne Reshimot Galgaltan Sofissa, jotka ovat jääneet sinne siitä Valosta, joka aiemmin täytti siinä olevan Kelimin.

Nämä Reshimot ovat vahvuudeltaan Dalet-Gimel. Dalet-Gimelin vahvuus (tason 4 Hitlabshut, tason 3 Aviut) on suurempi kuin Nekudot de SAG:in Masachin vahvuus (tason 2 Hitlabshut, tason 2 Aviut).
Siksi SAG ei kykene vastustamaan niin voimakasta Valo-Halua. ja se alkaa haluta sen vastaanottamista itseään varten.

Voimme nyt tarkastella Suoran Valon levittäytymistä ylhäältä alaspäin sen Bina-vaiheessa.

Tämä vaihe koostuu kahdesta osasta:

(i) Ensimmäisessä se ei tahdo ottaa vastaan mitään, samalla kun se antaa rajoituksetta. Tätä osaa kutsutaan nimellä Gar de Bina, ja sen ominaisuudet ovat altruistisia.
(ii) Toinen osa jo harkitsee Valon vastaanottamista voidakseen välittää sen eteenpäin. Vaikka se ottaakin vastaan, se ei tee sitä oman itsensä tähden. Tätä Binan osaa kutsutaan nimellä Zat de Bina.

Kuva 6. Partzuf Nekudot de SAG

Sama asia tapahtuu Partzufissa Nekudot de SAG, jolla on Binan ominaisuudet.

Ensimmäiset kuusi sefiraa kantavat Gar de Binan nimeä, ja viimeiset neljä sefiraa ovat nimeltään Zat de Bina. Gar de Binaan ulottuva voimakas Hochman valo ei vaikuta siihen; se on välinpitämätön tämän valin suhteen.

Sen sijaan Zat de Bina, joka haluaa ottaa vastaan voidakseen antaa alemmille tasoille, voi vastaanottaa vain sen Valon joka vastaa Aviut Bet:iä.

Jos Zat de Binaan ulottuvat halut ovat Aviutiltaan tätä voimakkaampia, ilmaantuu halu ottaa vastaan yksinomaan oman itsen tähden.

Mutta Tzimtzum Alefin (Ensimmäisen Rajoituksen) jälkeen Malchut ei voi ottaa vastaan intentiolla, joka on suunnattu omaan itseen.

Sen vuoksi niin pian kun sellainen halu ilmenee Nekudot de SAG:in Zatissa, Malchut kohoaa ja asettuu altruististen ja itsekkäiden halujen rajalle, joka on Tifferetin keskustassa.

Tätä Malchutin toimintoa kutsutaan Tzimtzum Bet'iksi, toiseksi rajoitukseksi. Tälle kohdalle muodostuu uusi raja Valon levittäytymiselle, nimeltään Parsa. Aiemmin tämä raja sijaitsi Galgaltan Siumissa.

Aiemmin Valo kykeni levittäytymään ainoastaan Taburiin saakka, vaikka se pyrkikin menemään alemmaksi, mutta Nekudot de SAG:in Partzufin levittäydyttyä Taburin alapuolelle pääsi Hassadimin Valo tunkeutumaan sinne, ja niin sanoaksemme valmistamaan tien Hochman Valon levittäytymiselle Parsaan.

Mutta vaikka Ohr Hassadim levittäytyikin ennen Tzimtzum Betiä Taburin alapuolelle, jälkeenpäin Parsan alapuolelle ei jäänyt absoluuttisesti minkäänlaista Valoa.

Nekudot de SAG:in Partzuf on luonut "paikan" (Makom) käsitteen Taburin alapuolelle. Mikä on "paikka"? Se on sefira, jonka sisälle voidaan mahduttaa ulottuvuudeltaan pienempi sefira.

Meidän maailmamme on olemassa "paikassa". Jos maailmankaikkeudesta poistetaan aivan kaikki siihen sisältyvä, jää jäljelle "paikka".

Ihmisen äärellinen mieli ei voi havaita sitä, vaan voimme ainoastaan sanoa, että tämä on tyhjiö, jota emme voi päästä mittaamaan, koska se sijaitsee toisissa ulottuvuuksissa.

Meidän maailmamme lisäksi on olemassa henkisiä maailmoita, joita on mahdotonta havaita tai tuntea, koska ne viittaavat toisiin ulottuvuuksiin. Myöhemmin Taburin alapuolella olevan Gar de Binan paikalle ilmaantuu Atzilutin maailma. Berian maailma muodostuu Parsan alapuolelle Tifferetin alempaan osaan.

Yetziran maailma ilmaantuu sefiroiden Netzah, Hod, Yesod paikalle. Assiyan maailma, jonka alinta kohtaa kutsutaan meidän maailmaksemme, muodostuu sefira Malchutin kohdalle.

Miten 10 sefirot voidaan tuoda esiin viidestä: Keteristä, Hochmasta, Binasta, Zeir Anpinista ja Malchutista? Jokainen näistä Zeir Anpinia lukuunottamatta koostuu kymmenestä sefirotista.

Zeir Anpin on pienempi systeemi, joka koostuu vain kuudesta sefirotista: Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod, Yesod. Jos Zeir Anpinin korvaa sen kuudella sefirotilla koosteessa, missä se on Keterin, Hochman, Binan ja Malchutin kanssa, saadaan 10 sefirot.

Tästä syystä puhutaan toisinaan viidestä, toisinaan kymmenestä sefirotista. Mutta milloinkaan ei puhuta Partzufista, jolla olisi 12 tai 9 sefirot.