Урок в "Бейт Ситрин", посвященный подготовке к празнику Песах, 5-го Апреля 2003 г.

"Шаар а-каванот" Ари, стр. 136, "Вопрос Песаха и Исхода из Египта"

       И вот известно из того, что написали мудрецы, что те первые поколения - поколение Эноша и поколение Вавилонской башни - удалили Шхину вверх, на "7-е небо", по причине своих прегрешений.

       И знай, что Исраэль, которые были в том поколении египетского рабства, определялись как те самые искры ("ницуцим") "кери" - напрасного семяизвержения Адама, которое происходило в течение тех 130 лет, пока у него не родился Шет, как сказали мудрецы.

       Это значит, что были еще дополнительные многочисленные падения после разбиения Адама Ришон - поколение Потопа, поколение Вавилонской башни, и другие всевозможные прегрешения. «Кери» (напрасное семяизвержение) означает получение света хохма без экрана, непосредственно напрямую внутрь малхут. Иными словами, душа Адама Ришон продолжает проходить через многочисленные разбиения до того как у него рождается Шет – то есть до того, когда уже выходят некие парцуфим с исправлениями от разбиения.

       Эти исправления к нам не относятся. Существует некоторое строение, которое необходимо сначала установить, чтобы уже внутри него мы затем могли начать исправлять себя. Это строение также построено из душ – но душ особых, которых Творец приводит к исправленным состояниям.

       И они словно некие точки концентрации, сосредоточения, связующие точки, которые задают форму всей конструкции, подобно каркасу, скелету. А затем уже остальные души заполняют внутри этого каркаса каждая свое определенное место, пока весь каркас не наполняется и не становится полным шаром.

       Эти особые души существовали еще до рождения Авраама, и также после Авраама и далее было много особых душ праведников, которые принесли нам Тору, действовали из поколения в поколение. У них есть свое особое предназначение, так как они словно «краеугольные камни», создающие основание строения, и без них мы бы не смогли вообще подступиться к этой работе, не знали бы как, где и каким образом заполнять эту конструкцию. Эти особые души составляют ее каркас.

       Шет – один из тех, которые приходят уже после разбиения.

       И знай, что Исраэль, которые были в том поколении египетского рабства, определялись как те самые искры ("ницуцим") "кери" - напрасного семяизвержения Адама, которое происходило в течение тех 130 лет, пока у него не родился Шет, как сказали мудрецы. И затем приходят в перевоплощении в поколении Потопа, а потому и они тоже истребляли свое семя на земле, так как из такого корня были они созданы. До тех пор, пока не были стерты.

       И это то, о чем написано - "И увидел Творец, что велико зло Адама на земле...". И известно, что "кери" называется зло. И делающий его называется творящим зло, как написано: "Но Эр, первенец Йегуды, был неугоден в глазах Творца…" (Берешит 38:7), "Горе злому нечестивцу", или: "Не пристанет к тебе зло", как изучается в книге Зоар.

       И найдем, что то поколение, которое было самым что ни на есть злом - это Адам Ришон,...

       То есть пока еще продолжаются падения и продолжают выходить парцуфы от разбиения.

       и об этом написано: "Сотру Адама (человека), которого Я сотворил"- это сам Адам Ришон, которого сотворил Сам Творец, и это его искры, которые Он хотел стереть.

       А потом снова воплотились сами эти души, которые разбились, в поколении Вавилонской башни, и о них написано: "И спустился Творец посмотреть тот город и ту башню, которую построили сыны Адама (люди)." Построенные от первого Адама. И пойми это.

       Сыновья Адама Ришон сделали это.

       Поэтому люди называются "бней-Адам" - сыны Адама, намекнуть, что были каплями "кери" (упавшего на землю семени Адама), и поэтому они - сыновья Адама, "дхура бли нуква" ("захар" без "некева").

       Когда нет исправленной малхут, то это называется, что есть свет без сосуда.

       И тогда тоже продолжили грешить, восставать против Высшего. Но уже не были в том первом грехе порчи семени, как поколение Потопа.

       И следует тебе знать, что души - подобны золоту, создающемуся в чреве земли. И когда добывают его, полно оно мерзости и шелухи, и нельзя его оценить, и нет у него ни звания золота, ни великолепия, пока не наполнится мудростью "ювелир" и не отделит шелуху от серебра - раз за разом, очищение за очищением. Одно не такое, как другое.

       И с каждым очищением постепенно очищается – покуда вся шелуха не отделится от золота. И тогда становится видно, что это – золото! Так же и по отношению к душам. Ибо из-за греха Адама смешалось добро со злом, в частности – в искрах “кери” которые породил Адам Ришон в первые 130 лет после своего греха.

       И уже разъяснялось у нас, что искры "кери" очень важны и святы – Это настоящий свет хохма, только нет кли, сосуда для него.

       но они выходят и смешиваются с клипот, и необходимо проделывать выяснение за выяснением, чтобы исправить их.

       И таким образом эти искры постепенно исправлялись до тех пор, пока не начали исправляться и показывать наличие в них золота - и это было в поколении Египта.

       Это значит, что настоящее исправление Адама Ришон после всех разбиений начинается в поколении Египта. Поколение Потопа и поколение Вавилонской башни – подобны тому, что мы учим о мире Некудим, где сначала один уровень падает и разбивается в виде 4-х первых Царей, затем падает второй уровень в виде 4-х вторых Царей. То же самое происходит с Адамом Ришон. Два эти парцуфа, которые выходят и падают из него – это поколение Потопа и поколение Вавилонской башни.

       Но всегда есть продолжение в качестве нового парцуфа. Аба ве-Има делают зивуг на решимот далет-гимель и в тело ЗОН распространяется свет, от чего он разбивается. Начало кажется хорошим, как Шем, вроде святой – но в итоге разбивается. И то же самое относится к Эношу.

       И в этом пойми правильный смысл: почему было им суждено то тяжелое рабство, которому нет подобного – соответственно тому, что согрешили в поколении Потопа, истребляя свое семя, было им присуждено: «Всякого новорожденного мальчика бросайте в Нил» - по примеру наказания самим потопом.

       А соответственно тому, в чем согрешили в поколении Вавилонской Башни, [говоря]: «Давайте, сделаем кирпичи» - сказано: «И огорчали жизнь свою глиной и камнями».

       И уже подробно писал я об этом в другом месте - в вопросе Субботы и законов, и афикомана, и посмотри там внимательно.

       И на самом деле смысл египетского рабства в том, что, как известно, все души приходят из хасадим и из гвурот, которые в моах а-даат, ибо там находится тайна зивуга, как написано: “И Адам познал Хаву, жену свою". И никто ее не познал..." Поэтому называется "даат" (познание, мудрость), указывая, что оттуда тянется капля зивуга, называемая словом "йедиа" (знание), как было упомянуто. И тем более, что те же души того поколения, они из поколения Моше Рабейну. И уже прояснялось у нас, что Моше есть ступень даат, и все то поколение - тоже ступень "даат". Однако они вышли в клипот по той причине, что были они каплями «кери» от тех 130 лет, предшествующих рождению Шета. А Моше был на уровне самого Шета, потому сказано о нем: "И увидишь, что хорош он" - а не как остальные плохие капли Адама за те 130 лет. Ибо после всех их родился Шет – по его образу и подобию. Но все остальные были в виде чертей, духов, ведьм. Поэтому сказал о них Моше: "И да не увижу я бедствия моего”.

       Это значит, что родился некий парцуф от исправленной нуквы, с экраном, от зивуга де-акаа. А все остальные парцуфы рождались вследствие того, что желание получить принимало свечение света хохма без экрана. То, что в результате этого рождается, называется чертями, духами и прочей нечистью.

       Всё это пока относится к разбиению. После того, как начинаются исправления, тогда уже только «поднимают в святости, но не опускают». Человек в своей духовной работе не производит чертей и духов, не дай Б-г. Если ты уже проходишь в духовное и работаешь с экранами, у тебя не может быть разбиения. Может быть только падение, с целью дальнейшего подъема.

       Вопрос: Но тут сказано, что один парцуф выходит исправленным?

       Шет выходит исправленным, но и он тоже разбивается.

       И поскольку все то поколение представляло собой ступень даат, а, как известно, когда, не дай Б-г, повреждают снизу какую-либо высшую ступень, то способствуют этим тому, что клипот пристают и отбирают свет у этого поврежденного источника, - поэтому спустился народ Израиля в Египет, который является клипой, находящейся в "ахораим" (обратной стороне) высшей ступени даат – как разъясняется у нас в вопросе о Египте, который есть высший "мецар" (узкая соединительная часть, перешеек), то есть, "гарон" (горло). А Фараон – твердый затылок, находящийся на обратной стороне ступени даат.

       И эти клипот держались (за "гарон") и питались всем светом, исходящим из ступени даат зеир-анпина. И поэтому Израиль в том поколении, хотя и происходили из ступени даат, однако были повреждены, т.к. являлись искрами "кери", и потому были порабощены Фараоном и египтянами, которые питались всем светом от ступени даат, поскольку сами (народ Израиля) причинили все это. И все это Египетское изгнание было предназначено для того, чтобы очистить и исправить эти святые искры, как сказано: "И вывел вас из железного котла, из Египта." И пойми, что уподоблен Египет котлу, в котором плавится золото и расстается с шелухой, и исправляется.

       Вопрос: В чем смысл спуска в Египет?

       Что говорит Ари, на что похоже все происходящее в Египте?

       - На очищение золота от шелухи.

       Что такое очищение золота от шелухи, отходов? Когда кипятят всю эту смесь, и вследствие кипения разделяются отходы и пригодное в пищу. Когда евреи вошли в Египет, они сначала были там как бы вместе с египтянами. Всего одна семья вошла в Египет, семья Яакова. Это святое, то что не требует исправления – гальгальта ве-эйнаим. Эти келим исправляются сверху. Как мы учим происходит в мире Ацилут, когда гальгальта ве-эйнаим в ЗОН исправляются свыше. А затем для того, чтобы начать исправлять получающие келим, необходимо смешать их с дающими келим, которые исправлены.

       В этом заключается смысл всего Египетского изгнания и исхода из Египта. Отдающие келим входят в получающие, в Египетское изгнание. Начинают там смешиваться друг с другом, размножаться. За счет чего происходит это умножение? За счет получающих келим. Отдающие келим не способны сами размножаться. Вследствие того, что они находятся между египтян, то есть внутри желания получить, перенимают от него, присоединяют желание получить к себе, - за счет этого они умножаются.

       Что значит умножение? Умножение может быть только с помощью света хохма. Поэтому в «семь сытых лет», когда евреи управляют получающими келим, они за счет этих получающих келим на самом деле «толстеют». И это называется, что они приходят к состоянию «ло лишма» - когда человек чувствует в своем желании получить хорошие результаты от своей работы.

       Но Египетское изгнание означает настоящий вход в изгнание, они уже не остаются чистыми дающими келим. Они начинают становиться совершенно такими же как египтяне. У них остается только точка в сердце на всем этом пути. То есть остается сама цель. Но нет хороших средств ее достижения – средством является желание получить. Человек не теряет направление, однако идет в этом направлении, используя свое желание получить, чтобы продвинуться к цели.

       Это называется, что он работает «ло лишма», за счет своих желаний получить, которые присоединяет к той же цели. Такое состояние называется «семью сытыми годами в Египте» - это наше начальное развитие, когда мы только начинаем двигаться по этому пути и идем согласно своему желанию получить.

       Затем уже начинаются «семь голодных лет», когда мы не чувствуем наполнения от цели в своем желании получить. Цель отрывается от желания получить, для того, чтобы дать нам возможность свободного выбора – возможность выбрать желание отдавать и прилепиться к цели из-за ее важности, а не из-за того, что она приносит наслаждения нашему желанию получить. Это уже семь голодных лет. И так до самого выхода из Египта.

       Вопрос: Необходима подготовка в течение «семи сытых лет», чтобы затем правильно использовать «семь голодных лет»?

       Евреи готовились в течение семи сытых лет – они наполнили хранилища, склады фараона, а затем использовали их для того, чтобы купить египтян. Вы помните, что они сделали? Именно, если ты правильно используешь свое желание получить, затем ты можешь присоединить его к желанию отдавать.

       Вопрос: Как правильно готовиться в «семь сытых лет»? Что нужно делать в то время, когда кажется, будто Он раскрыт?..

       Как вы думаете, что надо делать? Как наполняют хранилища в Египте в семь сытых лет, для того чтобы потом приобрести Египет, когда настанут семь голодных лет?

       Только тогда ты дойдешь до фараона. А до этого нет у тебя противостояния, противоборства с ним. Ведь только тогда раскрывается «лев а-эвен». Кроме «каменного сердца», все остальное ты можешь присоединить к своему желанию получить, присоединить АХАП де-алия, и останется только «лев а-эвен», от которого ты должен отключиться и сбежать. Этого достигают за семь сытых и затем семь голодных лет.

       Что делал Йосеф в семь сытых лет? Он знал, что потом будет плохо. Йосеф это не малхут, а есод - когда малхут работает присоединившись к гальгальта ве-эйнаим, как АХАП де-алия. Йосеф праведник, он относится к есод, а не к малхут. Поэтому он знал, что потом будет плохо. Он стал управляющим над египтянами и как бы купил их всех позже. Но за семь первых лет он наполнил кладовые.

       Вопрос: Что означает «наполнить кладовые»?

       «Наполнение кладовых» означает, что наше желание получить растет и удовлетворяется тем, как мы продвигаемся к цели. Ему кажется, что оно может выиграть, если эта цель будет достигнута, что если я прилеплюсь к Творцу, то мне будет от этого хорошо, что это лучше, чем весь этот мир.

       Вопрос: Но если он знал, что грядут семь голодных лет, то он не просто наполнялся, для того чтобы сейчас получить наполнение, а копил на будущее. Что это означает?

       Это происходит потому, что Йосеф включает в себя две стороны – Йосеф это точка, в которой встречаются дающие и получающие келим.

       Вопрос: В данном случае получающие келим являются частью отдающих?

       У нас нет гальгальты ве-эйнаим и АХАПа. У нас есть только точка в сердце – начало дающих келим и наши получающие келим.

       Вопрос: Но получающие келим включаются в отдающие?

       Это просто получающие сосуды – то, во что я могу получить наслаждение.

       Вопрос: Желание получить не присоединяется полностью к дающим келим?

       Нет, полностью желание получить не присоединяется. Присоединяется практически все, кроме фараона. Но ты не можешь различить это. У тебя пока нет критерия, по которому можно отличить фараона от всего остального. Пока ты не проходишь через эти 14 лет.

       Вопрос: Как можно прожить, питаясь тем, что припас прежде?

       А вы как думаете?

       - За счет решимот?

       Нет, решимот недостаточно.

       - За счет осознания важности? Если запастись важностью в достаточной мере, то это даст тебе сейчас энергию для продвижения?

       Если в семь сытых лет запастись важностью цели, то можно потом жить за счет этого? Не знаю… Написано, что Йосеф на эти свои запасы купил египтян и сделал из них рабов. Он забрал желание получить, присоединил его к гальгальте ве-эйнаим так, чтобы оно было под властью гальгальты ве-эйнаим.

       Это было возможно, потому что настали семь лет голода, когда желание получать перестало ощущать, что эта работа может принести ему какую-то выгоду. И тогда Йосеф дает ему за счет того, что припас прежде, некоторую компенсацию. Так чтобы у желания получить не было выбора – как сказали египтяне: «Мы согласны быть твоими рабами, только накорми нас».

       Вопрос: Запасами нельзя пользоваться?

       Нет, Йосеф воспользовался своими запасами в семь голодных лет. За счет того, что он раздавал египтянам, желанию получить, пищу из своих припасов – этим он подчинил их себе, сделал своими рабами. Этот АХАП, получающие келим – египтяне попадают под управление гальгальты ве-эйнаим. Йосеф предлагает египтянам быть рабами желания получить, и остается только фараон с еще 10-ю клипот вокруг него. И тогда уже приходит Моше – более высокая по сравнению с Йосефом ступень, и вступает в борьбу с фараоном.

       Почему они воюют? Моше говорит, что не хочет иметь никакого дела с фараоном. Он говорит: «Ты возражаешь: «Кто такой твой Б-г, чтобы я слушался Его голоса?» - прекрасно, ты прав, все верно! Только дай мне уйти от тебя!» То есть Моше нечего делать с фараоном, он ничего не может в фараоне исправить, ему нечего фараону дать, и нечего от него получить. Он требует только одно: «Отпусти народ мой!».

       Вопрос: Почему фараон приказал наполнять кладовые?

       Фараон начал наполнять свои кладовые, потому что желание получить само хочет этой работы, оно думает, что в результате получит наслаждение. Фараон сам говорит Йосефу, чтобы тот сейчас выполнял всю работу для фараона. Назначил его управляющим всем Египтом. Почему? Потому что египтянам нечего есть. Они могут питаться только через гальгальту ве-эйнаим. Они понимают, что только через Йосефа они могут развиться и начать процветать.

       Поэтому конечно же фараон согласен с этим. Он говорит: «Притяни ко мне свет! Пусть это будет через гальгальту ве-эйнаим, очень хорошо. Только дай мне его!». И он ставит Йосефа управляющим над всеми египтянами, потому что через него приходит свет.

       Вопрос: Когда в процессе духовной работы семь сытых лет сменяются на семь голодных лет?

       Семь сытых лет сменяются семью голодными годами после того, как человек полностью использует свое желание получить в работе. Это можно сделать действительно за 7 лет, а можно за 2 года, или за 5, или за 15. Это зависит от того, как тяжело ты готов работать в Египте.

       Вопрос: Как начинаются семь голодных лет?

       Семь голодных лет начинаются тогда, когда человек чувствует, что видимо духовное ничего не даст его желанию получить. И тогда он начинает строить бедные и нищие города Питом и Рамсес.

       Вопрос: Если все желание получить, кроме фараона, присоединяется к гальгальте ве-эйнаим, то почему тогда они все не выходят из Египта?

       Не все вышли из Египта, потому что из Египта выходят только те, кого можно исправить… Есть гальгальта ве-эйнаим. Есть гальгальта ве-эйнаим, находящиеся внутри АХАП, которые присоединяются к гальгальта ве-эйнаим. То есть, когда евреи были в Египте, они забрали у египтян их сосуды. И только эти келим должны выйти из Египта. Есть различные свойства, и их включения друг в друга.

       Все келим, которые относятся к гальгальтa ве-эйнаим должны выйти из Египта. В Египте остается только то желание получить, которое невозможно исправить. Народ египта и фараон – представляют собой один парцуф. Вокруг фараона находятся его советники, потом сам народ…

       В самом народе надо выделить тех, кто были порабощены. Они были порабощены фараоном, пока не началось противостояние между Моше и фараоном. Это не просто объяснить, необходимо выстроить правильную цепочку из всех частных деталей.

       Йосеф купил египтян для фараона на те продукты, что были в кладовых. То есть эти египтяне не относились в действительности к фараону, они чувствовали себя независимыми, свободными. Но когда они уже чувствуют, что духовное не приносит наполнения, света, тогда они начинают желать получить это наполнение любой ценой.

       Вопрос: Может они делают это для того, чтобы выжить?

       Конечно они делают это для того, чтобы выжить - Йосеф дает им пропитание. Но он дает им пропитание таким образом, что они становятся рабами фараона. Нам нужно увидеть, что все эти действия, даже те, которые, как нам кажется, направлены против продвижения, на самом деле делаются именно для продвижения. К этому относится то разделение, которое человек в своей духовной работе производит между «египтянами» и «народом Израиля». И то как он присоединяет этих «египтян» к «фараону». И то как он берет тех евреев, которые смешались с египтянами и выводит их.

       В этом процессе есть такие моменты, когда казалось бы оберегают интересы фараона: дают ему рабов, он начинает становиться настоящим правителем Египта. Но это пока только этапы пути, потому что таким образом человек выясняет, анализирует свое желание получить. И затем ему становится понятно, кто это такой, и что это такое.

       Сам фараон тоже начинает понимать, что без той части келим, которые относятся к отдающим, у него ничего не будет, он просто умрет. Происходят 10 казней, 10 ударов, которые отключают его, отсоединяют от дающих келим.

       Потом вся эта «великая толпа», «великое смешение народов» выходит из Египта. «Смешение» («эрев») означает, что они перемешались так, что невозможно уже отделить одного от другого. «Эрев» (вечер, смешение [света и тьмы]) – это уже не день, но еще и не ночь. Это такие части келим, которые непонятно к чему отнести. Они присоединяются к народу Израиля и выходят из Египта, но также остаются связанными с фараоном. Потому что они вышли из дома фараона, они оттуда. И через эту оставшуюся связь с фараоном, они поддерживают в нем жизнь, соединяя его со святостью Израиля. Без этого невозможно, иначе бы клипа не могла существовать.

       Как бы мы тогда могли исправляться? Как клипа сможет нас путать, если у нее совсем не будет света? А если клипа не будет нас путать, то за счет чего мы будем продвигаться? Со стороны гальгальтa ве-эйнаим и АХАП здесь происходит работа в прямой и в обратной форме. И поэтому нужно рассматривать это с точки зрения цели, и тогда мы не запутаемся. .

       Вопрос: Так чьи это рабы? Рабы фараона или Йосефа?

       Они выбирают быть рабами фараона, а не Йосефа. То есть, моё желание получить таково, что может работать только в поисках наслаждения. Это означает, что Йосеф продает их фараону.

       Вопрос: Фараон в этой истории олицетворяет собой желание получить. Но есть еще и Моше – олицетворяющий отдачу. В чем тут проявляется свобода выбора?

       Свобода выбора осуществляется в семь лет голода, когда уже нет наслаждения, и тогда выводят из Египта народ Израиля, который так тяжело работает там. Семь голодных лет означают тяжелую работу народа Израиля. Это не означает, что только египтянам плохо. Человек чувствует себя плохо во всех своих желаниях, во всем его внутреннем ощущении присутствует напряженность и огромное усилие.

       Египтяне чувствуют, что с точки зрения пропитания – они относятся к фараону. Нет выбора, в такой форме работает эгоистическое желание. И таким образом происходит выяснение и отбор желания получить.

       Евреям становится ясно, что их пребывание в Египте в существующем виде – означает, что они выполняют работу под гнетом. К этому относится рассказ о городах Питом и Рамcес, как это разъясняет Бааль Сулам. И тогда они ощущают свое порабощение и изгнание. Раньше они такого не чувствовали - раньше они правили. Евреи умножались в Египте в семь сытых лет. А в семь голодных лет уже начинается тяжелая работа вплоть до самого исхода.

       Вопрос: Но это просто процесс развития. Где здесь точка выбора? Или им просто плохо в одном месте и они уходят в другое? Есть ли здесь процесс выбора, где бы они выбирали одно или другое, и им было бы не ясно, что выбрать?

       Какой выбор имеется в виду? Выбор чего? Выбор начинается с того, что я не чувствую в свoем желании получить наслаждения от продвижения к духовному. Это называется началом «семи голодных лет». И как мне тогда работать?

       Это называется работой по строительству городов Питом и Рамсес, когда я строю что-то очень красивое и хорошее – а вижу в этом бедность и изгнание, вижу в своих сосудах получения.

       И известно, что когда в высшем держатся внешние (клипот) за какую-либо сфиру, не дай Б-г, из-за плохих действий низших, то удаляется свет от того места, чтобы не снизошло изобилие света оттуда на низших. И как я сообщил тебе в вопросе об "ацилут ЗА", в начале его создания, в стадии ВА"К, когда еще не состоит из своих 10 сфирот,- и найдем, что вследствие того, что держались фараон и египтяне за высший "Даат" в том поколении, вернулся З"А в прежнее состояние, в котором находился во время "первого ибура", внутри "Има Илаа" (Высшей Матери) в состоянии "три включенные в три".

       И вот, после того как З"А родился, выходит из чрева "Има Илаа" (Высшей Матери), и у него есть период малого состояния ("катнут") и период большого состояния (гадлут). И нужно обязательно чтобы в течение всех 3-х ступеней: "ибур", "еника", "мохин" -- была бы у него ступень "мохин". И также известно, что он не может получить "мохин", пока не наполнится ими вначале "тох" сфирот НЕХ"И (нецах-hод-есод) "де-Има", и затем распространятся оттуда внутрь него. А во время "первого ибура"(ибур алеф) или во время малого состояния (катнут), у него есть только НЕХ"И "де-Има" только лишь в их внешнем виде.

       И найдем, что период изгнания в Египте, в процессе которого З"А снова начал входить в состояние "ибур" внутри "Има Илаа", вернулся З"А в прежнее состояние, в котором находился во время "первого ибура", внутри "Има Илаа" в состоянии "три включенные в три", чтобы не держались за него клипот и чтобы не питались светом от него. Но даже тогда будет у него ступень мохин, одетая внутрь внешней части нецах-hод-есод де-има. И тогда все его 3 мохин, и в частности, его "моах а-Даат" -- хасадим и гвурот, находящиеся там, находятся под влиянием повреждения того поколения -- все они тогда уходят от него, и не светят внутри З"А, только внешняя часть НЕХ"И де-Има - "келим" и "левушим".

       И известно, что существует 5 хасадим, находящихся в "Даат", и так же 5 гвурот в "Даат". И обязательное правило, что кли есод де-Има, поскольку он наполняет З"А до хазе де-З"А десятью хасадим и гвурот,- конечно же этот "левуш", называемый "есод де-има",- и в нем будут эти 10 ступеней. А поскольку "Има" называется "Эке" и в частности, когда там находится З"А в состоянии "ибур", как написано в Зоаре в главе "Ахарей мот", поэтому эти 10 ступеней, находящиеся в "есод де-Има", будут затем десятью именами "Эке", и они становятся "мальбушим" (одеяниями) десяти хасадим и гвурот "Даата", во время его "гадлута". Но пока что, во время его "первого ибура", светят в "Даат де-З'А" только 10 этих "левушим", то есть, 10 имен "Эке", включенных в "есод де-Има".

       Вопрос: Тут написано, что Египeтcкoе изгнание – это время «ибур алеф»?

       Да, так написано.

       Вопрос: Но ведь Египетское изгнание было для того, чтобы отделить получающие келим?

       Здесь написано не о том, что случилось с душами, а о том, что происходит в Высшей системе, для того, чтобы подготовить души к исправлению.

       Вы можете задать тысячу вопросов, но это не поможет пониманию. Мы не вдаемся во все эти подробности, я не могу объяснить каждую деталь. Постепенно, если мы прочтем весь материал, который есть об Египте, мы более-менее разберемся со всем этим. Но все равно, если вы возьмете все пять книг Тopы, то не сможете найти определения всему, что там написано.

       Проблема в том, что для каждой детали, описанной на языке ветвей, вы просите дать точное объяснение на языке Каббалы. Но не просто так был выбран язык ветвей, так как на языке Каббалы эти вопросы не всегда выяснены у каббалистов, и кроме того бывает трудно их выразить и объяснить.

       Какую бы частную деталь мы ни взяли, они упоминают столько разных подробностей о происходящем в Египте. У нас нет слов для выражения всего этого, названий, имен – только то, что написано каббалистами. Одно из двух: либо мы ощущаем это в себе, как внутреннее определение, различаем как определенное узнаваемое свойство, либо нет.

       Ты вчера ел какое-то блюдо. Расскажи мне, что там было? Передай мне, какие там были вкусы, во всех подробностях и деталях? Ну начинай, рассказывай! Я не знаю как это возможно передать... Вы видите, сколько есть статей о Песахе, кроме того, что написано о нем в Шаар а-Каванот на ста листах – есть еще множество статей и писем, и что это нам дает? Пока невозможно объяснить всю эту картину.

       Я понимаю, что вы задаете хорошие вопросы. У меня у самого есть много вопросов.

       Действительно, можно было бы составить короткие статьи для начинающих, и проведя аналогии, попытаться им объяснить каким-то другим языком, как написанное в Тope отражает то, что происходит в духовном. Но как объяснить все детали, о которых вы спрашиваете...

       Можно конечно искать во всех книгах, собрать вместе всю информацию, обобщить и построить некую картину. Но я не думаю, что это вам что-то даст.

       У меня есть кассеты с записями уроков Ребе по Шаар а-Каванот и там почти нет объяснений. Мы просто читали сам текст, поскольку изложение в этих книгах не такое как в Талмуде Десяти Сфирот, где Бааль Сулам хочет дать нам объяснения. Здесь же просто упоминаются какие-то отдельные моменты – и все. То он вдруг дает какие-то детали и подробности, а потом какую-то часть пропускает и вообще ничего не пишет о ней, совсем не углубляется внутрь и не объясняет к чему это в точности относится.

       Всё, что касается египетского изгнания – это по сути отношения между НеХИ де-Има и Зеир Анпином. И в этом есть множество частностей. Это касается АХАП Высшего, поэтому тут заключено так много, что возникает масса вопросов, на которые не дается объяснение в книге.

       Вопрос: В чем особенность изучения «Шаар а-Каванот», если сравнивать его с «Талмудом десяти сфирот»?

       Изучение «Шаар а-Каванот» отличается тем, что мы должны читать эту книгу именно сейчас, в праздник, когда на общем уровне есть соответствующие окружающие света, которые приходят согласно вызывающему их определенному периоду времени, воздействуя на всех в общем. И мы используем также и эту возможность как средство для продвижения.

       Когда весь народ приближается к Песаху и появляется ощущение праздника, то из-за этого возникает свечение, действующее на весь народ в общем, и мы также хотим его использовать для нашей Цели.

       Вопрос: Кроме общего окружающего света, есть также частный окружающий свет, который воздействует на каждого в отдельности?

       Есть общий окружающий свет, который мы все притягиваем тем, что занимаемся делами, связанными с праздником, создавая общее настроение, общее стремление (будто киббуцники в пустыне Негев, которые просили дождя). И как следствие этого сверху приходит свечение, в качестве ответа на общее возбуждение. И мы хотим также использовать это общее свечение для наших целей. Поэтому мы читаем из книги «Шаар а-Каванот» главы, посвященные Песаху, именно во время праздника Песах, когда весь народ ощущает свою сопричастность празднику.

       Вопрос: Тут есть о чем поразмыслить?

       Не о чем тут думать, это работает как «сгула», чудесное средство. Как написано в Предисловии к ТЭС, что изучение действует как чудесное средство, на тех кто учится, поскольку этим они притягивают окружающий свет.

       Вопрос: Но за счет чего мы получаем такое свечение, если мы не прикладываем усилий?

       Что значит, за счет чего? Мы ведь прикладываем усилия, чтобы притянуть этот свет? Разве нет?

       Вопрос: Но Вы сказали, что есть общий свет, действующий на весь народ. А как получить дополнительный свет? Ведь общий свет приходит не в связи с моими собственными усилиями?

       Если бы это была частная, личная работа, то ты бы выполнял ее в своей группе, для того чтобы получить от товарищей поддержку, возбуждение, и только в таком виде сориентировать себя в направлении к Цели.

       Но поскольку это работа на более общем уровне, то для того, чтобы войти в эти общие окружающие света, мы занимаемся этим в то время, когда весь народ этим занимается, согласно всем обычаям и правилам, которые установили каббалисты для подобных занятий. То есть в материальном плане мы выполняем все связанные с праздником действия, и ко всему этому добавляем еще наше желание – чего-то добиться всем этим. Поэтому мы будто плывем в том же течении как и все.

       Кроме Песаха и Суккота нет других праздников, в которых мы бы принимали такое участие вместе со всем народом. И тот и другой праздник относится к окружающим светам – к тому свету, который выводит человека на следующую ступень. Есть только эти два праздника.

       Вопрос: Но Творец мог сделать это когда угодно? Почему должно быть только два определенных периода в году: Песах и Суккот?

       Кроме этих двух праздников, у нас нет никакой другой удачной возможности идти, используя воздействие общего света, поскольку все остальные периоды времени относятся к твоей частной, индивидуальной работе.

       Ты спрашиваешь, почему Песах не длится для нас весь год? Ведь выход из Египта для меня распространяется на весь год? – Потому что это относится к твоей личной работе. А общая работа есть только неделю. Достаточно семи дней, чтобы проникнуться этими семью светами, которые должны помочь тебе выйти.

       Вопрос: А субботние дни не относятся к такой общей работе?

       Субботние дни это нечто другое. В субботу, также из-за того, что мы соблюдаем ее на общем уровне, мы можем это использовать. Но шаббат приходит не для исправления. Это другой вид взаимопроникновения. К исправлениям относятся праздники Песах и Суккот.

       Вопрос: Не понятно, за счет чего я приобретаю что-то в Песах и Суккот.

       Все, что ты приобретаешь, приходит к тебе за счет того, что ты включаешься в праздничные действия, и кроме того, желаешь использовать их для нашей цели. Даже если бы ты не занимался Kаббалой, и включился во все эти действия вместе со всем народом – ты бы в результате почувствовал какую-то сопричастность, свое отношение.

       Почему? Так действуют общие окружающие света, что человек получает от них возбуждение, ощущение своей принадлежности к чему-то высшему. И это дает человеку жизненную силу, поэтому каббалисты назначили для всего народа выполнять это в таком виде.

       Если говорить про всю эту систему, определяющую некие рамки, то она не живет сама по себе, только от того, что такова система. Я не могу сейчас собрать группу людей и сказать: «Давайте придумаем законы, по которым мы будем жить. И эти законы: один, второй, третий – будут определять наше общество.»

       Действительно, можно это сделать. Но лет через пятьдесят любая идея потеряет заряд и все развалится, как это случилось с движением сионистов, с декларацией о независимости, с киббуцами и прочим. Почему так происходит? Потому что против этого нет соответствующих окружающих светов.

       Почему каббалисты взяли высшие корни и в соответствии с ними создали некие рамки здесь в этом мире? Потому что если народ будет выполнять все эти действия: талит, тфилин и прочее, как бы не имеющее никакого смысла в этом мире – но для каждого такого действия существует духовный источник, откуда приходит окружающий свет, удерживающий эти рамки в течение тысяч лет. Иначе вся эта система не могла бы существовать.

       И таким образом, есть окружающий свет, который приходит ко всему народу в общем, вследствие того, что народ выполняет материальные действия соответствующие неким духовным действиям. Это понятно, что такой окружающий свет только поддерживает в неизменном состоянии, сохраняет – это окружающий свет неживого уровня, мертвый, не производящий изменений Но это то, что пока необходимо, и он таким образом поддерживает народ.

       И вы видите, что везде где народ отходит от религии и от материального исполнения заповедей, там начинает все разрушаться и евреи растворяются и исчезают.

       Нет у евреев другого права на существование и на то, чтобы остаться евреями, как только выполнение этих законов и этих заповедей. Только тогда евреи останутся как народ. Если начинают жить светской жизнью, то одно-два поколения – и не остается евреев. Все потеряно.

       И можно установить любые законы, какие только можно придумать – это не поможет, так как нет окружающего света, который бы приходил в соответствии с ними. Поэтому каббалисты установили законы, которые необходимо выполнять, чтобы сохраниться как народ. И это только для того, чтобы создать удерживающие народ рамки. Как весь народ Израиля служит рамками, поддерживающими каббалистов.

       Ведь что нам в сущности необходимо в этом мире – только каббалисты. Нет даже необходимости в самом народе, нужны только каббалисты, начиная с Авраама Авийну, Моше, затем раби Шимон, Ари, Бааль Сулам – нужны только такие люди, как бы одна и та же душа в разных воплощениях. Один каббалист, который обратится к нам, укажет нам путь, возьмет нас как стадо баранов и пойдет вперед, а мы за ним.

       Но вы видите, что для того, чтобы все это осуществилось, развилось, возникла вся эта методика и все остальное – необходима уже большая система рамок в виде целого народа. И ведь народ в сущности как бы и не делает ничего, существует на неживом уровне. Но он сохраняет рамки, внутри которых живет этот один живой человек – каббалист. Так происходит. И в этом смысл всех предыдущих поколений народа Израиля. Сам народ ничего не стоит. Его святость в том, что он служит рамками для нескольких каббалистов, которые от Авраама должны донести послание по конца времен.

       Вопрос: И в человеке не возникает стыд из-за того, что он получает добро...

       Какой стыд? Каждый кто исполняет, например, законы Песаха, включается в этот окружающий свет и от этого получает жизненную силу. Это то, о чем говорится, что «Творец хранит его». И это на самом деле так. Он сохраняется тем, что находится в рамках, которые относятся к каббалистам только в качестве внешней удерживающей системы. И эта ограничивающая система может быть даже настроена против каббалиста, который в ней находится – это не важно. Она тем не менее остается теми рамками, в которых народ существует – ограничивает народ, сохраняет.

       Поэтому мы, если хотим расти, и до тех пор, пока не выросли до окончательно исправленного состояния, «Гмар тикун», где все будет разрешено, поскольку все будут исправленны, - мы также должны сохранять внешние рамки. Поэтому вы сегодня пришли в такой праздничной одежде. Я не думаю, что раньше ты вообще когда-то нaдевал белую рубашку. Может на Бар Мицву только. (Смеется).

       Вопрос: Каждый год мы выходим из Египта. Есть ли какое-то продвижение в этом вопросе? Если в этом году мы уже преуспели в этом, так почему же тогда...

       Каждый год мы выходим из Египта, то есть каждый год мы добавляем окружающего света, который вытягивает нас вперед, и вследствие этого мы развиваемся. И так происходит год за годом, не только мы, как группа, но и в общем весь народ и весь мир продвигается к окончательному исправлению.

       Вопрос: Чем отличается окружающий свет, который приходит во время праздника, от того окружающего света, который мы притягиваем в течениe всего года своей учебой?

       Окружающий свет, это то, что оживляет всю реальность в этом мире. Сверху и до махсома – у человека есть внутренние света. Ниже махсома нет внутренних светов, есть только окружающие. Свет не может войти в келим, противоположные свету по свойствам. Поэтому вся наша жизненная сила происходит от окружающего света. Или от искры, от «тонкого свечения», которое пробивается в этот мир и светит мне изнутри в соответствии с моей точкой в сердце.

       То есть вся жизненность – от окружающего света, и есть различные способы, пробудить и притянуть этот окружающий свет. В сущности две возможности: либо на общем уровне, для всего народа, либо на частном уровне, индивидуально.

       Степень возбуждения окружающих светов зависит от уровня душ. Если мы, являясь народом Израиля, относимся к келим Гальгальта ве-эйнаим – то мы притягиваем гораздо более важные и сильные окружающие света, чем все остальные народы мира. Таково строение. После окончательного исправления, все будет по-другому – получающие келим будут более важными и большими. А пока мы важны и именно мы в сущности определяем судьбу мира.

       Это в общем. А в частности, в каждом отдельном случае, каждый в соответствии с мерой его направленных усилий возбуждает и притягивает к себе окружающий свет. И это уже происходит за счет группы и учебы. И кроме этого, по сути, нет никакой жизни.

       Вопрос: Как увидеть правильный результат, который должен быть от воздействия окружающего света?

       Правильный результат воздействия окружающего света в том, что он начинает исправлять человека, и тот начинает ощущать себя противоположным этим светам. То есть с oдной стороны, в свете есть жизненная, оживляющая сила, а с другой стороны, в нем есть ощущение Дающего, того, Кто посылает этот свет. И когда мы насладимся светами, а затем почувствуем в этом свете Дающего свет – это уже этап, на котором у нас возникает определенное отношение к Творцу, связь с Ним.

       Вопрос: Сколько человек смогут достичь состояния конечного исправления?

       «И будет в этот день Он и имя Его – одно. И каждый познает Меня от мала и до велика.» Все! Рабби Илаазар пишет, что это будет весь мир. Желание получить приобретет наполнение ради отдачи, то есть его осознание будет на уровне Творца.