Из ночного урока 9-го августа 2004 г.

 Статья «Строение будущего общества»

11) Не следует исправлять мир в религиозных вопросах прежде, чем ему будет обеспечена экономическая исправность.

Под исправлением мира в религиозных вопросах имеется в виду, что во всем мире будет господствовать отдача ближнему, став общей «религией», общим законом. Как можно реализовать такой закон? Это возможно, если действительно есть экономический уровень, позволяющий выполнить это условие, и каждому можно обеспечить его насущные нужды, то есть то, что называется необходимыми потребностями человека, и в мире не останется ни одного нуждающегося.   

Если мы объявляем принцип «возлюби ближнего своего, как самого себя» – общим законом, при котором не будет  ни малых, ни больших, то все в мире должны быть обеспечены в соответствующей форме. А до того, как станет возможным  обеспечить каждому его необходимые нужды, до тех пор, разумеется, этот закон не может осуществиться.

Бааль Сулам хочет сказать, что этот закон должен реализовываться в действии. А до того, как станет возможным реализовать его на практике – невозможно его устанавливать. Если мы просто говорим о необходимости любить ближнего – это остается пустыми словами. Этот закон должен устанавливаться только практическим исполнением. А если мы не способны его выполнить на деле, то не стоит и начинать о нем говорить, так как все это останется только на словах.

Бааль Сулам особо это подчеркивает. Законы – это не исключительно духовные принципы,  которые, как нам кажется, являясь духовными, уже не нуждаются в материальном воплощении. Напротив, духовный закон называется духовным в соответствии со своей ценностью, но он должен практически исполняться на всей глубине этого мира. Поэтому если экономическая ситуация не позволяет, если нет в наличии нужных средств, то нечем реализовывать этот закон. Просто провозгласить его – это не исправление. Исправление – это выполнение данного закона, распространяющееся на всю глубину этого мира.

Вопрос: Как можно достичь такой ситуации, когда экономически не будет ни в чем  недостатка? Получается, что экономическое благосостояние должно быть достигнуто еще до внутреннего исправления?

Мне кажется, уже сегодня у нас есть возможность произвести разделение в мире и дать каждому необходимое для его существования, если все мы примем закон «возлюби ближнего своего, как самого себя».

Допустим, мы  устроим такую игру. Был такой фильм: «На следующий день». Что в нем для нас интересного? Он красиво сделан,  ты чувствуешь, что находишься перед всемирной угрозой, и все в этой ситуации совершенно равны, нет здесь ни маленьких людей, ни больших, ни богатого, ни бедного – все предстали перед мировой трагедией, и нет решения этой проблемы.

Скажем, можно ее разрешить, если принять закон «возлюби ближнего своего, как самого себя» - а нет, то, как там показано в фильме, всех ожидает гибель. Одно из двух – либо так, либо так.

Допустим мы, действуя в такой форме, собираем со всего мира все, что в нем есть, и делим между всеми в мире. Возможно такое или нет? Если ты стоишь перед угрозой гибели, что ты будешь делать?  Согласишься на такое решение. И не только согласишься, а еще и скажешь спасибо. Для чего тебе в такой ситуации все это добро...

Можно провести такую игру. Собрать группу влиятельных людей:  ученых, политиков и договориться в тайне от всего мира, что мы устраиваем  такую ситуацию – говорим миру: «Друзья, через месяц что-то там из космоса упадет на земной шар – и все, с нами покончено». Увидите, что все примут наше решение так, как нужно. 

Если человек достигает такой острой необходимости выполнить закон «возлюби ближнего своего, как самого себя» и понимает, что в нем заключается средство спасения, то конечно, он это сделает.

Ты спрашиваешь, можно ли достичь такого благополучного существования, не выполняя духовный закон, при котором духовная природа действовала бы нам во  благо и обеспечивала бы нам экономическое процветание?  Речь не идет о том, что сегодня в мире нам чего-то не хватает. Имеется в виду, что мы должны выполнить закон любви к ближнему во всей его полноте и на деле. А если пока невозможно так выполнить его, то мы и не начинаем его устанавливать. А не потому что для этого нам не достаточно экономической мощи.

12)  Из всех вышеописанных и прочих законов, которые сочтут необходимыми, следует оставить подробную программу. Каждый, принимающий на себя исполнение альтруистических законов, должен поклясться, что будет исполнять их потому, что так указал Творец, или, по крайней мере, обязуется передать своим сыновьям, что таковы указания Творца.

Того же, кто говорит, что ему достаточно самой идеи, следует принять и испытать, правда ли это. И если правда – его можно принять. Тем не менее, он должен пообещать, что не будет внушать сыновьям иных принципов, а отдаст их на воспитание государства. И если он не пожелает ни того, ни другого, то его не следует принимать, так как он испортит своих товарищей, и прибыль для него обернётся убытком.

И он сам оказывается в убытке, и все остальные теряют из-за него, и таким образом его убыток увеличивается многократно. В чем тут дело? Все дело в том, как человек воспринимает принятый всем обществом закон «возлюби ближнего, как самого себя».

Есть такие, которые принимают этот закон вследствие его раскрытия. Есть принимающие его вследствие постижения и осознания, понимая, что это общий закон мироздания, необходимый для исполнения, поскольку так указал Творец – то есть таким образом действует общая высшая сила. Есть исполняющие закон в силу своей веры – то есть, полагающие, что это по всей видимости так, поскольку  верят тому, что говорят им большие люди, которые так считают. Каждый действует в соответствии со своим уровнем развития эгоизма и соответствующим этому уровнем осознания.

А есть люди, говорящие: «Я понимаю, что стоит поступать именно так и способен, готов тоже принять этот закон». Но Бааль Сулам говорит, что в случае, если человек основывается не на раскрытии закона или на мнении общества, а ему кажется, что он разделяет саму эту идею, то нужно принять его и испытать. Почему?

Когда он входит в общество, этим он будто подписывается, что готов отменить себя перед ним. И если действительно отменяет себя перед обществом, и общество поддерживает эту идею, то разумеется, он будет исполнять этот закон и пойдет вместе с обществом. Ведь мнение общества будет властвовать над ним. Согласно своему свободному выбору он будет использовать общество и общество восполнит ему недостающее.

А если не сможет идти вместе с обществом, то есть если его убежденности окажется недостаточно для того, чтобы отменить себя перед обществом, то он останется в своем прежнем состоянии, и несмотря на то, что говорит: «Да, я желаю!» - это не желание, это только идея, и тогда он не удостоится самоотмены и принятия на себя этого закона. И в таком случае обществу будет причинен ущерб, поскольку такой человек  будет находиться в нем, будучи его неисправленной частью.

Такие выводы можно пока сделать из прочитанного отрывка.

Вопрос:  Почему подчеркивается, что нужно передать его сыновей на воспитание общества?

Его сыновья и его продолжение – это очень важно. Ведь мы знаем, что все зависит от воспитания и от окружения. Это собственно, одно и то же. Поэтому, он должен пообещать, что будет играть по отношению к своими сыновьями подобающую роль. Воспитание – это игра. Я представляю  ребенку всевозможные картины, модели поведения, а он принимает их и на этом учится.

Может быть я сам вообще не нахожусь в том, чему я учу ребенка, а просто представляю ему так. Но он примет это серьезно.

И здесь возникает проблема, ведь если человек сам не достиг принятия условия «возлюби ближнего, как самого себя» ни в своем постижении, ни в осознании, ни в отмене себя перед обществом, то, что же он сделает со своими сыновьями? Поэтому существует условие, что он обязуется передать их на воспитание общества – то есть не будет высказывать перед ними свои взгляды, а будет представлять себя перед ними так, будто является исправленной частью общества. Таким образом его сыновья получат правильное воспитание.

Речь идет об этапах процесса развития.

Вопрос: Но какой у него будет интерес все это делать, в такой ситуации? Ведь он не понимает этого, он пока не думает, что это правильно?  

Мы уже говорили, что различные слои пирамиды, по которой устроено человечество, очень сильно отличаются друг от друга. На вершине пирамиды находятся люди, которые понимают эту идею, знакомы с ней, действительно за нее болеют и приводят ее в исполнение. В середине пирамиды, есть такие люди, которые понимают эту идею и поддерживают ее, но сами не находятся в постижении. Есть такие, которые и не находятся в постижении, и не понимают, но поддерживают, поскольку эта идея принята у большинства, поскольку это стоит делать, и вся наша жизнь это подтверждает. То есть они следуют ей не из-за величия Творца, а из соображений общей пользы, производя простой человеческий расчет. А есть такие, которые следуют своим животным расчетам.

Поэтому нам не нужно ждать такого времени, когда все согласятся с этой идеей. Такого не будет. Ведь человечество всегда останется устроенным в виде пирамиды, и будет множество таких, которые вообще не поймут ситуации, а просто пойдут, как стадо за великими людьми. И этого достаточно, больше ничего и не нужно. От человека, находящегося в основании пирамиды, что собственно составляет большую часть – 80-90% населения мира, не требуется осознания, понимания, постижения, самоотмены в особой форме и на особом уровне. У него вообще нет ничего подобного. Он должен только согласиться – в животной форме или в человеческой. И этого будет достаточно.

Поэтому Бааль Сулам говорит, что есть люди, принимающие закон вследствие своего знания, есть такие, которые принимают его, исходя из своей веры, есть такие, которые делают это, поскольку все так делают, и на них действует сила общества. Самое главное – это сила общества. Все эти причины легитимны.

Человек приходит и говорит: «Я этого не чувствую, не постигаю, не могу сказать, что это бы меня притягивало, я в этом совершенно не нахожусь, но я готов принять на себя исполнение этого закона, поскольку таково мнение большинства. И я действительно хочу принять его. Видимо это хорошо, раз все так думают». А может быть мне и не важно – хорошо это или плохо, я готов отменить себя перед мнением общества. Я хочу быть частью  общества, только так я чувствую себя уверенно и защищенно.

Но может быть, завтра все будет по-другому. Поэтому говорится, что необходимо испытать такого человека. А его сыновья, чтобы он не повлиял  на них своим мнением, пусть остаются в той части общего желания, в той части пирамиды, где и находятся, но уже общество будет заботиться о них и влиять, а не он со своей животной точкой зрения.  

      Вопрос: Написано: «И прибыль для него обернётся убытком». Почему здесь все рассматривается с точки зрения личности, а не большинства?

«Он испортит своих товарищей, и прибыль для него обернётся убытком» - то есть человек хочет получить от своего вхождения в общество какой-то выигрыш. Но то, что ему кажется, может быть выигрышем, на самом деле обернется многократным убытком. Ведь он будет использовать силу общества, и наносимый им вред обществу – вернется к нему обратно многократным ущербом.

У нас происходит то же самое. Это закон. Если ты оказываешь хорошее влияние на многих людей – это возвращается к тебе многократным выигрышем, в зависимости от того, скольким людям ты принес пользу. И наоборот.

13) Вначале следует создать малую организацию, в которой большая часть общества будет альтруистами в мере, описанной выше. То есть, они должны будут усердно работать, как на сдельной работе, даже по 10-12 часов и более, и каждый будет работать по своим силам, а получать – по потребностям.

В нее также должны войти все виды руководства государством, с тем чтобы когда эта организация вместит в себя весь мир, и совершенно перестанет существовать власть «железной руки», ничего не нужно было бы менять – ни в работе, ни в руководстве. Эта организация должна стать своего рода центральной мировой точкой, вокруг которой соберутся народы и государства всего мира.

У всех, руководствующихся в жизни принципами альтруизма, будет единая программа и единое центральное руководство, и они будут действительно как один народ – и в прибылях, и в убытках, и в расходах.

Разумеется, под альтруистическим обществом здесь не понимается система, существовавшая когда-то в России, где хотели силой присоединить другие страны и этим доказать успех своей идеи.

Здесь речь идет о развитии человечества. Подобно тому, как сейчас мы, находясь по своему развитию на верху общей пирамиды, понимаем, что видимо эта программа будет реализована, и мы сами, насколько способны, хотели бы принять в ней какое-то участие – так же к нам будет присоединяться все больше и больше людей, поскольку желание в человеке растет и приносит ему более высокие идеи, понимание осознания зла. Поэтому будут приходить все новые и новые люди, желающие на самом деле выполнить этот основной закон природы, без которого невозможно получить наполнение.

Сначала человек обращает внимание на этот закон по той причине, что без этого не может наполниться. Но постепенно он начинает открывать, что даже если бы и было возможным избежать выполнения этого закона и все же получить наполнение, все равно не стоило бы этого делать, так как этот закон поистине вечный, общий, абсолютный, самый лучший из всего, что может быть.

И так люди будут приходить и приходить, поскольку снаружи будет оказывать давление общий закон  любви к ближнему, по которому все души существуют в общей душе Адама Ришон. А также вследствие внутреннего развития душ, желание насладиться которых растет, и разрыв между внутренним состоянием душ и этим общим законом, то есть между душами и Творцом, увеличивается и становится все более и более заметным,  и поэтому страданиями все настойчивее заставляет человека приблизиться к цели творения.

И постепенно, конечно, все придут, так как не будет другого выхода, и будет отменен режим силы, а люди и целые государства, насколько бы это ни казалось нам невероятным, захотят войти в  рамки закона «возлюби ближнего, как самого себя».

Это не мечта. Все зависит только от меры страдания, доставляемого человеку его эгоизмом, и степени раскрытия решения этой проблемы. И каждый человек, и все страны, и все народы подчинятся этому закону, в этом нет никакого сомнения. Желание насладиться заставит самого себя принять любую форму, лишь бы достичь хоть какого-то наполнения. Желанию не важно в какой форме существовать –  главное, получить наполнение. И поэтому оно подчинится.

Небольшая структура, небольшая группа, которая сумеет реализовать этот закон внутри себя, сможет стать центром и примером для всех остальных, выступая в качестве новой формы правления согласно принципу: «возлюби ближнего, как самого себя».  В конечном итоге, такая власть должна научить всех, что насколько мы исполняем этот закон в отношениях между нами, настолько мы приводим себя в соответствие общему закону мироздания. И вследствие достигнутого равенства, соответствия, равновесия двух этих сил, двух этих законов – мы вступаем в жизнь спокойную, добрую, вечную и совершенную.

Если мы хотим правильно пользоваться всеми законами этого мира, мы должны достичь их понимания и находиться с ними в равновесии – то есть выполнять их и существовать в соответствии с ними. И если общий закон – это любовь к ближнему, то это самое лучшее состояние из всех возможных для желания насладиться, для творения, для того, что построено из желания получать.

Поэтому правительство, представленное этой небольшой группой, призвано объяснить это всему миру. Оно не властвует силой кулака, его задача лишь  объяснить миру в чем заключается основной закон, под действием которого мы находимся, и от которого невозможно скрыться. Это основной закон всего мироздания, и мы существуем в нем внутри этой сферы, которая вся действует по принципу «возлюби ближнего, как самого себя». 

В той мере, в какой мы будем исполнять этот закон, и насколько  приведем себя в соответствие этой форме – тем более преуспеем и нам будет хорошо. Насколько будем противоположны этому закону – настолько нам будет плохо. То есть все зависит от воспитания, образования – нужно донести до каждого эту идею и подать пример, который бы убеждал, что это действительно так, продемонстрировать это каждому  всеми возможными средствами.

В этом, в сущности, состоит задача нового правительства. Оно не должно совершать ни одного действия силой – а действовать только убеждением.

Разумеется, это возможно только по отношению к людям, готовым слушать, а не тем, кто выступает против. Далее Бааль Сулам будет в нескольких словах говорить о тех, кто не желает поддаваться убеждению. На таких людей необходимо уже оказать давление также и со стороны альтруистического общества и обращаться с ними жестко.

Вопрос: Чем отличается такая группа от государства или власти? Есть у нее какие-то особые функции? Из того, что пишет Бааль Сулам, получается, что такая группа должна выполнять все функции государственной власти?

Если основной закон государства – это принцип «возлюби ближнего, как самого себя», то все остальные частные законы должны выражать тот же самый закон, во всех его частных случаях – относительно детей, относительно родителей, относительно пожилых, относительно жены и мужа,  относительно мужчин и женщин в общем, относительно животных и всего остального. Какую бы область мы ни рассматривали, мы берем этот основной закон и детально излагаем его согласно уровню соответствующего авиюта, конкретизируем, каким он должен быть в том, что касается неживого, растительного, животного и человека. 

У нас уже есть все! Мы должны только изучить то, что уже существует вне нас в природе Высшего. И несмотря на то, что мы сразу на это не способны, но у нас есть откуда научиться тому, как исполнять этот закон, есть примеры. Это то, что мы называем примерами, которые высший показывает низшему. Высший опускает в низший свои келим НеХИ и показывает ему пример того, как следует себя вести, как следует исполнять альтруистический закон.

Низший этого не умеет, он всегда не исправлен и не знает, что делать. Поэтому высший обязан показать ему пример. И здесь мы говорим о правительстве, как о таком высшем. Это должны быть люди, которые уже находятся в мире истины и понимают, как осуществляется этот закон на всех уровнях авиюта, во всех видах. И тогда они могут научить этому других – то есть подать им пример и объяснить каждому человеку, к какому бы слою населения он ни относился, в каком бы состоянии ни был, каким бы характером и типом свойств ни обладал, в любом их сочетании. 

Что в сущности должно сделать это правительство? Оно должно раскрыть каждому человеку ту часть высшей действительности, которая пока от него скрыта. Поскольку, если бы человеку была известна высшая реальность и он был ее частью,  он бы уже не нуждался ни в воспитании, ни во власти, ни в чем. Он находится в мире и видит по каким законам этот мир действует. Он знает, что если засунет  руку в огонь – сгорит, если прыгнет с высоты – разобьется, а если отдаст что-то другому – то выиграет. Ему все это известно. Ни у кого не возникает никаких проблем выполнить такие очевидные вещи, ведь каждый создан из  желания получать, и в нем нет никакого иного материала. 

В чем же тогда проблема? В том, что эта картина от нас скрыта, для того чтобы не делать из нас роботов, а дать нам некоторую свободу выбора.

В чем моя свобода? Я могу делать все, что пожелаю? Но это не выбор. Свобода выбора означает, что я выбираю что-то из чего-то – и вместо своей природы я выбираю природу Высшего. Но кто покажет мне эту природу Высшего, если она от нас скрыта, чтобы позволить нам совершить свой выбор? Поэтому мне необходим пример. Этот пример должно дать мне общество или то самое руководство, о котором говорит Бааль Сулам.

Можете назвать это властью. Но это власть примера. Речь идет об остальной части общества, которая желает присоединиться к группе каббалистов, получить от них образец поведения, и с помощью таких примеров начать соблюдение этого общего закона. А «по Его действиям, познав Его» - почувствовать Его  и включиться в раскрытие Творца и слияние с Ним. В этом заключается функция такого правительства.

А тех, кто не желает или не может это сделать – тех отдалить. Пока не созреют и не станут готовы, или пока общество не изменится так, что станет способным позаботиться о них.

В сущности, для чего нам необходима эта группа и это правительство? Научить людей общему закону природы. Будто приходит какой-то ученый-исследователь и говорит: «Друзья, мы раскрыли природу, в которой мы находимся! До сегодняшнего дня она была нам неизвестна, а отныне мы уже знаем:  закон природы – это абсолютная отдача. И весь источник наших страданий – в несоответствии этому закону. Кто согласен – за мной! Кто нет – значит нет.» Таким должно быть это правительство. 

Вопрос: Можно взять в качестве примера существование государства Израиль в период Первого Храма?  Когда народ был исправлен?

 Управление государством во времена Первого Храма не может служить нам примером. Поскольку там речь идет о народе, который собственно еще не был народом, а представлял собой группу людей, на которую распространялась так называемая «заслуга отцов». Они получили от Авраама, Ицхака, Яакова  их авиют вместе с их раскрытием.

Они вошли в Египет, не пройдя разбиения, а лишь приобрели дополнительный уровень авиюта. И разумеется, находились в некотором падении и сомнениях, и можно даже сказать в какой-то степени оторвались от ощущения присутствия Творца. Но тем не менее, они не разбились.  Они не были связаны с желанием получать, а всецело находились в желании отдачи и только присоединили к себе желание получать в качестве дополнения. Это словно добавление к Бине, которая приобретает на себя авиют алеф, для того чтобы служить и помочь кому-то другому.

Они не были разбиты. Хотя и написано, что они находились в «49-ти вратах нечистоты», но это было то, что Бина присоединила к себе. Это развитие от авиюта шореш – к алеф, бет. И затем бхина бет присоединяет к себе еще и авиют фараона, но присоединяет, не включая его внутрь себя, не разбиваясь и не входя в его культуру, не включаясь в характер фараона, характер бхины далет.

Это Бина, отделенная от Малхут – как это было в мире Некудим до разбиения келим. Одно существует – отдельно и другое – отдельно, две эти части. И конечно, как мы изучаем, потом обязано произойти разбиение, иначе, как можно исправить фараона, как исправить АХАП?

И народ Израиля, достигший когда-то в этом состоянии противостояния перед горой Синай, должен был тогда принять этот закон «возлюби ближнего, как самого себя» только на ту часть желания, которая была присоединена к нему, но не проникла внутрь него, не включилась в него. Поэтому они были готовы сказать: «Сделаем и услышим!»  Все, что они должны были сделать, это отменить эрев рав - «великое смешение народов», вышедших с ними из Египта.

Это словно ты сейчас сидишь на уроке и отбрасываешь свои мысли и желания, не относящиеся к духовному. Они есть, но сейчас они не с тобой. Тогда как, после разбиения келим,  о чем бы ты ни подумал в духовном – там внутри обязательно будет клипа. И ты не можешь отделаться от нее, одно всегда сопровождает другое. Может быть ты этого еще не знаешь, но они всегда вместе, всегда внутри присутствует намерение ради себя.

Поэтому управление условиями их жизни при получении Торы и во время существования Первого Храма было таким, как должно быть в Бине (и сама земля Израиля – это Бина, свойство Бины). Они изгнали 70 народов, которые жили тут. То есть это пока исправленная часть и она выходит из Египта словно из плавильного котла – они получили хорошую добавку, они усилились в отдаче еще больше Авраама, Ицхака, Яакова.  Получили добавочный авиют и средство его исправления – Тору, то есть методику, определяющую, как с этим работать. И это форма, которая существовала вплоть до разрушения Первого Храма.

Но как мы учим относительно мира Некудим,  невозможно, чтобы часть Гальгальта ве-Эйнаим и часть АХАП были отделены друг от друга – в этом нет никакого смысла, ведь нам необходимо исправить АХАП. Поэтому необходимо разбиение. И это то, что происходит.

Желание дополнительно растет, АХАП присоединяется к Гальгальта ве-Эйнаим не по своей воле и разбивается. И здесь присутствует намеренное  введение в заблуждение, как это происходит в мире Некудим, мы знаем, что это очень сложный процесс и Высший устраивает всю эту игру. Так же произошло и при разрушении Первого Храма. Как это может случиться, что люди, находящиеся в духовном, вдруг начали думать о материальном?!  С намерением ради самонаслаждения?  Это возможно только посредством введения их в заблуждение. И это то, что делают сверху.

Можно изучить это на примере происходящих исторических событий, и об этом тоже написано, о каждой частной детали. Только в форме исторического рассказа.

Вопрос:  Нас исправляет, очищает свет, который мы требуем во время урока и получаем из источника, из ТЭС. Каким образом будут исправляться остальные люди, то есть те, кто не будет сидеть и учиться? Откуда они будут получать исправление?

Каким образом будут исправляться люди, не изучающие ТЭС и другие произведения каббалистов, за счет изучения, которых мы получаем окружающий свет?

Бааль Сулам пишет, что практически будет заниматься духовным, активно изучая его, лишь небольшая горстка людей. И для этого надо будет еще получить разрешение от общества!  Только тогда человек сможет этим заниматься. Почему? Так как этого достаточно для того, чтобы притянуть окружающие света для всей общности людей.

Мы забываем о том, что строение Адама Ришон состоит из десяти сфирот – туда и обратно, в прямом свете и в обратном. И эта конструкция в соответствии с авиютом и распространением в нем света получает в итоге форму пирамиды.

С одной стороны, этой пирамиде действительно свойственна полнота и совершенство. Но с другой стороны, есть такие части, в которых совершенство ощущается вследствие присутствия там света Нефеш, а есть такие части, которые не могут ощутить совершенство иначе, как только от света Йехида.

И разница между этими светами не в том, что один маленький, а другой большой – разница в получающем, а не в самом свете. Ведь в самом свете не происходит никаких изменений. Это получающий различает в нем изменения.

Поэтому большинство человечества не нуждается ни в учебе, ни в подробном узнавании духовного – они не чувствуют, что им не хватает этого шестого пальца на руке. А есть такие люди, которые должны постичь, и узнать, и осознать, и быть связанными с Творцом на всю высоту уровня, иначе это для них не существование!

А есть такие, которым это не нужно, они не чувствуют в этом необходимости. И их не в чем обвинить. За что? Таково строение, содержащее десять сфирот. Когда все части объединяются в одну общую систему, в одно тело – то уже нет малого и большого. И также нет малого и большого света, а каждый раскрывает его себе в меру своей потребности. А когда эта система достигает своего окончательного исправления, то вообще пропадает какое либо различие между ее частями.

Поэтому того света, который притягивают особые люди, составляющие, например, 10 процентов населения мира – достаточно для всего мира, чтобы он был словно «прах под ногами этих праведников», этих высоких душ. Достаточно для того, чтобы каждый мог получить свет себе, то есть наполнить себя  ради отдачи – получить и свет исправления, и свет наполнения. Это не проблема.

Это также ответ на вопрос о нашей учебе. Кажется, будто бы мы должны выйти к миру и сказать: все должны сидеть и изучать науку Каббала!  Не надо ни сидеть, ни учить. Лишь ознакомиться с этим общим законом мироздания, узнать, что невозможно от него скрыться, что насколько мы будем его исполнять – настолько это нам во благо и мы таким образом включаемся в «Доброго и творящего добро» и т.д. 

Должно быть объяснение, но объяснение, соответствующее уровню человека. Каждый нуждается в таком убеждении, которое позволит ему на своем уровне выполнять духовные условия.

Вопрос:  Что такое минимум, который должно обеспечить человеку общество? Что значит довольствоваться малым?

Минимум – это то, что, с одной стороны, устанавливается обществом. И то, что человек, в силу своего исправления принимает и чем удовлетворяется, вследствие того, что так установлено обществом.

С другой стороны, минимум – это так называемый максимум, то есть мне не нужно ничего больше. Я настолько удовлетворен этим, что не нуждаюсь больше ни в чем, кроме этого. Все остальное удовлетворение я получаю за счет своего включения в общество. Общество обеспечивает необходимый мне минимум, и я  уверен, что всегда буду его иметь. И я рад тому, что не нуждаюсь ни в чем больше, так как это делает меня свободным!  И это ощущение свободы я получаю от света Хасадим, наполняющим мои получающие келим.

По ощущению радости мы определяем, что является необходимым, что излишним, и что приносит удовлетворение. Если человек рад тому, что получил минимум и ни в коем случае не желает ничего большего – это знак того, что он получил удовлетворение, наполнение, исправление на оставшееся желание, позволяющее ему не получать напрямую, а получать в другой форме.

Мы знаем, насколько важнее получить от большого человека стакан кофе, чем от обычного человека получить даже целый обед. Все зависит от меры важности, и в соответствии с ней мы получаем наполнение.

Вопрос: Почему эта малая группа станет привлекательной в глазах других?

Чем эта небольшая группа каббалистов привлечет к себе весь мир? А чем сейчас мы привлекаем людей? Посмотрите на самих себя. Куда мы тянемся, что притягивает нас? В сущности какая-то абстрактная идея. Мы чувствуем это стремление внутри нас. Хотя никто нас собственно и не убеждает. И сегодня никто не уговаривает: хочешь – пожалуйста, нет – так нет.

Совсем не обязательно иметь тут какой-то источник света или особый магнит. Но человечество взрослеет и ощущает пустоту во всех состояниях и на всех направлениях, кроме этого единственного направления. И мы видим, насколько люди, находящиеся с нами хоть в каком-то контакте, и с большим трудом воспринявшие эту идею хоть в самой минимальной мере, хоть на один промиль – они уже не могут это оставить.

Поскольку нигде в этом мире больше нет ничего подобного тому, что они нашли, в какой бы мере они ни восприняли эту идею или может вообще ее не поняли. Есть такие, которые приходят всего на месяц-два. Может раз 5-6 пришли на урок и бросили. Все равно это в них остается. Ты потом встречаешь этого человека через годы, и он говорит о том, что в курсе того, что у нас происходит, и поддерживает с нами связь, помнит о нас и т.д.  И сам тоже возвращается к учебе через несколько лет.

Потому что в нашей действительности нет больше ничего, что может в итоге притянуть человека, кроме духовной идеи. Поэтому нам не нужно заботиться о том, чтобы особо рекламировать себя.  Нам нужно заниматься преподаванием и воспитанием – это в сущности наша задача. И тогда люди потянутся к этому.

Эта власть не должна быть приятной, притягательной – как спросили: а чем  эта группа будет привлекать к себе? Она должна быть истинной, в том плане, что будет устанавливать в человеческом обществе подлинные духовные законы, действующие в мироздании. В то время, как эти законы не действуют пока в человечестве, что намеренно сделано Творцом, поскольку Он желал, чтобы мы выполняли их по своему свободному выбору.

Таким образом, мы должны научить человечество тому, чего не хватает в природе. Как говорится, что животное и скотина – не ошибается, а человек совершает ошибки. И то место, где он ошибается из-за своего незнания всех законов – это место мы должны наполнить. И это место должно заполнить наше образование, наше распространение знания о Каббале. Это все!

И если мы представим это в ясной, открытой, правдивой форме, то ни один не сможет  против этого устоять. Нам не нужны для этого какие-то исключительные методы распространения  или красивые обертки. Ведь в любом случае, вся эта внешняя привлекательность притянет к нам людей, которые пока еще не способны в нас включиться. Они еще не готовы. Мы привлечем их какой-то приманкой, каким-то вознаграждением, а потом они раскроют, что у них нет того вознаграждения, в котором они пока нуждаются. И тогда они нас оставят, и ничего не получится. Ты этим будто обманываешь их, насилуешь.

Наше отношение к миру должно быть прямым и истинным. Мы не должны обещать разрешить проблемы здоровья, бизнеса, найти удачную пару и прочее. Это все не имеет отношения к Каббале. Мы должны сказать человеку, что у нас есть только одно решение – мы можем научить его, как исполнять общий закон всего мироздания. Исполнишь его – действительно станешь счастливым.

Это все. Кроме этого, ничего больше не нужно. И те, кто внутренне уже готов к этому – притянутся к нам как мухи, летящие на свет. А остальные люди, которых пока не притягивает эта правда, так как у них нет такой потребности, они только повредят нам. Поэтому нам также не следует бояться того, что многие оставляют нас. Пусть уходят. Вырастут, находясь снаружи, повзрослеют, и тогда вернутся. И если они придут и действительно будут нам подходить, то почему бы не принять их обратно?  Ведь входным билетом является внутренняя готовность человека, и ничего, кроме этого.

Вопрос: Что значит, что нужно будет получить разрешение от общества заниматься духовной работой?

  Будет существовать своего рода Высший суд, и всякий, кто пожелает отдать часть своих возможностей для жизни духовной, обязан получить разрешение этого суда.

Почему человек обязан получить разрешение выполнять законы высшего мира? Если он сам этого желает?

Но мы забываем, что это за суд, кто эти судьи и что они в действительности должны решить. Они должны установить, не находится ли человек пока в материальных желаниях, или же он готов в какой-то форме начать исполнять духовный закон. Будет ли ему на благо попытка такого исполнения на том уровне, на каком он хочет это сделать, или нет. То есть речь снова идет о воспитании, о подобии, насколько человек подходит, вписывается в те рамки, в которые он хочет войти.  

Это очень сложные вещи и мы многое в них не понимаем. Поэтому Бааль Сулам говорит, что будет такое учреждение внутри этого маленького государства, задача которого, указать человеку до какой степени и насколько он сможет участвовать в жизни альтруистического общества. Нам все это пока не понятно.

Почему человек сам не может это решить? Потому что сам он ничего не понимает. А эти люди, прошедшие весь путь, могут квалифицировать, проградуировать участие человека в жизни общества и сказать в какой форме и, предприняв какие шаги,  он постепенно сможет в это общество войти, все полнее и полнее включаясь в него.

Каждый должен понимать, что он словно маленький ребенок, включающийся в серьезную структуру, и нужно убедить его. И в соответствии с тем, насколько он воспримет эту идею и исправит себя, предоставить ему подходящее  место для самовыражения в этой общности людей. И чтобы это как можно лучше подходило к духовному корню его души, включенной в общую душу Адама Ришон.

Это необычайно сложные вещи. Творец хочет, чтобы мы сами построили конструкцию Адама Ришон и участвовали в ней осознанно, постепенно узнавая ее и строя самостоятельно, словно из частей конструктора «лего». И в этом необходима взаимная поддержка со стороны всех частей общества, и мы должны делать это своими силами будто бы без всякой помощи свыше. И таким образом мы совершаем действие сотворения. Мы повторяем сотворение своими силами и этим строим из себя – Творца.

Поэтому общество будущего включает в себя высшую задачу, своего рода вызов. И конечно, мы не знаем, как это будет реализовано. Здесь возникает множество вопросов, вы видите насколько это грандиозно. Творец дал нам разбитые части, которые сами по себе не разбиты, они только отделены друг от друга, и мы должны попытаться из соединить. Выяснить, в какой форме каждую часть можно соединить с остальными, так чтобы все они слились вместе и начали жить в одном теле. Это не просто так сказать человеку: присоединяйся в каком-либо состоянии, как-нибудь. Каждый, включающийся в эту конструкцию, своими действиями вызывает сдвиги во всей системе. Когда раскрывают это, видят какого это требует серьезного управления.

Вопрос: 2000 лет назад был очередной раз повторен принцип «возлюби ближнего, как самого себя» и нашлась группа, которая своим примером увлекла огромные массы людей, и за 400 лет эта идея охватила большую часть мира. А что было потом, мы все знаем. О чем говорит этот пример?

Этот пример ни о чем не говорит. То что произошел исход из Египта, и достижение вершины жизни в эпоху Первого Храма, а затем падение и разрушение Храма – это ни о чем нам не говорит, так как это должно было случиться, из связи корня с ветвью. Есть красивый рассказ о рабби Акива, который смеялся и радовался тому, что разрушение Храма достигло своего завершения и теперь уже будет приближаться избавление, которое, с Божьей помощью, должно прийти в наши дни.   

Перевод: Лея Дондыш