Из ночного урока от 5-го Августа 2003 г. (часть 1-я)

«Шамати», «Послания», письмо №40 (продолжение)

(прочитать послание)

       Итак, мы продолжаем изучение письма, которое начали вчера. Все могут выделить правильную авхану (внутреннее определение) на каждое имя, каждое явление, упоминаемое в послании? Кто такой Мордехай?

       Из зала: Идея отдачи.

       Кто такие евреи?

       Из зала: Сосуды отдачи.

       Евреи – это сосуды отдачи, хотя, в сущности, такого нет. Творец – это отдача. А сосудами отдачи называется желание получать, на которое есть исправление на намерение ради отдачи. Это желание получать работает в отдаче таким образом, что не получает, потому что его авиют (глубина желания) все еще нулевой, первой и второй степени. Поэтому форма его работы состоит в том, что оно отталкивает, само пока не ощущает наслаждения в получении. При действии по отталкиванию, свет наполняет его – и это его форма отдачи. Вот, что называется «евреями», «иудеями» (йеhудим): есть желание получать, но маленькое, с намерением ради отдачи. И поскольку у них есть желание получать внутри и намерение на отдачу снаружи, они пребывают в смятении, когда между Мордехаем и Аманом что-то затевается.

       Аман – это идея получения. Речь идет о сосудах получения, напротив которых – весь свет [Цели творения] принести благо Его созданиям. Без этих сосудов получения невозможно достичь Конца Исправления, без них невозможно получить то, что Творец предуготовил. В действительности, весь мир был создан для сосудов получения, и они, по сути, и есть ось творения, вокруг которой всё вращается и существует.

       В числе этих сосудов получения есть такие, которые можно исправить на намерение ради отдачи, и такие, которые исправить на намерение ради отдачи невозможно. И потому их нужно «вешать», «убивать», «изгонять» – нужно что-то делать с ними. Речь об Амане, о 10 его сыновьях, о его жене, которая является еще большей клипой. Это сосуды, с которыми пока что ничего нельзя сделать. Их исправление состоит в том, что ими не пользуются. Пурим не говорит нам, как на деле использовать сосуды Амана, когда они встают по завершении всех исправлений.

       Царь – это или Сам Творец, или Ахашверош, являющийся тем же Творцом, Который представляется хорошим и плохим. То кажется, что Он заодно с Аманом; то кажется, что Он с Мордехаем; и неизвестно, с кем Царь.

       Царица Эстер – это Малхут, которая находится в сокрытии и лишь частично может установить связь с Царем; только при условии, что Мордехай и Аман будут в соответствующих состояниях. Тогда Малхут проявляется и устанавливает связь с Царем. Итак, Эстер – это Малхут.

       Далее, Бигтан и Тереш. Оба они хотели убить Царя, и Мордехай обнаружил это (поправляйте меня, если я ошибаюсь в именах, потому что внутри это без имен). Бигтан и Тереш отринули основы, изначально отвергнув необходимость исправления на намерение ради отдачи – а это против Мордехая в его основе. И потому лишь он обнаружил это заранее.

       Откуда же взялись эти Бигтан и Тереш? Изначально были созданы сосуды получения; и лишь затем, так сказать, проявилась идея об исправлении. Потому-то в сосудах и имеется такая склонность: они стремятся к светам, утверждая, что света предназначены для них. Так вот, Мордехай обнаружил это и совершил над этим свое действие: он пересилил все сосуды, раскрыл их и привел к тому, чтобы их умертвили – умертвили эти идеи о том, что, якобы, можно прийти к Цели без намерения ради отдачи. Он как бы истребил эти идеи в корне.

       Почему их было двое и почему их так звали – это уже относится к гематрии. Об этом позже.

       А после того как Мордехай обнаружил и преодолел это, Царь возвеличил Амана, ибо иначе невозможно приступить к исправлению сосудов. Сосуды отдачи уже как бы исправлены. Почему «как бы»? Ведь кроме Мордехая, не исправлено ничего, однако сосуды отдачи также могут быть исправлены – в соответствии с тем, насколько пробуждаются сосуды получения. А когда пробуждаются сосуды получения, они обнаруживают, до какой степени им хочется продолжать оставаться в намерении ради получения – и в соответствии с этим растут так же и сосуды отдачи, намерение ради отдачи. Таким образом, «народы мира» приводят к тому, что «народ Исраэля» совершает возвращение.

       А тем временем, Исраэль – это еще не настоящий Исраэль. Исраэль – это большое состояние (гадлут), возможное тогда, когда сосуды Гальгальты ве-Эйнаим, их исправление, используются на фоне пробуждения сосудов получения, «народов мира». А пока что сосуды Исраэля еще не исправили себя, не исправили сосуды Гальгальты ве-Эйнаим во всей их полноте. Хотя они и пребывают в состоянии хафец хесед, однако нужен кто-то, кто подтолкнет их к исправлению себя во всем имеющемся в них авиюте.

       Это означает, что сосуды Исраэля также могут находиться в состоянии смятения, не зная, с кем истина, и нужно ли идти за Мордехаем или нет. Ведь Исраэль, эти сосуды Гальгальты ве-Эйнаим, растут на фоне Амана, на фоне всех остальных «народов». Поэтому они тоже пребывают в таком вот безотчетном состоянии.

       Далее, Пур – это судьба, жребий. Существуют две линии, отрицающие друг друга – правая и левая – и никто не знает, с кем истина, их совсем не умеют отличать одну от другой. Правая и левая линии стоят друг напротив друга на одной высоте. Правая линия – жребий Творцу, а левая – жребий нечистому. Эта ситуация и называется «Пур»: у тебя нет критериев для анализа и принятия решения.

       Под городом Шошан [«роза»] подразумеваются все сосуды вместе: и получение, и отдача, и клипот, и Святость (Кдуша), и Мордехай – корень Святости, и Аман – корень клипы. Самые большие сосуды называются клипой. Клипа – это обычные сосуды, такие же, как и остальные, в которых заключена вся природа творения; однако это та часть сосудов творения, которую невозможно исправить до Конца Исправления, потому что они являются самыми большими. А затем, в Конце Исправления, они, разумеется, приносят при своем исправлении самые большие света. Однако все то время до Конца Исправления, пока ими еще невозможно заняться, они называются клипой.

       Итак «Шошан» – это «Роза Яакова» (шошанат Яаков). «Яаков» – значит «малый». А «Роза» – это все те сосуды, из которых растет Исраэль, большие и малые сосуды ЗОН. Короче говоря, можно сказать, что «Роза» – это всё творение, весь его сосуд вообще.

       В соответствии с тем, что мы проходили, вся эта ситуация должна быть уже понятной.

       «Вкушением» называется использование сосудов отдачи: отдавать ради отдачи, работа в Гальгальте ве-Эйнаим, которая, разумеется, должна быть выполнена прежде всего. А «питье» – это использование сосудов получения, что означает получение света хохма. Больше с сосудами получения делать нечего. Итак, вкушение должно превышать питье, когда безусловно имеется экран и намерение ради отдачи. Согласно этому мы используем сосуды получения, причем мы должны достичь такого состояния, когда и Мордехай, и Аман вместе целиком участвуют во всей своей работе и во всем своем исправлении.

       Такова, в сущности, ситуация. Состояние может доходить до той точки, когда мы не различаем между Аманом и Мордехаем. Возможно, не различаем потому, что пьянеем, т.е. пребываем в темноте, в бессознательности; и тогда – хотя и думаем, что работаем ради отдачи – однако идем ради получения, в результате чего вступаем в разбиение. Это властвует Аман.

       И возможна обратная ситуация, когда властвует Мордехай, и есть такое изобилие сосудов и возможностей отдавать, что мы используем все сосуды отдачи. И тогда действительно невозможно различить между Аманом и Мордехаем, поскольку в Конце Исправления оба исправлены. И сосуды отдачи, и сосуды получения работают в отдаче.

       Таким образом, речь идет о двух полярных состояниях:

       1. Получение ради получения означает, что мы используем сосуды получения во всей их полноте, а также присоединяем к ним сосуды отдачи, посредством которых притягиваем света, а затем получаем их в сосуды получения ради получения. Это, в сущности, разбиение. И тогда невозможно различить между Мордехаем и Аманом.

       2. А в Конце Исправления мы используем такие сильные сосуды отдачи, что присоединяем к ним все сосуды получения – и это будет получением ради отдачи, когда также невозможно различить между Мордехаем и Аманом, поскольку мы используем их обоих ради отдачи.

       Итак, в двух этих полярных состояниях невозможно различить между одним и другим. Поэтому человек как бы пребывает в смятении, каждый раз путаясь в том, как надо использовать сосуды.

       Речь также шла об указах, посланиях Царя.

       С самого начала ясно, что мир был создан для того, чтобы наполнить сосуды получения. Творением называются сосуды получения. Они были созданы для того, чтобы получить в себя всё благо согласно своей природе; и свет, который к ним приходит – это свет хохма, свет Цели творения. Нужно прийти к жизни – наполнить сосуды получения светом хохма.

       Однако затем приходит понимание того, что Цель творения может быть достигнута только посредством использования намерения ради отдачи, сосудов отдачи. А использование сосудов отдачи или системы отдачи, так сказать, противоположно получению. Поэтому есть первые послания – как бы естественная программа; и последующие послания – это программа, выполняемая посредством исправления. И, безусловно, непонятно, как можно использовать во всем этом процессе одновременно и «народы мира», и «евреев».

       Сначала нужно работать в сосудах отдачи, а затем присоединять к ним сосуды получения. А для этого нужно «убить» всех ненавистников Исраэля. В сущности, это и есть Пурим. Пурим – это не сам Конец Исправления; Пурим говорит о том, как мы производим исправления, как мы приходим к Концу Исправления. Нужно «убить» всех ненавистников Исраэля – об этом говорится в конце свитка Эстер, когда уже наступает радость, как следствие власти во всех трех линиях; и тогда в столице три дня идет пир и т.д.

       В начале во дворце Царя тоже полгода идут пир и веселье. Также и Эстер должна была подготавливать себя в течение полугода, что означает полступени.

       Думаю, что когда мы вместе будем изучать вопрос о Пуриме, по-моему, в 15-ой части ТЭС, то вернее и теснее свяжем это с сосудами и парцуфим.

       Вопрос: Где здесь сосуды АХАП де-алия?

       Сосуды АХАП де-алия – это все те же сосуды, кроме Амана, десяти его сыновей и его жены Зереш. Это клипа. А все остальные «народы мира», живущие в столице Шошан и во всей стране, в принципе, могут быть сосудами получения, которые присоединяются к сосудам отдачи.

       Из зала: Об их функции ничего не говорится.

       У них есть определенная функция. С одной стороны, разумеется, они идут за Аманом и за словами Царя о том, что иудеи против них. Ясно, что это обусловлено природой: одни являются сосудами получения, а другие – сосудами отдачи. С другой стороны, обнаружив, что посредством сосудов отдачи они могут достичь Цели, получить наполнение, они присоединяются тогда к сосудам отдачи. Кроме того, имеются еще различные внутренние определения – например, Харбона [см. свиток Эстер, 7:9] – свидетельствующие о том, что внутри сосудов получения есть также связь с сосудами отдачи. Это корни того, что есть возможность приступить к исправлению сосудов отдачи. Если раскрывается Аман, его сыновья и жена – сразу же раскрывается в соответствии с этим также связь между сосудами получения и сосудами отдачи. Это связано с Харбоной и др.

       Да и вообще, свиток этот не может рассказать обо всех возможностях. Сфирот, парцуфим и тонкости различаемых особенностей и определений описываются уже в ТЭС.

       Вопрос: Что означает перстень Царя?

       Есть «перстень» и есть «скипетр» – оставим внутренние определения. Если мы начнем отходить от общей картины... Есть понятие «бальзамы» (бсамим) [см. свиток Эстер, 2:12], означающее, что нужно исправлять себя; «аромат» (реах), посредством которого исправляет себя Эстер. Все, кто приходит к Царю, должны получить это исправление. Это потом.

       Вопрос: Как Аман, являющийся идеей получения, может вообще установить связь с Творцом?

       Самым близким, прямым и коротким путем. Ведь Аман – это именно тот самый сосуд, который создал Творец. А все остальные сосуды, кроме Амана, лишь стоят на пути к «понятиям Амана». Не смотри на Амана, когда он уже раскрывается в качестве клипы. В сущности, он раскрывается как клипа, однако это настоящие сосуды получения, в которых заключена вся сущность творения; только на данный момент пока что невозможно исправить его на намерение ради отдачи. Ибо Аман – это воистину «нечто из ничего» (еш ми-аин), а на «нечто из ничего» в творении нет возможности насадить намерение ради отдачи. В то время как на все остальные различаемые свойства – можно. Однако присоединиться к Творцу, не притрагиваясь к своему «нечто из ничего», я действительно могу – и это то, что я делаю до Конца Исправления.

       Выходит следующее. Я есть настоящие сосуды получения. Делать мне с ними нечего. Посредством разбиения сосудов в меня входят сосуды отдачи; и в мере того, насколько я могу объединиться с ними, приобщить себя к ним, отождествить себя с ними – я так и делаю. Это означает, что я сам упорядочиваю имеющееся у меня смешение сосудов отдачи и сосудов получения, являющихся АХАПом де-алия. И мой выбор – быть в этом.

       Тем самым я, по сути, присоединяю себя к тому, что Творец внес в меня при разбиении; однако я присоединяю не себя самого, не «существующее из ничего», что является истинными сосудами получения, т.е. точкой, оторванной от Творца. «Существующее из ничего»: между «существующим» (есть) и «ничего» (нет) - лежит пропасть. И с этим я ничего не могу поделать. Это я отсекаю, а в Конце Исправления это будет исправлено сверху.

       В сущности, мой выбор и моя работа заключаются в том, что я хочу отождествлять себя не с этой точкой, а со всем тем, что относится к Творцу. Предпочесть природу Творца своей природе, предпочесть «существующее» - «ничему». А затем это «ничего» – эти настоящие сосуды получения, «каменное сердце» (лев а-эвен), Аман – будет исправлено. На меня возложено не исправить его, а лишь выявить его и «убить», т.е. пока не использовать.

       Однако этот сосуд, имеющийся во мне – по сути, и есть истинная Цель. На протяжении 6000 лет я только указываю Творцу на то, до какой степени я хочу быть как Он, подобным Ему, с Ним, отождествляю себя с Его природой – но указываю посредством сосудов отдачи, которые Он внес в меня при разбиении.

       Я показываю, что не хочу быть связанным со своей природой, что хочу как бы выйти из своей природы и слиться с Его природой. Это, так сказать, «декларация намерений», когда я показываю Ему, чего именно я хочу. А после того, как я показал Ему, чего именно я хочу, Он исправляет это «каменное сердце», это «ничего», которое Он создал и которое я сам не способен изменить ни в малейшей степени.

       Что значит «Он исправляет это» – мы тоже не совсем понимаем. Однако я хочу сказать, что это «ничего», являющееся нашей природой, очень близко связано с Творцом, поскольку Творец создал именно его. У него есть требование, и ему, так сказать, есть, что требовать. Оно в простой форме заявляет: «Я есть сосуд получения, я есть творение, созданное светом, который обязан наполнить меня – и всё тут». Именно эта идея прежде всего и существовала в творении, потому что посредством света был создан недостаток (хисарон), и лишь затем выявляется путь исправления.

       Когда, в сущности, раскрывается этот путь исправления? Хотя он изначально присутствует в замысле творения, называющемся Творцом, он раскрывается не сразу. Сначала раскрывается стадия, на которой Творец создает желание получать и хочет наполнить его. Это означает, что вместо Творца мы видим Ахашвероша, идущего вместе с Аманом. И лишь потом, посредством того, что нам показывают, насколько сосуды получения не способны принять свет, и им необходима идея намерения ради отдачи, слияния с Царем мира, а иначе они наносят ущерб Царю мира и т.д. – раскрывается тогда, что мы обязаны идти путем Мордехая.

       Таким образом, весь вопрос исправления – это добавка, не являющаяся частью природы вещей. Поэтому сосудам получения есть, что требовать со своей стороны. И поэтому правая линия стоит напротив левой: «жребий Творцу» и «жребий нечистому» – и неизвестно, с кем истина. Истина выявляется исходя из того, что мы пребываем в смятении, не зная, как провести анализ. И тогда раскрывается, что невозможно действовать иначе, кроме как по системе Мордехая.

       Почему? Потому что внезапно обнаруживается, что если идти по системе Амана, то свет исчезает. Царь вдруг говорит: «Даже покорить царицу хочет в доме у меня» [см. свиток Эстер, 7:8], как будто: Аман хочет захватить и Мою царицу (малка), и всё Мое «царство» (Малхут). Ведь Мордехай хотел быть только главнейшим министром Царя, чтобы стержневая идея в «царстве» и во всех «странах» под властью Царя основывалась на власти намерения ради отдачи. Однако он не хочет отобрать у Царя Его «должность», Его статус.

       В то же время Аман как бы захватывает саму царицу, само «царство». Это вызвано тем, что в основу Амана заложено получать света для себя, а в основе Мордехая – наполнять Малхут только по его системе. Он, как бы, лишь система наполнения, внутри себя он – ради отдачи; у него, так сказать, нет заинтересованности в себе. А потому он не хочет быть вместо Царя, а хочет быть как бы Его партнером, помогать Ему властвовать во всей Малхут.

       Поэтому царица Эстер изначально пребывает как бы в сокрытии (эстер) – неизвестно, как она должна выполнять свои функции, как ее наполнить: или по системе Амана, или по системе Мордехая. В своей основе она, по сути, «родственница» Мордехая. Ее невозможно наполнить иначе [как по его системе], поэтому она еврейка. Однако сама она как будто не знает этого, и тогда раскрывается весь этот вопрос, что она относится к иудеям и ради этого стала царицей.

       Царь тоже не очень-то жалует ее своим выбором: он забывает о ней, и она пребывает в сокрытии среди всех остальных его жен, как будто она ничем и не примечательна. Пока что неясно, что это свойство есть сама Малхут, и должно быть подлинным.

       Вопрос: Вчера вы сказали мне: «Представь, что всё это происходит внутри тебя». Если смотреть на это так, то видно, что Мордехай не обращается к Царю напрямую, а действует через других, включая Эстер. А Аман все время находится в прямой связи с Царем. Если я смотрю на нашу работу, то можно ли сказать следующее: мои попытки прийти прямо к Творцу – это Аман; а то же самое через группу – это Мордехай?

       Нет, я не хочу уходить вниз от общей картины, не хочу слышать еще об этом. Ты ученый, ты не учитель. Я хочу, чтобы всё, о чем мы говорили – в такой форме было воспринято и улеглось в умах людей. Не надо сразу переводить их к следующему этапу, добавляя возможность поиска схожих с этой картин и т.д. Это собьет с толку. Достаточно того, что мы сказали. Половина это хорошо. Дай человеку дорисовать себе остальное – в случае если он может воспринять всю эту картину. Кроме того, мы прочли сегодня только половину послания.

       Вопрос: Почему Аман хочет уничтожить всех евреев, если мешает ему только Мордехай, находящийся у него в руках?

       Все евреи – это величие Исраэля, свидетельствующее о том, что сосуды отдачи превосходят сосуды получения. Что такое Гальгальта ве-Эйнаим? Гальгальту ве-Эйнаим ты не можешь отсоединить от АХАПа. Однако если ты берешь весь парцуф и выявляешь все его сосуды – то лишь при условии, что ты работаешь со всеми сосудами парцуфа, ты можешь выявить и исправить все сосуды Гальгальты ве-Эйнаим, не используя при этом весь АХАП. Выходит, что ты должен выявить все АХАПы, т.е. Амана и «народы мира», если они находятся под его властью. Ты обязан пока что вывести их из игры, и каждый раз при этом действии ты должен предпочитать лишь Гальгальту ве-Эйнаим – на фоне того, что ступаешь по АХАПу.

       Получается, что действительно все народы во всех 127-ми странах должны подняться в этот день на иудеев – раскрыв, насколько они противоположны друг другу – и убить их. Что значит «убить иудеев»? – Чтобы во всех сосудах получения была ясность касательно того, что в них раскрылось осознание зла: насколько они противоположны намерению ради отдачи, т.е. по сути, Творцу. Хотя неизвестно, что это Творец; ведь указы пишет Ахашверош – различаемая особенность, являющаяся как бы обратной стороной (ахораим) Творца.

       Это и есть осознание зла, раскрытие того, насколько эти сосуды противоположны друг другу. В первую очередь мы раскрываем именно это, и лишь тогда можем приступить к исправлению. В этом и состоит вопрос о первоначальных и последующих посланиях Царя.

       Вопрос: В начале повествования фигурирует еще один персонаж – жена Ахашвероша Вашти. Какова ее роль?

       Есть невыясненная Малхут...

       Ведь мы всегда ведем речь с точки зрения творения: как творению представляется картина в связи с его исправлением на пути к Концу Исправления. Вся эта история, так сказать, говорит о том, как творение представляет себе шаги, посредством которых оно достигает Конца Исправления. И ему кажется, что есть Царь – однако Царь этот неоднозначен, Он не всегда за Мордехая и принимает иногда сторону Амана. У Него есть царица Вашти – и кто знает, что она такое, она еще невыяснена. Позже выясняется, что настоящая царица – это Эстер.

       Еще у Царя есть министры: Мордехай и Аман; и неизвестно, с кем из них истина, эти министры противоположны друг другу. Две линии: правая и левая, и каждая из них права. Одна права согласно исправлению, зато другая права согласно природе; и неизвестно, с кем истина. Кроме того, творение смотрит на то, какие силы оно присоединяет к этой картине от себя, а внутри него имеются сосуды получения и сосуды отдачи.

       Таким образом, речь идет о внутренних определениях человека, которому в такой повествовательной форме раскрывается картина творения, картина его отношений с миром.

       Вопрос: Что значит «предпочесть сосуды отдачи»?

       Это означает, что я «убиваю» пока что сосуды получения, т.е. не использую их, перекрываю вхождение туда светов. Я пока отношусь к ним, как к своим ненавистникам, и предпочитаю только «иудеев», только сосуды отдачи, поскольку вижу сейчас, что могу их использовать и с их посредством двигаться вперед.

       Затем иудеи поднимаются и раскрывают в числе сосудов получения те, которые могут к ним присоединиться. Сами иудеи не могут убивать, поскольку у них нет ни света хохма, ни света, способного провести разграничение – всё это находится в сосудах получения. Однако от иудеев эти определения переходят к сосудам получения, в которые тогда приходят света, разграничивающие их на те, которые могут присоединиться к Гальгальте ве-Эйнаим, и те, которые на это не способны. Тогда они убивают клипу, потому что клипа не дает сосудам получения возможности быть присоединенными к Святости (Кдуша) и получать света.

       Таким образом, Аман не совсем против Мордехая. Да, он против Мордехая с точки зрения своей системы; однако не в том, чтобы реально мешать Мордехаю с точки зрения сосудов. Ведь Мордехай – это хафец хесед («желающий милосердия»); ему все равно, есть клипа или ее нет. Кому, в сущности, мешает Аман? Аман ненавидит и мешает тем самым сосудам получения, тем «народам мира», которые действительно могут присоединиться к Гальгальте ве-Эйнаим. Если они воздержатся, отсекут от себя клипу и убьют Амана, десять его сыновей и его жену Зереш – то все остальные сосуды получения смогут присоединиться к Гальгальте ве-Эйнаим и получить наполнение.

       Итак, речь здесь идет о чрезвычайно особенных взаимоотношениях между Аманом и Мордехаем: оба они могут быть министрами, но на деле (и только на деле) меж ними обнаруживается распря.

       Однако на Мордехая, в принципе, как будто ничего не действует. Сам он представляет собою сосуды отдачи, хафец хесед. Да и евреи как будто могут жить в среде этих народов мира; это не мешает им, поскольку они пребывают в малом состоянии (катнут): сосуды отдачи – не трогай их, и всё в порядке. Они не идут на пререкания с кем-либо, никого не убивают, потому что у них есть, так сказать, собственное удовлетворение.

       С другой стороны, когда именно сосуды получения пробуждаются к исправлению или хотят получить света, как в случае с Аманом, которого возвеличил Царь – тогда начинается выяснение. И выяснение это происходит, в сущности, между теми сосудами получения, которые могут присоединиться к Гальгальте ве-Эйнаим, и теми сосудами получения, которые противоположны Гальгальте ве-Эйнаим в своей основе. И потому война, по сути, ведется внутри самого АХАПа: между частью АХАП де-алия и клипот. Поэтому не евреи убивают Амана со всеми его приспешниками, а, так сказать, сами сосуды АХАП де-алия.

       Вопрос: Что свиток Эстер добавляет ко всему тому, что мы изучаем?

       Свиток Эстер дает нам объяснения от той точки, в которой человек выявляет свое желание получать, и далее. Иными словами, речь не о нынешнем начале нашего пути, а об отрезке пути, относящемся уже к окончательному исправлению, об исправлении сосудов получения, которые могут присоединиться к намерению ради отдачи, к Гальгальте ве-Эйнаим. В этом заключается вопрос Пурима.

       Однако предшествующий путь, весь отрезок исправлений Гальгальты ве-Эйнаим, распознавание идеи, называющейся «Мордехай», распознавание «иудеев» и их функции среди «народов мира», т.е. приход к той ситуации, которая изначально была в столице Шошан согласно агаде – всё это человек реализует своими предварительными действиями.

       Пурим рассказывает тебе не обо всем от начала до конца, а лишь о части нашего пути, о последнем отрезке на нашем пути к Цели творения. Он не говорит о самой Цели творения, хотя и рассказывает, что после того, как Амана убивают и используют сосуды получения – приходят к Концу Исправления. Однако о самой точке Конца Исправления не говорится. Речь идет о том, что мы обязаны достичь такого состояния, когда нет никакой разницы между сосудами получения и сосудами отдачи, и всё пребывает в слиянии.

       При этом, в начале пути человек проходит период подготовки в подлинном двойном и простом сокрытии, а затем входит в духовное. В духовном он растет в состоянии зародыша (ибур), вскармливания (еника), в сосудах Гальгальты ве-Эйнаим, пока не завершает их. Таковы участки пути, когда человек проходит через миры Асия, Ецира, Брия и Ацилут, и, вырастив свои сосуды Гальгальты ве-Эйнаим и находясь сейчас в Малхут мира Ацилут, начинает выяснять АХАП де-алия.

       Отсюда и далее – Пурим, т.е. так сказать, вся история о том, как это происходит.

       Есть 127 «стран» («областей»), есть «народы мира» и Исраэль в их среде. Сосуды Гальгальты ве-Эйнаим уже выяснены, но надо еще выяснить их на фоне АХАПа. Тогда это будет Гальгальта ве-Эйнаим в большом состоянии (гадлут) – не с участием АХАПа, но тогда будет видно, что есть сосуды отдачи на фоне сосудов получения. До сих пор.

       Таким образом, Пурим начинается с того, что человек поднялся в мир Ацилут, имея сосуды Гальгальты ве-Эйнаим, которые он выяснил сам; и принимается за выяснение Гальгальты ве-Эйнаим и АХАПа. Теперь сосуды Гальгальты ве-Эйнаим должны расти на фоне сосудов АХАПа, а сосуды АХАПа нужно четко видеть разделенными на АХАП де-алия и «каменное сердце». И тогда надо отсечь «каменное сердце» и присоединить АХАП де-алия к Гальгальте ве-Эйнаим.

       Итак, использование сосудов получения с нуля и до Конца Исправления – это история Пурима.

       Вопрос: Значит, мир Ацилут – это, по сути, выяснение сосудов получения?

       Да. Мир Ацилут – это выяснение сосудов получения. Мир Ацилут – это Гальгальта ве-Эйнаим. Ты находишься в нем тогда, когда у тебя уже есть выяснение и исправление Гальгальты ве-Эйнаим на авиют нулевой, первой и второй степени. А на авиют третьей и четвертой степени ты выясняешь Гальгальту ве-Эйнаим тогда, когда выясняешь АХАП.

       Вопрос: Значит, до самого Конца Исправления идет борьба между правой и левой линиями?

       Чем больше мы выясняем сосуды получения, тем глубже погружаемся в распрю. Дело в том, что исправление ведется от легкого к тяжелому, согласно авиюту.

       Вопрос: Аман – это идея получения?

       Аман – это природная идея, имеющаяся в сосудах получения, выдвигающих естественную заявку на то, что им полагается свет хохма. Ведь они были созданы светом хохма и, в конечном итоге, должны наполниться светом хохма. А то, что существует к тому же намерение ради отдачи, не воспринимается ими буквально, в качестве необходимости, поскольку это противоречит природе сосуда.

       Вопрос: Что же представляют собой сосуды получения?

       Это те самые сосуды получения, внутрь которых вследствие разбиения вторглись сосуды отдачи, и теперь они пребывают в невыясненном состоянии.

       А Аман уже не может быть выяснен, так как в него изначально не вошли искры отдачи, и он воспринимает свою природу как нечто неоспоримое: «Творец так создал. Что ты от меня хочешь?» Он не способен к иному восприятию, к иному мышлению и пониманию. И он прав. Он действительно остается правым согласно своей природе. Сделать с ним ничего нельзя – только убить.

       Вопрос: Что происходит с остальными сосудами получения, в которых есть искры, и как они связаны с «иудеями»?

       Сосуды «народов мира», кроме Амана – это те сосуды получения, которые посредством разбиения получили искры отдачи («искра» – часть разбитого экрана). Они называются «народами мира». И потому с помощью света их можно выяснить, исправить и привести к соединению с сосудами отдачи.

       Далее, в «иудеях» есть идея отдачи – Мордехай, и есть сосуды отдачи, растущие на фоне и вследствие выяснения этой смеси сосудов получения и сосудов отдачи, которые тогда выявляют вместе. Таким образом, «народ Исраэля» тоже остается невыясненным в своей идее, пока не начинается выяснение АХАПа. Он также пребывает в неизвестности и смятении.

       Ведь мы говорим о состоянии, сложившемся после разбиения сосудов, после грехопадения Первого Человека (Адам Ришон) и разбиения души, когда всё пребывает в смешении, и требуется анализ. Анализ требуется до такой степени, что неизвестно в точности, кто иудей, а кто нет – пока не появляется письмо Царя с Его указом, в котором сказано, что есть один проблематичный народ, не похожий на все остальные народы, и его нужно выявить, ибо он необычен.

       Аман приходит с этим к Царю, выдвигая справедливые [с его стороны] требования [см. свиток Эстер, 3:8]. Из всего смешения народов у Царя нужно выяснить: что это за народ, почему он особенен. И когда становится очевидно, что он не может быть связанным с Царем как полагается – выходит, что сам по себе он как бы не имеет никакого права на существование. Об этом и говорят первые послания.

       Первоначальные послания приказывают убить иудеев. Последующие послания приказывают убить все сосуды получения, которые не могут присоединиться к иудеям.

       Вопрос: Почему именно царица Эстер спасает иудеев?

       Царица Эстер спасает иудеев, так как показывает, что она не может выполнять функции Малхут, иначе как посредством намерения ради отдачи.

       Вопрос: Но иудеи – это сосуды, в которых есть Гальгальта ве-Эйнаим.

       Да, и только посредством использования Гальгальты ве-Эйнаим Малхут может наполниться. Малхут, когда она выходит из сокрытия, может быть самой собой только за счет того, что показывает, с какими сосудами ей нужно соединиться, чтобы наполниться. Сама по себе Малхут – это точка, существующая лишь как идея. А затем сосуды получения, находящиеся под парсой, присоединяются к Малхут – и тогда она может пребывать в большом состоянии.

       Эстер, так сказать, выходит из сокрытия и показывает, что она может быть великой, что она может быть царицей и что на самом деле она и есть истинная царица для Царя – при условии, что мы применим систему Мордехая и объединимся со всеми сосудами получения. Тогда она безусловно будет царицей в большом состоянии (гадлут).

       Таким образом, Эстер должна включать в себя Мордехая с его идеей и иудеев, из которых она происходит. Однако она не может быть царицей, если только не присоединить к ней все сосуды АХАП де-алия. Речь идет о точке Малхут, но Малхут второго сокращения, Малхут, работающей с Есод, а не с действительной частью Малхут. Действительная часть Малхут – это предыдущая царица Вашти; и перед этим раскрывается, насколько она непригодна к тому, чтобы быть царицей. Отсюда вся история с Вашти.

       Вопрос: В чем состоит чудо Пурима?

       Чудо Пурима, выхода из Египта и вообще всех подобных положений состоит в том, что свыше раскрывается свечение, которое выявляет состояние. Человек же, по сути, пребывает в смятении и не способен выявить ничего. Однако он обязан предпочесть выше знания быть с сосудами отдачи. И когда он выбирает это – свыше раскрывается, что, хотя он и неспособен, это все же происходит. В сущности, чудо вызываем мы. Чудо в том, что совершенно несбыточная и нереальная мечта, которую мы выбираем над всеми реалиями сосудов получения, внезапно становится осуществимой. Свыше раскрывается свечение и...

       Это переход от малого к большому состоянию Зеир Анпина. Кажется, как будто невозможно, чтобы пришло спасение. Непохоже на то, что сосуды получения могут получить наполнение через сосуды отдачи. Одно противоречит другому. И если мы все-таки держимся за сосуды отдачи, предпочитая их в стадии «лучше смерть, чем такая жизнь» – тогда происходит то, что называется чудом, тогда раскрывается система. Человек, идущий на это, безусловно должен идти с закрытыми глазами.

       И действительно, то, что раскрывается, раскрывается внезапно; и не удивительно, что все народы, все философы не смогли сами раскрыть систему получения, потому что в наших сосудах невозможно раскрыть ее рациональным образом, в соответствии с ходом вещей. Пока мы не проходим махсом, не приобретаем сосуды отдачи и не включаем в себя две формы природы: отдачу и получение – мы все еще не видим, не знаем и даже не знаем, до какой степени не знаем, что это воистину представляется невозможным.