по статье «Раскрытие меры и скрытие вдвое»

29 августа 2006 года

(Урок 2)

В предыдущей статье «Время действовать» Бааль Сулам определил, что настоящее время – это время распространения науки Каббала, которая является единственным средством привести наш мир к исправлению, и если мы не сделаем этого сейчас, то дальше нам придется продвигаться путем страданий. Но это уже будут не те страдания, которые вынес народ Израиля в течение всего изгнания, не те страдания, которые вообще все человечество прошло в процессе своего развития, продвигаясь благодаря раскрытию потребностей своего эгоистического желания.

Если сейчас мы не начнем продвигаться с помощью Торы, с помощью раскрытия света, возвращающего к источнику, и в настоящее время у нас имеется такая возможность, то те страдания, которые вынудят нас продвигаться, это будут уже страдания не только против эго человека, посредством чего всегда продвигалось человечество. Это будут страдания против нашего нежелания продвигаться путем исправлений.

В предшествующих поколениях в течение 2000 лет изгнания израильского народа или 5000 лет человеческого развития продвижение шло только с помощью эго. Этому соответствовали небольшие страдания. Каждый раз внутри эго возникала потребность следующей ступени, потребность в дополнительном развитии. Человечество понимало, что настоящее состояние его не удовлетворяет, и начинало искать более прогрессивное состояние, которое видимо, как оно думало, его устроит.

Достигая нового состояния, мы открывали в нем недостатки, отсутствие удовлетворения. И постепенно оно до такой степени становилось ненавистным, что мы хотели его оставить, устремившись к следующему состоянию. Так шло продвижение человечества.

То есть потребности и страдания появлялись каждый раз только благодаря появлению нового авиюта. Потому это не было так страшно.

В отличие от этой ситуации, сейчас раскрывается последний этап развития, который является этапом исправлений. Закончен период злого, эгоистического развития, и теперь мы должны только исправить этот эгоизм намерением на отдачу. А это совершенно новый этап. И здесь появляются два новых пути, которых не было ранее – путь Торы и путь страданий.

Нынешний путь страданий не похож на развитие на предыдущем этапе, когда люди стремились что-то раскрыть, наполнить себя чем-то. Сегодня путь страданий означает, что не реализуется путь Торы, и тогда страдания становятся невыносимыми, становятся просто ужасными. Они совершенно иного сорта, чем были раньше.

Поэтому Бааль Сулам пишет, что в настоящее время должна действовать только сила Торы, сила света, возвращающего к источнику и исправляющего общечеловеческое эго. Мы должны понять, что это необходимо, и вызвать на себя этот свет, поскольку ничего не раскрывается прежде нашего усилия и нашей просьбы об исправлении.

А здесь он пишет, что уже пришло наше время для исправления своей природы. Человечество повзрослело и начало разочаровываться в эгоистическом развитии. Раскрываясь, наука Каббала показывает свое предназначение, и почему она была скрыта во все времена в процессе эгоистического развития желания. В настоящее время она раскрывается как средство исправления. Сейчас необходимо только исправить выросшее и созревшее желание получать.

Но все равно при раскрытии этого средства, науки Каббала, заключающегося в возбуждении света, Высшей силы, которая исправляет эго и возвращает к источнику – при раскрытии науки Каббала существуют условия. И эти условия заключаются не в том, что она просто раскрывается понемногу – а раскрывается в особой определенной форме для правильного использования каждый раз света, исправляющего кли, чтобы это было на благо человеку, а не во вред ему, чтобы он не заблуждался, не сбился с пути, чтобы не запутался. И было бы не так страшно, что он ошибется и запутается – если бы тем самым он не попадал на длительный путь развития, путь страданий.

И поэтому все, что делают каббалисты при раскрытии путем скрытия, раскрывая меру и скрывая две - они лишь пытаются направить нас правильно к исправлениям. А когда к нам придет огромная мощная Высшая сила, мы уже сможем использовать ее разумно и правильно против своей природы. Тогда мы были бы уже готовы и знали бы, что только для этого нам стоит Её использовать, были бы защищены от ее неверного использования, что, в конечном итоге, означает себе во зло.

Поэтому их раскрытия, идея, которую они нам передают, способ, которым они нам передают средство исправления подобно тому, как мы поступаем с детьми. Мы создаем для них игры, параллельно создавая средства защиты, а также они оберегаются и со стороны природы. И все это необходимо для того, чтобы ребенок рос, становился взрослым, умным и сильным. Таково отношение к нам и со стороны этих великих каббалистов.

Поэтому насколько мы поймем формы раскрытия в скрытии («мегилат эстер»), настолько мы достигнем исправления. Нам это известно по празднику Пурим, когда благодаря раскрытию Мегилат Эстер мы приходим к Пуриму, Гмар Тикуну (Окончательному Исправлению). Это является таким особым символом.

Давайте, продолжим. Бааль Сулам пишет, что существует 3 ограничения при раскрытии науки. Эти ограничения таковы, что если мы приведем себя им в соответствие, то сможем правильно использовать Высшие силы.

Первое ограничение – не является необходимым, когда человек приводит себя в соответствие Высшей силе и использует Её раскрытие.

Второе ограничение – это невозможно. Существует особое условие, когда только каббалист, получивший разрешение свыше, может раскрывать мудрость. И мы используем только те источники, которые пришли к нам согласно разрешению свыше. Это началось и пришло к нам от раби Шимона, книга Зоар является основой всей науки Каббала.

Далее мы разберем третье условие: тайна Творца – для трепещущих перед Ним. Низший должен уподобить себя Высшему, чтобы получить правильно идею, силу свыше, дабы использовать ее только ради достижения цели.

Книга «Каббала для начинающих» стр. 12, продолжение пункта «Разрешение свыше».

Краткое заключение из сказанного им состоит в том, что вопрос разъяснения понятий истинной науки совершенно не зависит от величия или незначительности каббалиста.

Для нас это является очень сложным, потому что мы оцениваем каббалиста только согласно величине его раскрытий для нас.

Это вопрос получения указания (света) особенными душами,

Иными словами, это вопрос о том, как Творец распоряжается душами и определяет те из них, которые могут выполнять более общую особую роль. Конечно, так нельзя в любом случае говорить, но все-таки можно привести в пример учителя в школе. Сколько он там знает и понимает? Но ученикам он кажется просто великим.

Бааль Сулам получил сверху разрешение нас обучать. Относительно нас он, конечно, велик, но речь идет только о нем относительно нас – о его раскрытии относительно нас, но не о том, что мы по этому можем оценивать его относительно других. Хотя и это не для пренебрежения, а лишь говорит об относительности для нас раскрытия духовного.

пригодными для этого, что является «разрешением» свыше

То есть это разрешение с более высокой ступени относительно самого учителя, самого каббалиста.

раскрыть высшую мудрость.

А тем, которые не удостоились такого разрешения, запрещено разъяснять эту науку, поскольку они не могут выразить тонкие вещи соответствующими словами так, чтобы не запутать изучающего.

Мы не понимаем, что значит запутаться. Человек может позаимствовать что-то из Каббалы и написать прекрасные очень близкие человеку книги, они будут более понятны ему. Но на самом деле правильно раскрыть духовные идеи, чтобы это помогало в продвижении, способен только тот, кто сам удостоился постижения. Это первое. А второе, он способен на это, хотя совсем не означает, что сам вызвался для этой роли или другие ему могут это разрешить. Он получает разрешение с высшей ступени, где находятся его корни. И он не проверяет сам на уровне своего постижения, способен он на это или нет. Положение определяется с высшей ступени.

Только на ступени али элиён (следующей за высшей), то есть находящейся еще выше над высшей относительно низшего ступени это понятно и там виден результат того, что произойдет между низшим и высшим. Это определяется на ступени али элиён. Только там определяется, будет дано или не будет дано разрешение высшему вступить в связь с низшим.

Вопрос: Роль дающего разрешение отводится внешней ступени относительно той ступени, на которой находится каббалист?

Не внешней, а более высокой относительно него. Это называется шамаим (дословно – небо) относительно него.

Вопрос: Как мы в роли учеников можем различить, кто получил, а кто не получил разрешение свыше?

Это совершенно невозможно. Абсолютно невозможно низшему определить в отношении высшего, вообще, кто этот высший. Это очень трудно, если вообще возможно. Он пишет о том, как отличить Машиаха, мудреца, понять, какой он. Так для низшего это совершенно невозможно. У него встречаются намеки на эту тему, мы когда-нибудь это будем учить, он касается этого в своих статьях. Но, по сути, это совершенно невозможно.

По сути, мы не можем оценить высшего. И тем более узнать о том разрешении, которое дано высшему с более высокой относительно него ступени. У нас нет никакой возможности это выяснить, да и вообще этим заниматься.

Вопрос: Но могут быть разные люди, которые представляются…

Понятно. Но я вновь повторяю, что это отдельная тема, сейчас мы этого не касаемся. В другом месте он это выясняет, и мы этим займемся в свое время. Есть разные люди, каждый из которых может кричать о том, что ему дано на это разрешение свыше. Они вообще могут представляться машиахами. И, несомненно, это происходит и еще будет происходить в будущем, но как это выяснить, всегда будет проблемой для низших. Мы еще будем изучать эти признаки.

Но, кроме того, наверху существуют определенные расчеты относительно того, каким образом мы должны пройти свое развитие.

И поэтому до книги «Зоар» Рашби нет ни одной систематизированной книги по Каббале. Все предшествующие книги по Каббале не могут называться разъяснениями науки, и являются лишь намеками, которые к тому же не соблюдают порядок причины и следствия, а потому таково и понимание сказанного в них.

Они не получили свыше разрешения раскрывать, они писали об этом намеками, сделав это в рамках возможного. Они естественно, не шли против желания Высшего, но писали понемногу, кратко и только в переписке между собой. Это не было раскрытием для низших, это была переписка их между собой в очень ограниченных рамках. Поэтому, несомненно, существуют и другие книги, кроме тех, которые написаны по разрешению свыше. Я говорю об истинных книгах, которые не написаны по разрешению свыше. Это записи каббалистов, сделанные ими для себя.

И в соответствие с тем, что было почерпнуто мной из книг и от учителей, необходимо добавить, что со времен Рашби и его учеников, постигших книгу «Зоар» и до Ари, из пишущих книги не было никого, кто понял бы сказанное в книге «Зоар» и «Исправлениях» к ней, так, как Ари. И все предшествующие ему, постигли лишь намеки на науку Каббала.

Потому что не получили разрешение свыше, не раскрывали, а писали намеками разные незначительные и краткие вещи, что-то частично объясняющие.

В целом, такими являются и книги Рамака.

От Рашби до Ари никому не было дано разрешения свыше, никто не написал ясной и понятной книги в такой форме, чтобы мы смогли оттуда почерпнуть основы для своего развития. Наоборот, все книги написаны в очень скрытной форме, без раскрытия меры при скрытии двух, в них просто ничего не раскрывалось. Поэтому они абсолютно не подходят для нашего использования.

А о самом Ари правильно будет сказать то же, что сказано о Рашби, то есть, что его предшественникам не дано было разрешение свыше раскрыть толкования науки, а Ари такое позволение было дано. Но это совершенно не определяет величие или незначительность постижений, так как вполне возможно, что величина постижений предшественников была неизмеримо большей, чем у Ари, но им не дано было разрешение на их раскрытие. И поэтому они остерегались писать разъяснения, относящиеся к сути науки, и довольствовались краткими намеками, не связанными между собой.

Вопрос: Он пишет, что постижения предшественников Ари были неизмеримо выше…

Может быть это и так. Мы судим о каббалистах согласно своему разумению. Ребенок говорит о своем отце, что он самый большой. Есть такая песня. Так кажется ребенку.

Но это все относительно, потому что Ари раскрыл нам и от него мы получили весь этот кладезь света исправления. И поэтому мы говорим только об Ари. Как дети говорят о раскрытом для них отце.

Бааль Сулам пишет, что он получил разрешение свыше, а остальные не получили. Так что ты можешь о них сказать? А, учитывая, что поколения измельчали, конечно же, люди, которые были раньше Ари, постигли больше. Но им не было дано разрешение.

Разумеется, все это был один спуск, начиная с Моше, или даже с Авраама. В общем, в народе были подъемы и падения в смысле распространения науки, но это не относится к каббалистам. Все они пребывают в состоянии постепенного спуска.

Если раби Акива был равом Рашби, естественно, он знал больше. Он заложил основы всей Торы, которая раскрылась нам. Вся, как раскрытая, так и тайная Тора – от раби Акивы. Ничего не поделаешь, пока что мы должны принять эту теорию.

Он пишет здесь, уточняя, что мы можем оценивать высоту этих каббалистов только по тому, что они раскрыли нам, но не способны оценить их самих по себе. То есть это определяется только согласно их роли в отношении исправления человечества. Есть величайшие люди, которые не раскрывают себя, и ты не знаешь их. И возможно, это твой сосед, а ты им пренебрегаешь. Ты смеешься, но, возможно, так оно и есть.

И есть те, которые в чем-то немного себя раскрыли, но сделали это таким образом, что ты не видишь ничего особенного в их книгах.

И поэтому, с того времени, когда раскрылись в мире книги Ари, все, кто занимался наукой Каббала, оставили книги Рамака, а также «первых» и «гаонов», предшествовавших Ари, и сосредоточились лишь на изучении трудов Ари. Таким образом, основой разъяснений науки Каббала, таких, какими они должны быть, являются книги «Зоар» и «Исправления» к ней, а после них – труды АРИ.

Интересно то, что ни один из этих великих каббалистов, как Рашби, так и Ари, не знали, как просто и доступно объяснить свою мудрость народу.

Рашби сделал это через раби Аба, Ари – через Марху, рава Хаима Виталя. Они получили разрешение свыше раскрывать, и раскрыли это через того, кто мог это сделать, через ученика, который умел раскрывать намеками. То же самое произошло и с Ари. Он сам не написал ни одного слова, все написано Хаимом Виталем. Мы видим, что эти вещи реализуются с помощью какого-то средства.

Вопрос: Почему Ари называют Машиахом бен Йосефом?

Ари называют Машиах бен Йосеф, потому что он реально основал для нас метод исправления. Он раскрыл науку Каббала как метод исправления. До него никто не говорил об исправлениях открыто и в форме пригодной для использования. Но он лишь заложил основы, не закончив работу. Его учение было понятно только людям, находящимся в истинном мире.

Они могли оценить эти вещи, но народ не мог признать Ари, будучи не способен понять происходящее. Многие, кто занимался в то время массами народа, почитали Ари. И это был период, когда эти люди сами были каббалистами, так же, как и первые "адморы". Поэтому их оценка передалась народу, и весь народ начал почитать его, хотя и не понимал, что происходит.

Понять это мог только тот, кто находился в духовном мире, такой человек мог оценить его масштабы раскрытия науки. А того, кто не сделал таких раскрытий, мы не знаем. Но когда мы достигнем истинного мира, мы узнаем роль каждого.

Ари получил разрешение свыше в период, когда эгоистическое желание начало вступать в последний перед исправлением период. Со времени Ари начался период пробуждения, это был период Ренессанса, новых технологий, после чего уже начался последний этап развития. Это был выход из Средневековья. Все это было признаками расцвета эго и скачка его на последнюю ступень. Он называется Машиахом бен Йосефом, поскольку с этого момента мог раскрывать науку Каббала на фоне последнего скачка в развитии желаний человечества.

Но это было лишь началом последнего этапа. А Бааль Сулам жил в конце последнего периода развития эго, когда его развитие привело к состоянию «возвращение народа Израиля на свою землю».

Поэтому он находится выше уровня общего эгоизма, который может развиться в человечестве. Сейчас происходит только осознание состояния, в котором мы находимся. Как говорит Бааль Сулам, в процессе растущего эгоизма мы постигаем различие между отдачей и получением, пока не осознаем, в каком состоянии мы находимся и что нами управляет.

Таким образом, Бааль Сулам уже завершил всю методику исправления, и если после него и появятся новые каббалистические книги, то только для выяснения и толкования, как после Ари и Рашби.

Но, в итоге, именно подлинные книги Бааль Сулама, произведут исправление и привлекут из духовного мира в наш мир свет, возвращающий к источнику.

Вопрос: Что означает книга исправлений?

Есть книга Зоар и есть «Тикуней Зоар», «Ашматот» и другие дополнения к Зоару. «Тикуней Зоар» посвящены в основном комментариям на первые слова Торы. Они разбирают главу Берешит и среди них есть такие известные «Тикуним», как «Тикун ламед (30)», который говорит об очень специфических состояниях…

Я не советую в это вникать, поскольку так же, как человек с позволения свыше обнаруживает, что ему есть что раскрыть и что это раскрытие будет для всеобщей пользы, так же он получает позволение свыше заниматься тем, чем ему разрешено заниматься, чтобы не нарушить свой путь и не «съесть незрелый плод». Бааль Сулам объясняет нам, что это серьезная проблема и этим человек может испортить свой путь и помешать другим. То есть мы должны знать, что это существует, но не должны заниматься этим.

3. Тайна Творца – для трепещущих перед Ним.

Это означает, что тайны Торы раскрываются только трепещущим пред Творцом, оберегающим величие Творца всей душой и естеством своим, которые никогда не допустят злословия по отношению к Творцу. И это третья часть в скрытии науки.

Что значит «оберегать величие Творца»? Что означает уважать Творца? Заботиться о том, чтобы Его не обидели? Оберегать величие Творца означает возвеличить ценность свойства и действия отдачи, способность любить, независимо от собственной выгоды и личных расчетов, как наивысшее и самое достойное из всех возможных способностей, свойств, действий, намерений, ощущений и мыслей, какие только могут возникнуть у человека.

Если человек приходит к такой оценке действия отдачи или природы Творца, это называется, что он уважает Творца, что ему дорого Его величие. Когда человеку, вопреки его природе и тому, что раскрывается ему внутри и снаружи, удается сохранить высшую ценность свойства отдачи и любви, это называется, что он достигает трепета перед Творцом, т.е. беспокоится о том, всегда ли у него будет возможность отдавать Творцу и ощущать высшую ценность отдачи. Это называется, что он испытывает трепет перед Творцом. В соответствии с мерой трепета, являющейся кли, в нем раскрывается наполнение в виде высшего света – любви.

Эта часть скрыта больше всего, так как многие нарушили запрет и низвергли раскрытия такого рода, что явилось причиной появления всех заклинателей и идолопоклонников, последователей прагматической Каббалы, открыто охотящихся за душами, и прочих мистификаторов, использующих байки от науки, вышедшие из рук нерадивых учеников.

Они не ценят свойство отдачи, к которому мы должны стремиться и которое является целью, для них существуют якобы другие цели и способы использования Каббалы. Как будто с помощью Каббалы и высшего света можно достичь удовлетворения животных, материальных желаний и страстей, здоровья в семье, счастья и удачи в их различных проявлениях.

И отсюда возникли все искажения, которые превратили Каббалу в индустрию предсказателей будущего, в предприятие по изготовлению благословений, амулетов, проверке брачных договоров и всего чего угодно, с целью навести порядок между людьми и улучшить этот мир. А ведь это совершенно не является сферой деятельности Каббалы, она не для этого предназначена и ничем не может в этом помочь.

Свет, возвращающий к источнику, только поднимает человека из этого мира в высший мир, от получения к отдаче, к состоянию, в котором человек забывает о том, что должно ощущаться в его келим, а измеряет и проверяет себя согласно тому, может ли он находиться вне своих келим.

Поэтому тот, кто использует каббалистические термины, называет себя «каббалистом» и действует якобы в соответствии с Каббалой ради всевозможных благ, которые представляет себе человек в этом мире, он, прежде всего, не использует Каббалу, а совершенно искажает ее. У него нет никакой связи с высшим светом и высшими силами, он вводит в заблуждение других и получает выгоду от того, что ему наивно верят. Это – с одной стороны.

А с другой стороны, этим причиняется большой ущерб, поскольку люди, вместо того, чтобы прямо приступить к исправлению и понять, что исправление заключается в возвышении над желанием насладиться, продолжают погружаться в это желание, как будто внутри него можно получить раскрытие Божественного. Вследствие этого они продлевают время, и по этой причине каббалисты вообще не хотели писать, раскрывать и говорить о науке Каббала с теми, кто даже в незначительной степени находится вне истинного мира, не постигает его и не защищен своим экраном. Каббалисты не хотели говорить с ними, чтобы не вызвать возникновение каббалистической индустрии, которую мы наблюдаем сегодня.

Давайте еще раз вернемся к этому параграфу.

Эта часть скрыта больше всего, так как многие нарушили запрет и низвергли раскрытия такого рода, что явилось причиной появления всех заклинателей и идолопоклонников, последователей прагматической Каббалы, открыто охотящихся за душами…

Это те, кто навлекает проклятия («пульса дэ нура»), раздают благословения для всех, трубят в рог (шофар). Все это хорошо, чтобы пробудить народ, придать ему некую уверенность и приблизить к чему-то, но не само по себе, а только если это пробуждение приводит к исправлению.

… и прочих мистификаторов, использующих байки от науки, вышедшие из рук нерадивых учеников.

Все они стремились лишь извлечь материальную выгоду для себя или для других, от чего мир так много страдал и продолжает страдать.

И еще будет страдать. Но постепенно все начинает проясняться, этот период проходит, и мы еще увидим, как люди перестанут верить в предсказателей будущего, и раздающих благословения всех сортов, как среди народов мира, так и в среде народа Израиля.

Вследствие распространения и нашей учебы желание насладиться разовьется таким образом, и окружающий свет усилится настолько, что люди увидят, что им не к кому и незачем обращаться, что все эти предсказатели просто пусты. Это еще далеко, мы видим, насколько сильны предрассудки в народе, но постепенно это произойдет – все зависит от уровня распространения. И есть явные признаки этого.

Когда к Бааль Шем Тову приходили за благословением или камеями, и он не мог отказать, он писал: «Исраэль», и отдавал записку. Исраэль – это было его имя. Мой Рав, когда люди подходили к нему получать благословение, предлагал сделать это мне, а вы знаете, как я умею благословлять. И я, со своим акцентом, говорил: «Пусть тебе будет хорошо!». Сначала я вообще говорил: «Все будет нормально», после чего мне объяснили, что это не благословение, и надо говорить что-то другое.

И действительно, было просто невозможно выйти на улицу, во время наших прогулок, в парках немедленно подходили люди для благословения, просто нерелигиозные люди. И нельзя было пренебречь или отмахнуться от них, они не понимали, как можно так себя вести? Они видели, что Рав человек верующий и представительный, это я рядом с ним был молодым и незначительным, а к нему обращались, как к личности… Это было довольно сложно, нам приходилось выбирать безлюдные места и ходить гулять только туда.

Ни один из каббалистов не надписывал камеи, не раскрывал будущее, не давал благословений и не делал ничего такого, что могло бы улучшить жизнь человека в этом мире. Но народ думает, что каббалисты способны на это, и что именно этим они и должны заниматься.

На самом деле каббалист не занимается ничем, относящимся к этому миру, не умеет разгадывать будущее, не может обеспечить тебе хорошую жизнь в этом мире и помочь получить выгоду в материальном. Он знает только одно – как поднять человека в высший мир. А то, что человек получит от этого, конечно, будет хорошо для него. Не важно, что именно он получит, но это будет хорошо. Человек сам сможет оправдать Творца и увидит, что все делается целенаправленно, для его блага.

Может быть, человек и не будет чувствовать себя хорошо, так же, как Бааль Сулам и все каббалисты, которые умерли в молодом возрасте или страдали от проблем и тяжелых болезней. Рабби Акива умер ужасной смертью, раби Шимон был вынужден скрываться от всех в пещере, Ари умер в молодом возрасте, оставив семью, Бааль Сулам очень страдал от воспаления суставов и терпел ужасные боли, выкручивающие все его тело, а затем умер от рака. Если посмотреть на жизнь каббалиста с материальной точки зрения, он живет далеко не царской жизнью, у него много проблем и он озабочен днем и ночью. Но мы не в состоянии понять, как он воспринимает жизнь.

Я хочу сказать, что каббалист совершенно не в силах улучшить жизнь человека в этом мире, и это не является его целью, несмотря на то, что он переживает вместе с человеком, страдающим от своей жизни. Каббалист стремится к другому решению, он хочет, чтобы человек не освободился от проблем, а на фоне этих проблем понял, почему они возникают. Все проблемы спровоцированы желанием насладиться, и чтобы избавиться от них, надо подняться выше этого желания, а не пытаться избавиться от него или от страданий, в которых эти проблемы проявляются. В противном случает это называется, что человека отвлекают от развития.

Поэтому, когда каббалист видит страдания, он хочет перевести путь страданий на путь Торы. То есть не полностью избавиться от страданий, а помочь человеку раскрыть в них цель.

Этим отличаются каббалисты, которые действуют среди народа, чтобы привести его к осознанию происходящего, чтобы оправдать проблемы и увидеть их не в виде проблем, а в виде сил, полезных для цели. И тогда изменится ощущение людей, поскольку в этих силах они почувствуют лекарство.

И это не значит подсластить эти состояния, подкрасить их в какой-то цвет, и этим отдалить человека от исправлений, как делают все продавцы камей и благословений. Это правда, что наш путь – пока еще путь страданий, но настоящий каббалист старается перевести его на путь Торы, а не привести человека к регрессии, относительно состояния, которого он уже достиг.

Поэтому мы должны раскрыть истину и будем надеяться, что народ, как это уже становится заметно, начнет понимать, что все попытки решения проблем с помощью камей и предсказателей будущего, не являются решением. И это уже раскрывается.

И знай, что основой и корнем скрытия изначально была только эта часть, она является источником дополнительной строгости мудрецов при проверке учеников, как сказано: «Не обучают даже заголовкам, если только человек не является главой суда, имеющим заботящееся сердце», а также: «Не обучают маасе Берешит – больше двух, а маасе Меркава – больше одного», и таких высказываний найдешь во множестве. Причина этого страха – в вышесказанном, и поэтому мало число постигших эту науку, и даже те, кто выдержал семь проверок, поклялись страшной клятвой не раскрывать этих трех частей никому. (см. предисловие р. Моше Бутриля к книге «Сэфер Ецира»).

Мы обязаны раскрывать мудрость только при условии, что это будет на благо тому, кто использует науку Каббала. А тому, кто использует мнимую Каббалу, подписывая камеи, раздавая благословения и разыскивая исправления в словах, текстах и так далее, раскроется, что это не является наукой Каббала.

Но тот, кто ее раскрывает, должен соблюдать эти строгие условия, иначе это не подойдет человеку, который захочет исправить себя. Все эти условия словно код, шаблон, и если ученик не соответствует этому шаблону, он не сможет получить свет, который возвратит его к источнику.

«Тайны Торы раскрываются только трепещущим пред Творцом» – это наиболее строгое правило, которое означает, что все определяется целью. Прежде всего мы устремляем себя к цели, и из этой будущей связи, слияния с Творцом, со свойством отдачи, из этого будущего состояния, мы определяем все, что относится к способу достижения этой цели.

Но не ошибайся в том, что я разделил на три части скрытие Каббалы, как бы говоря, что наука Каббала сама разделяется на эти три части. Я имел в виду, что во всех, даже самых маленьких, деталях во всех областях этой науки нет ни одного слова, из которого не проистекали бы эти три вида скрытия, поскольку они являются тремя способами разъяснения, всегда действующими в этой науке, и пойми это.

Сама наука не разделяется на три части, сама наука – это высший свет. Но если ты хочешь получить высший свет в свои келим и правильно воспринять его, каждая порция, каждое слияние, каждая встреча с высшим светом, должны происходить при условии, что ты соблюдаешь внутри себя все три вида скрытия вместе и в правильной форме.

Если это происходит, значит, ты настраиваешь себя на посыл каббалиста, который проходит через его фильтр, адаптер и называется «три условия раскрытия науки». А сама наука Каббала это только высший свет.

Однако здесь следует спросить, правда ли, что скрытие науки Каббала достигло такого уровня, и если да, то откуда берутся все эти тысячи связей, существующих в этой науке?

Если есть всего три основных каббалиста: Рашби, Ари и Бааль Сулам, которые наверняка получили одобрение свыше, то, что происходит с остальными? Ведь они тоже писали книги?

И ответ в том, что существует различие между двумя первыми частями и последней частью. Основная тяжесть, как разъяснено выше, ложится только на третью часть, а на две первые части нет постоянного запрета, так как в части «не является необходимым» иногда что-то меняется, по какой-то причине выходит из рамок «не является необходимым» и становится необходимым. Так же и часть «невозможно» иногда становится возможной. Происходит это по двум причинам: или вследствие развития поколения или в соответствии с позволением свыше, как в случаях с Рашби и Ари, или, в меньшей степени, с их предшественниками. По этим причинам появляются все истинные книги по Каббале.

Это подразумевалось во фразе: «Я раскрыл малое, а скрыл вдвое больше».

То есть последнее ограничение наиболее серьезное, и строго соблюдается, а два первых ограничения могут изменяться.

Имелось в виду, что случилось ему раскрыть нечто новое, что не представляли себе его предшественники, и этим намекает, что только одно, то есть первую часть из трех частей скрытия раскрывает он здесь, а две части оставляет в скрытии. Он указывает, что произошло с ним нечто, что послужило причиной для такого раскрытия, или то, что не являлось необходимым, приобрело форму необходимого, или что дано ему позволение свыше. И выражается это фразой «раскрыл я «малое».

И знайте, изучающие эти статьи, что думал я об их издании на протяжении года. И все, изложенное в них, является новым, и не приводится так ясно и точно истинное содержание ни в одной из книг моих предшественников. А я получил эти знания «из уст в уста» от моего учителя, имеющего право говорить, то есть и он получил его от своего учителя «из уст в уста» и так далее.

И я тоже получил их на тех же условиях скрытия и сохранения, однако по необходимости, о которой говорил в статье «Время действовать», перевернулось во мне часть «не является необходимым», и стала необходимым. И потому я полностью раскрыл это малое, однако две части сохраню, как указано мне.

Не надо бояться, что в книгах Бааль Сулама существует неограниченное раскрытие. Во-первых, он раскрывает мудрость таким образом, что мы можем с полной уверенностью правильно использовать ее. Во-вторых, он получил позволение свыше, и все его книги – разрешены свыше, т.е. предназначены специально для нашего исправления. И в третьих, все эти книги, он получил из уст в уста от своего учителя, а тот – от своего и так далее.

С годами он начал понимать то, что получил от своего учителя. Даже если учитель уже умер, это не важно, ведь связь сохраняется и человек продолжает развиваться уже только потому, что получил знания от своего учителя. Это главное, так как не существует другого способа передачи этой мудрости, а только от учителя к ученику.

И поэтому для нас Бааль Сулам обладает всеми полномочиями, и мы находимся в состоянии, когда у нас есть правильные книги разрешенные свыше, с правильным ограничением и правильными определениями. И все, что написал Бааль Сулам это действительно большие открытия, которые в наши дни являются светом исправления для нас и для наших душ.

Вопрос: В статье «Предисловие к книге «Паним меирот у масбирот» Бааль Сулам говорит: «Однако тут я ничего не добавил к моим учителям, и не открыл ничего нового»…

Открыл ли Бааль Сулам что-то новое или нет, это надо выяснить. В сущности, он только развивает и выясняет то, что получил от своих учителей, и его корни находятся, конечно, в его учителе, в том, кто передал ему Тору.

Вопрос: Есть ли у учеников Бней Барух разрешение писать книги?

Как говорит Бааль Сулам в одной из статей, мы должны писать книги и распространять их. В этих книгах мы используем его идеи и преподносим народу в близкой, открытой и доступной форме. Мы не претендуем на то, что эти книги являются подлинными каббалистическими книгами, они предназначены для того, чтобы связать человека с первоисточником. И мы должны подчеркивать это относительно каждой строчки, которая выходит от нас.

Нам позволено это делать, поскольку большинство людей не способны обратиться непосредственно к Бааль Суламу. Они могут читать, но не понимают прочитанного, а у нас нет возможности усадить всех в центре Бней Барух и научить читать. Мы должны подвести человека к этому пониманию через интернет, книги, фильмы, неважно, каким путем – мы должны объяснить ему язык.

Наши книги объясняют смысл и язык, но они не предназначены для того, чтобы получить свет, возвращающий к источнику. Безусловно, основной свет человек может получить только от книг Бааль Сулама.

Перевод: Р. Готлиб, Л. Гойхман.