Вступление к Книге Зоар

Урок 3

7 августа 2008г.

Бааль Сулам объясняет нам, что открытие, которое мы должны сейчас для себя сделать, состоит в том, что духовная реальность добавляется к материальной реальности и все становится единым. Именно на этом мы должны сконцентрировать наше видение. Для создания правильной концентрации - подобно тому, как мы настраиваем оптический прибор, чтобы яснее увидеть цель, - Бааль Сулам настраивает наше зрение: увидеть через картину этого мира также и духовную силу, которая в нем действует. Поэтому он объясняет нам, как мы должны относиться к своим материальным чувствам, а также, как пробудить духовное чувство для восприятия этой картины.

Мы как-то сравнивали эту картину с трехмерным стереоизображением: благодаря рассеянному взгляду ты входишь внутрь картины и при отсутствии материальной концентрации неожиданно схватываешь некий дополнительный объем. Нечто якобы подобное этому примеру происходит здесь. Он говорит, что есть цвета, сфирот, миры, различные ощущения, есть материя, форма, облаченная в материю, абстрактная форма и суть. Все это мы должны правильным образом сконцентрировать, чтобы увидеть духовное.

Конечно, мы не можем почувствовать духовный мир немедленно, ведь кроме концентрации и усилий необходим правильный орган восприятия, которого у нас нет. Но все же по мере приближения мы можем почувствовать, чего нам не хватает, что в нас необходимо изменить, чтобы уловить духовную картину. Именно с помощью тех усилий, о которых здесь говорится, мы сможем это сделать. Для этого Бааль Сулам представляет нам образ книги, написанной тремя видами краски - красной, зеленой и черной. Это свойства миров Брия, Ецира, Асия, проявляющиеся на белом фоне, которым является свойство мира Ацилут.

10) Однако, аллегория не отражает сути полностью, - т.е. нам недостаточно приведенных выше условий, чтобы сконцентрировать наше видение на духовном восприятии, - поскольку книга мудрости этого мира – это белый фон и краска букв, в которых нет духа (руах) жизни. И раскрытие мудрости - не в их сути, а за их пределами – в разуме изучающего их. Тогда как, в отношении четырех миров АБЕА, представляющих собой книгу небес, - вся мудрость, которая только существует в действительности, как духовной, так и материальной, находится в них и проистекает из них. В соответствии с этим знай, что белый цвет, содержащийся в книге, является сам по себе предметом изучения, и три цвета призваны прояснить его.

Эти слова не проясняют нам многого - мы не знаем, о чем именно он говорит. Что такое три вида краски и предмет изучения? Но если перевести это на другой язык, то можно сказать так: насколько наши келим, наши ощущения в желаниях могут удержаться за белый свет, т.е. за чистое свойство отдачи, настолько мы поймем написанное в книге. Тогда мы также различим, какой краской это написано. Следовательно, проблема не в краске – красной, зеленой и черной, а в ее раскрытии на фоне белого света. Насколько мы будем стремиться привести ее к источнику, к отдаче, чтобы был в ней дух жизни, Высший свет, т.е. основа, мир Ацилут, ведь мы существуем в мирах БЕА, - настолько поймем буквы, цвета и все, что они нам передают.

11) Рассмотрим, что представляют собой 4 категории, которые были приведены выше в первом ограничении:

· материя;

· форма материи;

· абстрактная форма;

· суть.

Я поясню их сначала на наглядных примерах этого мира. Например, когда мы говорим: «сильный человек», «правдивый человек», «лжец» и т.п., то в соответствии с этим различаем:

· его материю, то есть тело;

· форму, в которую облачен материал, то есть сильный, правдивый или лживый;

· абстрактную форму, как если бы можно было абстрактно воспринять форму сильного, правдивого или лжеца безотносительно к материалу человека и изучать эти три формы сами по себе, не воспроизведенные ни в какой материи или теле. Это значит изучать свойства силы, правдивости или лжи, различать в них достоинства или недостатки, когда они абстрагированы от любой материи.

· суть человека.

Это те четыре формы, которые мы не можем понять, но можем о них говорить.

12) И знай, что четвертая категория, представляющая собой суть человека как таковую, без материального воплощения, совершенно невозможно воспринять, поскольку пять наших органов чувств и наше воображение дают только раскрытие действий сути, но не её саму. Например:

· Зрение воспринимает только волны от сути видимого соответственно свету, который оно отражает.

· Слух - всего лишь силу воздействия звуковых волн некой сути, передаваемых по воздуху. Воздух под воздействием силы звуковой волны давит на барабанную перепонку в ушах, и таким образом мы слышим, что поблизости от нас что-то находится.

· Обоняние воспринимает воздух, исходящий от сути, который раздражает наши нервные окончания, реагирующие на запахи, и тогда мы ощущаем запах.

· Вкус – это лишь производное от контакта некой сущности с нашими вкусовыми рецепторами.

Таким образом, все наши четыре органа чувств не предлагают нам ничего, кроме раскрытия действий, исходящих от какой-либо сущности, но никак не саму сущность. И даже самое сильное чувство - осязание, способное различить холодное и горячее, твердое и мягкое, тоже представляет собой не что иное, как раскрытие действий внутри сущности, но они - только проявления сущности.

Можно остудить горячее и подогреть холодное, твердое можно расплавить до жидкого состояния, испарить жидкость, доведя её до газообразного состояния так, что уже невозможно будет обнаружить ее при помощи наших пяти чувств. Несмотря на это, суть сохраняется. Мы можем заново превратить газ в жидкость, а жидкость довести до твердого состояния.

И понятно, что пять наших органов чувств никоим образом не раскроют нам сути, а только ее проявления и воздействия. Поэтому нам следует знать, что все, что не дано нам воспринять в ощущениях, не может быть и в нашем воображении. А то, что не появляется в воображении, никогда не будет существовать в мыслях, и у нас нет никакой возможности это познать.

Поэтому мы никогда не занимаемся сутью. Те, которые этим занимаются, типа философов, просто себя обманывают, потому что не могут представить себе то, что никогда не ощущали. А ощутить это невозможно, ведь чувствами мы воспринимаем лишь результаты, реакции от сути, которую никогда не познаём.

Ведь невозможно постигнуть суть мыслью. Более того, даже собственную суть не дано нам постичь. Я чувствую и знаю, что занимаю какой-то объем в мире, что я – твердый, горячий, что я думаю и тому подобное, вследствие проявления воздействий моей сути. Но если спросят меня: «Какова суть твоя, из которой исходят все эти проявления?», - я не буду знать, что ответить.

И даже если бы мы воспринимали себя на более тонких уровнях, например, на уровне волн, то тоже улавливали бы это в действиях сути, а не ее саму.

Ведь Управление предотвращает постижение сути, и мы постигаем только исходящие из нее проявления и образ действий.

И тут возникает вопрос: на самом ли деле мы раскрываем действие сути и насколько правильно можем различить, что это именно ее действия? Или же мы сами – действие сути, и я исследую действие действия? То есть я сам по себе – действие.

Вопрос: Что такое суть? Каково ее определение?

Первопричина. Я не помню точного определения, употребляемого в философии, но согласно науке каббала - это первопричина.

Вопрос: Вы сказали, что «я сам по себе – действие». Что это значит?

Это значит, что когда я говорю о себе «Я», то это является действием некоей сути. Сути я не знаю, но ее действие проявляется моим чувствам. Это действие я называю «Я». Непонятно? Ты думаешь, что у действия нет собственного существования в реальности? Да, я – действие. И если не будет Действующего, который выполнит действие, то я не буду существовать также и в том, как я сейчас себя ощущаю.

Вопрос: Как же мы распознаем действия сути и можем их исследовать, если мы – действие сути?

Ты исследуешь в своих действиях, каковы действия сути, которыми являешься: действие действия.

Продолжение вопроса: Что же это за исследование, когда само действие исследует действие? Это не объективно.

Об объективности мы вообще не говорим – это нечто иное. Но мы в своих действиях исследуем себя как действие. Действие кого? – Некоей сути – я не знаю, кого. Как же я раскрываю себя в виде действия? – Очень просто: ты видишь свои действия на действии сути. В конечном итоге, они собираются в тебе в одно действие, называемое Творец (слово Борэ означает: приди и увидь), как результат твоих действий. А Борэ – это суть или действие? Тоже действие, ведь Он – «приди и увидь»! Ты Его видишь, постигаешь, а суть постичь не можешь. Я привожу этот пример, чтобы ты почувствовал, что действие не является чем-то эфемерным, исчезающим. Это вполне чувственное существующее явление: продвижение результата от предыдущей причины.

И действительно, кроме той первой сути, которая не постигаема, все остальное является ее действиями. И к этим действиям мы относимся как к реальным явлениям. Ведь что такое весь этот существующий мир? - Действие предыдущей причины, которая таким образом нам раскрылась. Вам кажется, что действие - это нечто шаткое, нереальное? Это как раз нечто очень конкретное. Вся наша жизнь такова.

Продолжение вопроса: И не нужен третий компонент, находящийся вне сути и действия, чтобы исследовать действие сути?

Я создаю из себя того, кто исследует действие сути. Вся моя реальность, вся моя жизнь является исследованием действий Борэ - именно Борэ, когда мне ясно, кто Он и что Он, а не сути, которая называется Ацмуто.

Продолжение вопроса: Выходит, что и в самом исследовании я – действие? Но как действие может исследовать действия?

Этому действию дали разум быть выше себя: исследовать действия, которые в нем производят, потому что в нем есть частица более высокой ступени – «Божественная частица свыше». Эта частица тоже является действием, но относится к уровню, который находится выше. Поэтому более высокое действие относительно более низкого выступает как Борэ относительно творения, как Высший относительно нижнего, которого может исследовать. Надо понять, что это никак не понижает ценность и важность нашей работы, а истинная реальность целиком является действием сути.

Суть – это нечто предшествующее, раннее. Ее невозможно постичь, потому что мы - ее следствие. Единственное, что мы можем постичь, так это «По Твоим действиям над нами – мы узнаем Тебя». А по своим действиям я могу постичь только Его следствия, которые проявляются во мне как изначальное влияние. В этом процессе я учусь, желая Ему уподобиться, как ребенок, который перенимает некий образ у взрослого и хочет быть на него похожим. Но этот образ уже является действием, нисходящим от Высшего. Самого по себе Высшего я не постигаю. Но если я постигаю Его действие и хочу ему уподобиться, то лучше Его понимаю. Что значит «Его»? Я понимаю его отношение ко мне, а Его самого – никогда!

Нам не стоит пока углубляться в эти вопросы, потому что все, что мы можем сейчас сказать, несерьезно. Пока это только философия. Мы достигнем постижения и из него увидим, где есть ограничение, а где его нет. А пока что необходимо использовать сказанное Бааль Суламом для концентрации видения: как сосредоточиться, чтобы, в конце концов, из всего усилия в чувствах и намерениях создать для себя вход в духовную реальность. Будет действие, так что? Это действие более высокой ступени, и оно ничего с меня не снимает. Я и сейчас – действие, и раскрываю в себе различные действия Высшего: действие на действия действий – вся лестница ступеней. Что же тут трудного?

Мы существуем в нашей реальности, которая создана как «сущее из ничего» - и это уже действие. Отсюда и далее мы исследуем, и это мне не мешает. Зачем Бааль Сулам это подчеркивает? Только для того, чтобы мы правильно соединили наше усилие уподобиться, устремиться к отдаче – к тому действию, которое я чувствую в себе приходящим от Высшего. И тогда согласно закону равенства свойств я обнаружу истинную картину.

13) Первую категорию – материю, т.е. раскрывающиеся нам проявления действий любой сути, мы способны воспринять полностью, так как они объясняют, полностью удовлетворяя нас, находящуюся в материи суть. Так что мы совершенно не страдаем от отсутствия возможности постижения самой сути, и не нуждаемся в ней, так же как не испытываем потребности в шестом пальце на руке. Другими словами, постижение материи, то есть проявление действий сути, совершенно достаточно нам для всех наших потребностей и познаний, как в постижении собственной сути, так и в постижении любой сути вне нас.

Что же такое материя? – Результат действия сути! А потому той материи, которую мы постигаем, нам достаточно. Например, я сейчас что-то воспринимаю: трогаю, нюхаю, пробую, измеряю. Я могу сделать все, и у меня нет нехватки знания оттого, что это явление представляет собой действие, что некто с помощью волн, излучения или незнакомого мне действия, поскольку это действие Творца, создал эту вещь с нуля. Я это действие выполнить не могу, но мне рисуется создание вещи, которую я сейчас держу в руках, из ничего, из воздуха. И это для меня не важно. Я существую и чувствую эту вещь как существующую. Я – материя, и эта вещь тоже материя.

Почему Бааль Сулам это подчеркивает? Чтобы мы знали, к какому уровню ясности должны стремиться. То, что я держу в руках - правда, а все остальное не принимается: «судья располагает лишь тем, что видят его глаза». А глаза – это и ум, и исследование. То есть к чувству я добавляю разум. Ведь руки являются самым нижним уровнем ощущений, наиболее мне близким, а зрение – чувство самое высокое.

Итак, он говорит, что материю мы постигаем правильно при условии, что так к ней относимся. Но, разумеется, вся материя является действием сути. Ну и что? Если, допустим, мы будем знать из физики, что некая вещь, например, фломастер, которым я пишу, является скоплением волн, разве это что-то изменит? Или я буду знать, что это скопление пустых атомов? Ведь вы знаете, что такое атом: это как расстояние от меня до Солнца – 150 миллионов километров. Так вот, он внутри пустой, а некие волны создают в моих чувствах, о которых я тоже ничего не знаю, поскольку это особенные явления, представление, что эта вещь существует как материя, которую я чувствую. Все это - результаты, следствия, действия, как и я сам. Воспринимая некий предмет, я говорю, что это волны или действия неизвестно кого. А я сам? – То же самое!

Знакомясь с некоей темой в каббале, нам кажется, что она якобы не относится к реальности. А на самом деле она как раз касается восприятия реальности. Мы думаем, что каббалисты этим не занимались, но они занимались и еще как! Это не пиксели на экранах, а гораздо больше: мы должны здесь проникнуть в другое измерение.

Вопрос: Что с того, что я представляю собой результат неизвестно чего?

(Смеется.) Именно это я сейчас спросил: что с того?! А то, что ты начнешь улавливать духовное! Причем не тем, что своим умом сумеешь особым образом вывернуться, чтобы ввинтиться в него! Нет! Ты сконцентрируешь свои внутренние чувства и организуешь их так, чтобы они обратились к отдаче. Сейчас тебе вроде бы не кажется необходимым знать, что такое материя, волны, действия сути. Все это не воспринимается чувствами, ускользает между пальцами, а потому не понятно, зачем тебя этим нагружают? Это верно, но этим ты, в сущности, проверяешь себя, свое восприятие. И тогда тебе становится ясно, что кроме намерения ради отдачи, нет никакого действия.

Постепенно-постепенно это проясняется, и к этому, в конечном счете, вас хотят привести. Намерение ради отдачи – исключительно! И когда ты начинаешь его формировать, то внутри него раскрываешь в себе собственное действие! А результатом этого собственного действия будет тот мир, который ты обнаружишь как готовый. И тогда твое действие и действие Творца в картине, которую ты раскроешь, объединяются вместе, и потому ты ее видишь. Духовное невозможно видеть – просто две эти формы объединяются, как радио принимает внешнюю волну. Можно сказать иначе: как Творец действует, так и ты должен действовать. И тогда по мере уподобления действий понимают, видят, чувствуют, встречаются.

Мы немного продвинемся и увидим, насколько эти вещи на самом деле реальные. Ведь как ты можешь продвинуться в достижении духовного? Скажешь, что ты простой человек с ограниченным умом, хочешь, чтобы тебе сказали, что делать, и оставили в покое? – Нет! Ты должен уподобиться Творцу, ведь Он хочет сделать из тебя Человека! Если ты хочешь дать нечто своему сыну, то он готов это принять, поскольку природа толкает его к развитию. Однако на самом деле он не понимает, чего ты от него хочешь. Какую трудную работу выполняют дети, чтобы вырасти! Мы здесь должны выполнить эту работу на себе, ведь каждый формирует в себе Творца.

Ты можешь спросить: разве возможно, что таким образом к этому придет весь мир? Ведь это какая-то философия, изощренное мудрствование!? Безусловно, все не придут таким образом! Они придут более простым способом – через присоединение и подчинение нам. Но ты - должен! И среди нас, и во всем мире есть такие, которые сейчас занимаются с нами, но не нуждаются во всех этих вещах. Многим необходимо меньше - каждому согласно его мере. Но дать это знание необходимо всем! Тогда каждый примет его согласно своему внутреннему устройству – больше или меньше. Так происходит и в этом мире. Он открыт для всех, но одни не согласны на меньше, чем уровень Эйнштейна, а другим достаточно быть шофером. Я помню, как в период моей службы в армии это было всеобщим желанием!

Вопрос: В материальном есть желание и пять органов чувств. А в духовном есть десять сфирот, которые являются и желанием, и ощущением.

Для чего это тебе сейчас? Бааль Сулам пока говорит относительно наших органов чувств - до сфирот. Это раскроется постепенно.

Вопрос: Участвуют ли наши пять органов чувств в исправлении?

Нет, как и все наше тело. Оно только постепенно портится, пока не умирает. Это значит, что наши чувства становятся неисправными и исчезают, а наше земное желание, стоящее за ними, уменьшается до минимума. Исчезновение тела, называемого «это действие», является смертью. Ведь что такое старение и смерть, т.е. мое восприятие этих форм? Это внешнее проявление уменьшающихся желаний, которое представляется нам в виде человека, который стареет и умирает. Все эти явления мы поймем так, что воспринимаемое нами как мир является желаниями, чем еще? Это не реальные вещи, а желание, приобретающее внутри себя различные формы. Когда ты видишь явления на телевизионном экране, то они реальные или нет? – Нет. Так почему это реально?

Бааль Сулам объясняет тебе, что все это в виде фотографической картины находится в тебе – на твоем экране, которым являются желания. А пиксели – это те вещи, которые ты можешь различить в общей картине. Чем больше определений внутри желания ты различишь, чем правдивее они будут в свете фонаря, освещающего эту картину, тем в более правильную реальность ты включишься. Но всегда эта истинная картина представляется только в твоих желаниях: действие внутри желания, которое само по себе является действием света. А свет в том виде, как воспринимается нами, это тоже действие, перед которым есть Ацмуто – суть.

Вопрос: Если исследующее действие является результатом исследуемого действия, что означает их уподобление в намерении?

Это значит, что Творец желает, чтобы я определенным образом думал и исследовал. И это я тоже проверяю и исследую. А после того как убеждаюсь, что это действительно так, беру якобы Его желание – так я понимаю из исследования – и работаю с ним, поскольку мне раскрылось, что таково Его желание. Где тут я? - Нет меня, как сказано в статье «Прямое и косвенное воздействие Творца»: в конечном итоге я исчезаю.

Продолжение вопроса: Но что означает равенство в намерении?

Равенство в намерении состоит в следующем: как Он действует во мне, так я в своих действиях на себе хочу действовать в Нем. Это значит, что связь между нами двойная: от кетэр, которым является Он, к малхут, а у меня – от малхут к кетэр.

14) Вторая категория – форма материи также постигаема нами абсолютно ясным и достаточным образом, так как мы познаем ее в конкретных, практических опытах, исследуя поведение материи. И так мы приобретаем все наше знание, на которое действительно можно положиться.

То есть кроме материи, которая является действием сути, существует форма, облаченная в материю: действие, проявляющееся в действии сути. Уже на этом примере видно, как действие действия распространяется далее, и это не мешает – это вся реальность. Есть сила, которая действует, и есть сила действия, как объясняет Бааль Сулам во «Внутреннем созерцании» первой части «Учения десяти сфирот». Можно обратиться к этому материалу за получением дополнительной информации. Всегда речь идет о действиях, но одно действие по сравнению с другим определяется как материя относительно формы, облаченной в материю.

Ведь если мы уже согласились, что всё является действием, то уже можем не употреблять постоянно термин «действие действия». Теперь мы даем определения всем этим действиям согласно тому, как они выглядят соответственно связи между собой. Поэтому одно действие я называю материей, а другое – формой, облаченной в материю. Кроме того, я различаю различные связи между ними. При этом мне ничего не мешает. Какая разница, вижу ли я скопление волн или голографическую картину? Конкретной работе это не мешает. Из этого понимания я должен взять лишь то, что мне необходимо сейчас для включения в духовность. Позже мы увидим, какая картина действительно настоящая. Сейчас о ней говорить невозможно, поскольку все еще нет органов ощущения, способных ее уловить. Но будут сюрпризы!

Вопрос: В чем различие между формой, облаченной в материю, и мерой, как сказано: «Слейся с Его мерой»? Что превращает форму, облаченную в материю, в меру?

Поговорим об этом позже – это правильный вопрос. Мерой является то, что ты уже измеряешь, а форма, облаченная в материю - понятие более абстрактное. Однако эти явления близкие.

Вопрос: Всё окружающее – это действия или намерения?

Не спрашивайте больше, чем говорит Бааль Сулам! Вы только запутаетесь! Конечно, все это – действия. А что такое намерение? Изначально это результат нашего усилия, а потому, разумеется, тоже действие. Но одни действия мы называем материей, а другие – формой. Намерение является одним из видов формы: ради получения, ради отдачи. Не путайтесь - это форма, облаченная в материю.

Вопрос: Более-менее понятно равенство форм, но что такое и откуда появляется противоположность форм?

Противоположность форм появляется вследствие того, как мы представляем Творца: в чем я подобен Его действию? Якобы в тебе есть нечто, противодействующее или не соответствующее его действию. Для чего Он формирует в тебе эти две формы? Чтобы создать в тебе место свободного выбора, что тоже является действием. Постепенно вы привыкните к этим понятиям, и они перестанут казаться странными и противоречивыми. Главное – ждать, а свет поставит все на свои места.

Вопрос: Меня удручает мысль, что я представляю собой действие действия, которое тоже является действием действия и т.д.

А ты думал, кто ты?

Продолжение вопроса: Способность озарения, исследования…

Все это у тебя остается – ничего не снимается. Ты – действие Творца, разве этого мало? Разве это снижает твое «Я»? Почему? Так ребенка оставляют играть в комнате, и он думает, что один, что может делать всё! Но мать пристально за ним наблюдает и им управляет. Ему в его мире кажется, что он свободен и может сам хозяйничать, но она знает, что он – нуль, и находится под ее управлением. А Творец знает, что они оба – нули, управляет ими и приводит к желаемому пониманию. И все! А над ступенью, которая называется Творец, есть еще 124 ступени, каждая из которых является Творцом относительно нижней. Так все устроено до мира Бесконечности. А выше мира Бесконечности есть Ацмуто, которого на данном этапе мы не знаем и не постигаем. Такова иерархия ступеней, где ты всегда относительно нижней ступени являешься результатом, действием высшей ступени.

Продолжение вопроса: Я понимаю, что сейчас мы концентрируем свои усилия на достижении восприятия, которое приведет нас к свободе выбора наилучшим образом. Это будет подъемом истинного МАНа. А каковы будут дальнейшие изменения со стороны «действия действий»?

Только подняться к более высокому действию! Скажем, есть некая ступень, над которой существует породившая ее более высокая ступень. Разве в таком случае в ней может быть нечто, чего нет в высшей? Такое возможно? В материальном – да, ведь что, в конечном счете, делают мать и отец? Они не знают, какие свойства каждого из них находятся в семени. Их действия диктуются природой, которая вынуждает их поступать определенным образом. Но если мы говорим о духовном мире, то там действие слияния (зивуг) происходит согласно постижению и осознанию, а нижнее действие проявляется в уподоблении Творцу более высокой ступени.

Ведь чем ступень выражает свое желание уподобиться Творцу? Тем, что рождает нижнюю ступень. Эта нижняя ступень, которую я порождаю, является результатом моего желания слиться с Творцом - это мое действие относительно Творца, выражение моей отдачи Ему. В выполнении этого действия есть нечто, сделанное мной снаружи. Разумеется, это сделано внутри, но я говорю о том, что мне ясно. И это никак меня не умаляет.

Точно так происходит со всеми ступенями снизу доверху. То, что я сейчас на сто процентов управляем свыше, делает меня совершенно свободным на моей ступени. Более того, я на ней настолько свободен, что могу управлять Высшим. Так ребенок является центром семьи. В соответствии с духовным законом МАН зависит от нижнего, а от подъема МАНа зависят все высшие ступени. Иначе они не поднимаются, ведь кроме нижнего все пребывают в состоянии хафец хесед (ничего не желающий для себя), все направлены только на него. Так что не стоит рассматривать это односторонне и эгоистически. Напротив, это состояние как раз в нашу пользу. Короче говоря, скрытие полезно всем нам.

Вопрос: Как нижний может управлять Высшим, если всецело является его результатом?

Это происходит за счет того, что Высший его любит. Твой ребенок использует твою любовь к нему? Если он чего-то хочет, то плачет. Пусть плачет – что с того? Если соседский ребенок плачет, ты только злишься - он тебе мешает. А на плач своего ребенка ты реагируешь совсем по-другому, стараешься выяснить причину! Почему? Любовь к нему тебя обязывает.

Продолжение вопроса: Однако в случае, о котором мы говорим, как и в приведенном примере, плач тоже порождается Высшим?

Верно. Однако плач как результат воздействия Высшего проходит через осознание нижнего, который должен обратить бесполезный плач в плач истинный. Здесь есть добавление: превратить телесное, материальное, эгоистическое сожаление и страдание в сожаление любви, чтобы был другой плач. Правильно или нет? В этом заключается все наша работа. Разумеется, всё приходит от Высшего, но есть также и участие нижнего.

Продолжение вопроса: Но как возникает точка участия нижнего, если мы определили, что все исходит от Высшего?

О, это уже вопрос о свободе выбора! Отлично, хотя это совсем другая тема. Как это может быть? Дело в том, что в нынешнем состоянии мы разделены на «Я» и окружение. С одной стороны, окружение относительно меня – это я. С другой стороны, мне видится, что это не я. У тебя есть свобода выбора в том, что ты можешь своей концентрацией в работе все-таки относиться к окружению, к ближнему, как к себе – как к своей неотъемлемой части. А можешь относиться к этому так, как тебе видится согласно чувствам, воображению, путанице, которую тебе создает Высший. Он дал тебе и то, и другое – сделай свободный выбор. Ведь так мы учим.

Высший дает тебе обе возможности: чувствовать только себя, а все остальные – мусор, или чувствовать всех как любимых сыновей, которых необходимо к себе присоединить, поскольку они – это я. Между одним и другим находится твой свободный выбор. Это ясно? Получается, что свободный выбор есть, несмотря на то, что все нисходит свыше. Высший создал в тебе иллюзию, будто ты и окружение разделены: внутри эгоистического мира он сформировал два вида эгоизма – мой и окружения. Эгоизм окружения я не хочу, а если и хочу, то только с целью его использовать. Присоединить его к себе, взять из него все желания и поднять их вверх – таково, в принципе, мое правильное отношение к окружению. Исходя из этого, я достигаю раскрытия духовного мира.

Шаг за шагом нам станет это яснее. Безусловно, мы изучаем сейчас непривычный материал. Наша привычка в восприятии реальности известна всем. Здесь же мы должны видеть всю реальность находящейся не вне меня, а во мне. Тогда мы прочтём ее правильнее. И это нас не запутает – я в этом уверен. Не спроста мы не касались этого раньше, а сейчас должны. Вначале изменение воспринимается как резкий прыжок, но это не прыжок. Понемногу все утрясется и воспримется не только нами, но и новыми учениками из мировой группы. Если они находятся вместе с нами, то смогут впитать это правильно. Повторяю: речь идет о настоящем раскрытии Книги Зоар. Если не подойти к ней с этим инструментом, то увидеть в ней что-либо невозможно, ведь Книга Зоар рисует нам картины. Чтобы эти картины увидеть, нужен этот инструмент.

Перевод Л. Клейнер.