Из ночного урока от 2-го Апреля 2002 г.

АР"И, «Шаар а-Каванот» (Врата намерений)

       И следует тебе знать, что души - подобны золоту, создающемуся в чреве земли. И когда добывают его, полно оно мерзости и шелухи, и нельзя его оценить, и нет у него ни звания золота - до такой степени оно полно нечистоты и шелухи, ...ни великолепия, пока не наполнится мудростью "ювелир" и не отделит шелуху от серебра -- раз за разом, очищение за очищением. Одно не такое, как другое.

       Т.е., всё зависит от уровня чистоты, до которой можно довести, исправив, каждую частичку. И с каждым очищением постепенно очищается – покуда вся шелуха не отделится от золота. И тогда становится видно, что это – золото! Так же и по отношению к душам. Ибо из-за греха Адама смешалось добро со злом.

       Т.е., в каждой душе и в каждой мысли, в каждом желании – во всей глубине каждой мысли и каждого желания – перемешаны добро и зло. До такой степени, что невозможно отделить одно от другого. Т.е., я не знаю, при помощи какой мысли и какого желания и каким образом я могу прийти к Цели Творения – да и её по этой же причине я не ощущаю, не вижу и не могу определить: вот она!

       Если бы я уже сейчас видел, какова истинная Цель... Но я вижу лишь состояние, в котором сейчас нахожусь, - да и в нём я ориентируюсь при помощи своих желаний, и видение моё ложно. И ни одной точки, находящейся впереди, я не вижу. И всякий раз, даже если и могу определить один свой шаг, то на следующей ступени раскаиваюсь и строю на его основе уже другой шаг...

       Так на самом деле человек и продвигается: каждая последующая ступень аннулирует предыдущую. В духовном это называется: «отходы высшего становятся святостью для низшего». Малхут высшего становится Кетером низшего. А на обратном пути, снизу вверху, это выражается у нас в том, что то, что еще секунду назад представлялось мне истинным и лучшим, самым чистым и светлым, духовным – теперь видится мне совершенно иным, и на этом я строю себе другое представление о духовном и к нему стремлюсь – и так далее. Об этом и говорится, что каждая вещь очищается в соответствии со своей природой.

       ...Из-за греха Адама смешалось добро со злом, в частности – в искрах “кери” которые породил Адам Ришон в первые 130 лет после своего греха.

       Разбиение произошло не за один раз. Не так, что вся эта правильная духовная конструкция – желание получить, находящееся на духовном уровне, будучи смешанным со всеми «тет ришонот» (9-ю первыми сфирот), - вдруг разбивается, рассыпавшись части, – и всё! Нет, разбиение происходит, как своего рода цепная реакция: она продолжается и продолжается, покуда все частицы Адама не падают на наинизшую ступень.

       На этом пути сверху вниз они проходят множество этапов падения, уменьшения. Об этом и говорится, что Адам продолжал грешить еще 130 лет после своего первого прегрешения. И не только он, но и его потомки: то есть, части, на которые он разбился, продолжали претерпевать разбиения вновь и вновь – продолжали разбиваться во всех своих деталях.

       И уже разъяснялось у нас, что искры "кери" очень важны и святы - но они выходят и смешиваются с клипот, и необходимо проделывать выяснение за выяснением, - поднимаясь снизу вверх, чтобы исправить их – теми же путями, которыми они разбились при распространении сверху вниз.

       И таким образом эти искры постепенно исправлялись до тех пор, пока не начали исправляться и показывать наличие в них золота -- и это было в поколении Египта - начиная с Египта, с исхода из Египта и далее, начинается исправление. А до этого – только падение.

       И в этом пойми правильный смысл: почему было им суждено то тяжелое рабство, которому нет подобного – соответственно тому, что согрешили в поколении Потопа, истребляя свое семя, было им присуждено: «Всякого новорожденного мальчика бросайте в Нил» - по примеру наказания самим потопом. Как во время потопа – должны были пройти наказание водой, также и в Египте – Фараон приказал утопить всех еврейских новорожденных мальчиков.

       А соответственно тому, в чем согрешили в поколении Вавилонской Башни, [говоря]: «Давайте, сделаем кирпичи» - сказано: «И огорчали жизнь свою глиной и камнями».

       Итак, разбиение совершается в несколько этапов, и всякий раз оно имеет как бы иной характер, иное выражение. На самом деле это просто параллельные ступени – одна выше, другая ниже. Так же как в мире Некудим: была голова парцуфа Аба-ве-Има и разбиение на решимот 4 (итлабшут),3 (авиют) – отсюда произошли и разбились четыре первых «царя».

       Затем отсюда исходит следующий парцуф на решимот 3, 2: голова ИШСУТ и тело – 4 следующих «царя». И так далее. То есть, процессы, происходящие на каждой ступени, подобны друг другу. Также и на этих двух ступенях: поколение Потопа и поколение Вавилонской Башни – это две ступени разбиения.

       ...И на самом деле смысл египетского рабства в том, что, как известно, все души приходят из хасадим и из гвурот, которые в моах а-даат, ибо там находится тайна зивуга между хохмой и биной, как написано: “И Адам познал Хаву, жену свою...” - «даат» (познание) это наивысшее место зивуга: Хохма, Бина, Даат; также «царь даат» в мире Некудим – потом в Зеир-Анпине соответствено этому есть высший даат, низший даат...

       "...И никто ее не познал..." Поэтому называется "дэа", указывая, что оттуда тянется капля зивуга, свет хохма, называемая словом "йедиа", как было упомянуто. И тем более, что те души того поколения, поколения Моше Рабейну - также происходят оттуда, от того зивуга "даат" Адама и Хавы.

       И уже прояснялось у нас, что Моше есть ступень даат, и все то поколение - тоже ступень "даат". Однако они вышли в клипот по той причине, что были они каплями «кери» от тех 130 лет, предшествующих рождению Шета. А Моше был на уровне самого Шета, потому сказано о нем: "И увидишь, что хорош он" - а не как остальные плохие капли Адама за те 130 лет. Ибо после всех их родился Шет – по его образу и подобию. Но все остальные были в виде нечисти. Поэтому сказал о них Моше: "И да не увижу я бедствия моего”.

       Мы не будем сейчас изучать, о чем он здесь пишет. Это сейчас не столь важно. Главное, что мы читаем это во время, называемое Песах... Сами мы – «души», время, в котором мы сейчас находимся называется ступенью «год», а всё состояние – «мир». Мы желаем притянуть на себя окружающий свет из того корня, о котором мы сейчас читаем, и этот корень связан с нами по этим трём координатам: «мир», «год», «душа» - поскольку мы изучаем правильный материал в нужное время.

       Тем самым у нас есть возможность притянуть окружающий свет – и не имеет значения, понимаю я или нет то, о чем здесь написано. Ведь это не имеет отношения к человеческому разуму – речь идет о свете, который приходит и исправляет меня! Поэтому мы должны читать эти статьи во время праздника, также и ночью, а намерение наше – исправиться, а не наполнить наш внешний разум, поняв где-то какое-то слово. Необходимо приложить усилие в намерении: то, что я сейчас изучаю, то, за что пытаюсь ухватиться – это для меня настоящее лекарство. Это моё спасение!

       И поскольку все то поколение представляло собой ступень даат, а, как известно, когда, не дай Б-г, повреждают снизу какую-либо высшую ступень, то способствуют этим тому, что клипот пристают и отбирают свет у этого поврежденного источника, - поэтому спустился народ Израиля в Египет, который является клипой, находящейся в "ахораим" (обратной стороне) высшей ступени даат – как разъясняется у нас в вопросе о Египте, который есть высший "мецар" (узкая соединительная часть, перешеек), то есть, "гарон" (горло). А Фараон – твердый затылок, находящийся на обратной стороне ступени даат.

       И эти клипот держались (за "гарон") и питались всем светом, исходящим из ступени даат зеир-анпина. И поэтому Израиль в том поколении, хотя и происходили из ступени даат, однако были повреждены, т.к. являлись искрами "кери", и потому были порабощены Фараоном и египтянами, которые питались всем светом от ступени даат, поскольку сами (народ Израиля) причинили все это. И все это изгнание было предназначено для того, чтобы очистить и исправить эти святые искры, как сказано: "И вывел вас из железного котла, из Египта." И пойми, что уподоблен Египет котлу, в котором плавится золото и расстается с шелухой, и исправляется.

       ...Фараон, нечестивец, был великим колдуном, и нет ему равных – как сказали наши мудрецы. И знал муростью своей об уходе святого Зеир-Анпина и его возвращении в зародышевое состояние («ибур») внутри Высшей Имы - это похоже на то, что происходит в Пурим; на любой ступени этот процесс остаётся тем же самым.

       И видел, что Зеир-Анпин, называемый именем АВАЯ, не управлял и не властвовал тогда в мире. Поэтому когда пришел к нему Моше, отрицал главное и сказал: «Не знал я Творца». Ибо видел, что высшая клипа, властвовавшая над ним, над Фараоном, не питалась от туда. Это и есть: «Не знал я Творца» - т.е., Зеир-Анпина, называемого АВАЯ, как известно.

       Также сказал: «Кто такой Творец, чтобы слушался я Его голоса?» - другими словами: «Где Зеир-Анпин, называемый АВАЯ, с посланием от которого ты пришел ко мне,- где Он, чтобы услышал я Его голос?» - ведь устранил Он свою опеку, и вошел в состояние зародыша. Таково объяснение в Книге Зоар на строфу: «И укрепил Творец сердце Фараона» - когда слышал имя Творца из уст Моше, способствовало это укреплению его сердца, так как знал мудростью своей, что [Он] тогда не раскрывался, а был скрыт в состоянии зародыша.

       Снова мы видим, что если идти по пути разума, знания, в соответствии с тем, что мы видим, понимаем, то Фараон прав, и Аман прав, и Ахашверош прав. Совершенно очевидно, что так должно быть. Ведь высшее управление исчезает в той форме, в которой существовало прежде: «спит Творец Израиля», нет власти Зеир-Анпина, Его не видно – поэтому Фараон и говорит: «Кто такой Творец, чтобы слушался я Его голоса?». Фараон говорит исходя из логики, из реальности, и если идти в соответствии с разумом, с логикой, то невозможно его опровергнуть! И в этом сила Фараона! И с каждым разом он становится всё сильнее, потому как его можно взращивать.

       Но как в Пурим, так и здесь, мы видим, что правильное действие, которое способнно привести к выходу из изгнания – это прежде всего открыть, что нахождение «внутри разума» называется изгнанием, тогда как состояние «выше знания» - это избавление.

       Однако имя Элоким он (Фараон) признавал. Ведь сказал ему Йосеф: «Элоким ответит во благо Фараону» - а тот ответил: «Раз Элоким возвестил тебе...» Таким образом, отрицал он имя АВАЯ, но признавал имя Элоким. А дело в следующем: во время большого состояния («гадлут») Зеир-Анпина есть у него мохин по имени АВАЯ; а в то время, когда пребывает в малом («катнут») или в зародышевом («ибур») состоянии, есть у него мохин Элоким. И вот теперь, когда Зеир-Анпин пребывал в состоянии ибур, были у него мохин Элоким, а не АВАЯ, и потому отрицал он (Фараон) АВАЯ и признавал Элоким.

       Фараон относится к получающим келим; все получающие келим – это Фараон. Так зачем же ему нужен Исраэль? Чтобы они, даюшие келим («келим де-ашпаа») работали на получающие келим («келим де-каббала»). Только для этого – а кроме этого ни для какой другой цели не нужны ему ГЭ. Поэтому что значит, «признаёт Элоким и отрицает АВАЯ»?

       АВАЯ – это состояние, когда свет хохма принимается в келим де-каббала, тогда как Элоким – это отдача ради отдачи, когда все 10 сфирот работают в таком режиме. Это ступень Бины. Для Фараона Творец существует в том случае, если он может Его использовать, и не существует, если на Него нужно работать с намерением ради отдачи. В этом и заключается разница: он отрицает АВАЯ, но признаёт Элоким.

       И дело также в том, что, как известно, власть «внешних» - не над именем АВАЯ, не дай Б-г, а на именем Элоким. И потому теперь, когда Зеир-Анпин находился в ибуре, будучи на ступени мохин Элоким – была у «внешних» возможность присосаться и удерживаться там. И дело в том, что имя Элоким распространяется на множество ступеней, покуда в конце последней ступени из его «винного осадка», из самого конца, не выходят клипот, называемые «другие боги», как упомянуто в «Саба де-Мишпатим» на стих «Правил Б-г народами...».

       И дело в том, что, как объясняется у нас, существуют 3 мохин во время катнута и ибура, и они суть 3 имени Элоким...

       Вопрос: Как может быть, чтобы в зародышевом состоянии, когда Зеир-Анпин защищен «во чреве матери», к нему присасывались клипот?

       Клипот не присасываются в самом зародышевом состоянии – при условии, что Зеир-Анпин желает в нем остаться. Если же мы желаем сменить состояние, то не просто имеет место присасывание клипот, а именно благодаря этому присасыванию возможна смена состояния! Откуда, если не от клипот, ты возьмешь силы, желание, чтобы сменить состояние? Каждая такая добавка приходит из левой линии!

       Вопрос: Фараон властвует над получающими келим, но ведь Исраэль – дающие келим?..

       Израиль – действительно дающие келим, келим де-ашпаа. Но есть множество добавок к Израилю, которые вышли из Египта. Прежде всего, народ Израиля берет с собой свой мелкий рогатый скот. Помимо этого, когда они выходят, их уже не «семьдесят душ», как было, когда они спустились в Египет, их уже три миллиона! Шестьсот тысяч мужчин плюс женщины и дети – около трех миллионов человек.

       Кроме того, они крадут и египтян посуду («келим») – это, скажем, на неживом уровне. На растительном и животном уровнях – они берут с собой всё, что нажили в Египте. И наконец, некоторое количество египтян присоединяется к ним – так называемая «великая толпа». Потом с этим связаны всевозможные проблемы, но и это тоже – часть исправления. Всё это – АХАП, присоединившийся к ГЭ. За счет чего их число возросло Египте с 70-ти человек? 70 душ, спустившихся вниз, в Египет, смешиваются с получающими келим, и за счет того, что получающие келим смешиваются с ними, входят в них – они увеличиваются с 70 до 3 миллионов.

       За счет чего можно вырасти в духовном? За счет присоединения получающих келим. 70 – это полная мера дающих келим. И более быть не может! То есть, когда Моше намеревается выйти из Египта, он «не оставляет ни единой коровы». В тексте написано: «Ни единой парсы» - т.е., под парсой он не желает оставить ни единого кли, которое можно поднять в мир Ацилут.

       Вопрос: В одной из своих статей Рабаш пишет, что там были «работники Творца» при Фараоне... Что это за понятие?

       Есть и такие, кто вышел из Египта, перешел через Ям Суф и участвовал в получении Торы на Синае – и тем самым создал проблемы... И это было необходимо для исправления. И в течение «сорока лет» совершаются исправления. И сам Моше совершил грех, ударив по скале... Мы всё это будем изучать.

       Никогда духовные ступени не исправляются за один раз. Так это и в теле: если какой-то орган болен, то это ощущается во всем теле, и наносится ущерб всему организму...

       Исследование 3.

       В нем будет разъяснён вопрос об Исходе из Египта и о Песахе. Итак, во время Египетского изгнания прочно держались «внешние» (клипот) за святость до того, что возвратился З''А к худшей ступени, т.е., к нахождению на ступени «трёх, включенных в три». Потому возникло у Творца желание вывести Зеир-Анпин «рождением из чрева его матери» и возвеличить его до самого большого состояния, какое для него возможно, и тем самым перестанут держаться за него «внешние», благодаря нынешему большому освещению – и недостаточно было, чтобы вырос до первого большого состояния, называемого «остальные праздники».

       Как объясняется у нас выше, в вопросе о праздниках, ЗОН поднимается тогда (в праздник) лишь до ступени НеХИ де-Твуна. Как известно, имя ЭКЕ (ЭКЙЭ - "Алеф-кей-йуд-алеф") с наполнением буквой йуд - в бине, а АВАЯ де-СаГ – в твуне. Поэтому праздник («йом тов») по гематрии аин-гимел (73), и это равно величине АВАЯ де-СаГ с десятью буквами – это 73, как и «йом тов».

       Но знай, что это лишь то, что произошло само по себе, а затем с помощью наших молитв, конечно же, поднимаются до высших Хохмы и Бины, как объясняется в комментариях на фразу: «Вот праздники Б-га – священные собрания...»

       Но сейчас, в пасхальную ночь, вырастает Зеир-Анпин даже до второго большого состояния («гадлут бет»), т.е., до высших Хохмы и Бины. И более того – пасхальная ночь больше ночи субботней. Ибо в субботнюю ночь нет у Зеир-Анпина [ничего] более первого большого состояния («первый гадлут») и буквы «ламед» ступени окружающих светов «ЦЕЛЕМ». И даже окружающего света буквы «мем» от «ЦЕЛЕМ» нет у него в субботнюю ночь, как упомянуто в соответствующем месте. Тогда как в пасхальную ночь есть у него даже «второй гадлут» высших Хохмы и Бины.

       То есть, в пасхальную ночь освещение сильнее, чем в остальные праздники.

       Существует еще и другое преимущество в пасхальную ночь по сравнению с остальными праздниками и субботами, а именно: в праздник и в субботу Зеир-Анпин не поднимается на свои ступени за один раз, а восходит ступень за ступенью – с каждой молитвой поднимаясь на одну ступень, как упомянуто у нас в вопросе об утренней молитве и о мусафе и минхе в субботу. Но в пасхальную ночь поднимается за один раз на все ступени не с помощью многочисленных молитв, одна за другой, – а за один приём поднимается до состояния второго гадлута.

       Однако есть у субботы преимущество перед пасхальной ночью, потому как в пасхальную ночь поднимается лишь до высших Хохмы и Бины. Тогда как в субботу во время минхи поднимается до «бороды Арих-Анпина». А в Песах не поднимается до «бороды Арих-Анпина» - до праздника Шавуот. И вся причина (цель) в том, чтобы прекратили держаться за него внешние, когда поднимается за один раз на абсолютно все ступени возвышения.

       И на это есть намек в другом стихе, который внесли авторы Пасхальной Агады в порядок чтения Агады. А стих этот: «И умножишься ты, и увеличишься, и войдешь во веки вечные...» И это – соответствует нашему пояснению о том, что теперь, при исходе из Египта, умножился и увеличился Зеир-Анпин [, поднявшись] на совершенно все ступени своего величия за один раз – до того, что увеличился до ХАГАТ Аба-ве-Има, являющихся ступенью высших Хохмы и Бины, как упоминалось. И там, в ХАГАТ – место «сосков» и «груди», и об этом написано: «И умножишься ты, и увеличишься...», «Грудь уготовлена...». И сказаное «И умножишься» соответствует первому большому состоянию, НЕХИ, а «И увеличишься» - второму, ХАГАТ.