Программа «Доброе утро»

«О празднике Пурим»

14 февраля 2007 года.

Орен Леви: Доброе утро, уважаемые зрители! Со мной в студии «Дома Каббалы» находится Рав Лайтман. Здравствуйте, уважаемый Рав! Сегодня наша программа посвящается празднику Пурим. Но прежде, чем мы перейдем к этой теме, я хочу задать общий вопрос о праздниках. Я знаю, что в Каббале праздники символизируют духовные процессы. Что это значит?

Рав: Каббала обучает нас всей реальности: и той, которую мы чувствуем в наших пяти органах чувств, и той, которая от нас скрыта. То есть существует скрытая часть реальности: вдруг что-то случается, происходит, люди рождаются, живут, умирают. Кто знает, возвращаются они или нет? Наш мир является лишь внешней витриной тех сил и программ, которые действует где-то внутри. Ученые - физики, занимающиеся глубокими исследованиями материи, тоже говорят о том, что за ее внешними проявлениями существует некая мысль, некие силы. В конечном счете, весь мир представляет собой информацию и силу, которая эту информацию реализует. А механизм, приводящий в действие весь мир, в том числе и нас, действует независимо оттого, понимаем мы его или нет, чувствуем или нет.

Помочь человеку познать механизм, управляющий жизнью и судьбой каждого из нас, призвана наука Каббала. И если человек раскрывает для себя полную картину мира, то ему становится ясно, почему он родился с определенными свойствами и силами, в конкретных условиях, живет именно в данном обществе, имеет такую судьбу. Более того, он изучает не только свое прошлое и настоящее, но и будущее: как сделать свой жизненный путь более легким, приятным, удачливым, устремленным к более важной и возвышенной цели, нежели та, которую он видит сейчас.

Орен: И как наши праздники связаны с этим процессом?

Рав: Наши праздники представляют собой некие пункты на пути внутреннего развития человека, проходимого им в процессе познания всей действительности в целом - как материальной, так и скрытой. При этом каждый праздник - это дополнительное раскрытие, еще один вход, ворота в тот широкий мир, который пока что скрыт. А мудрость, раскрывающая нам этот скрытый мир, называется скрытой наукой.

Орен: Значит, наши праздники символизируют этапы духовного развития человека?

Рав: Да. Они символизируют также и развитие отдельного человека без всякой связи именно с праздником. Каждый человек в своем историческом развитии походит различные кругообороты: рождается, живет, умирает, вновь рождается, живет и т.д. В течение этого процесса он постоянно развивается - от поколения к поколению. И так все человечество представляет собой шеренгу людей, живущих каждый раз на более высоком уровне развития. В конце концов, мы должны узнать, что существуем в достаточно ограниченной реальности, и как следствие этого знания в нас просыпается желание раскрыть ее полностью.

Орен: Узнать те силы, которые нами управляют?

Рав: Раскрыть управляющие нами силы, а также ту реальность, где мы находимся до рождения и после ухода из этого мира.

Орен: Следовательно, праздники являются этапами на пути раскрытия этой системы?

Рав: Постижение этой системы состоит из нескольких этапов, и каждый наш праздник - некое изображение, символ тех ступеней, по которым мы проникаем в этот чарующий, но пока еще скрытый мир.

Орен: И что же символизирует праздник Пурим?

Рав: Пурим символизирует как раз самую важную и последнюю ступень входа в ту общую реальность, где оба мира - наш и духовный - объединяются в единое целое.

Орен: Какие это два мира?

Рав: Тот мир, который мы ощущаем сейчас, и тот мир, который пока от нас скрыт. Пурим символизирует полное объединение этих двух миров.

Орен: Что такое «Мегилат Эстер»? Мы читаем этот свиток в Пурим и удивляемся обилию различных образов и закрученному сюжету, который трудно просто так придумать. Действие развертывается как опасное приключение, и мы в напряжении ожидаем, чем же оно закончится: уничтожат егудим или они спасутся? В этом рассказе есть много частностей, о которых мы поговорим позже, а пока объясним главное: что такое «Мегилат Эстер»?

Рав: Мегила означает раскрытие (от слова гилуй), а Эстер - скрытие (от слова астара). То есть раскрытие того, что прежде было скрыто: духовный мир, высшая реальность, силы, воздействующие на нас. Мы не знаем, каким образом они нас ведут, почему вдруг угрожают уничтожением и создают вокруг нас враждебное окружение. Но когда мы раскрываем конечную цель процесса и способы ее достижения, то нам удается не только избежать угроз, но еще и подняться, преодолев их, на более высокую ступень. И тогда мы видим, что и злые силы, и ситуация, в которую мы были помещены, необходимы именно для того, чтобы мы их обнаружили, разрешили и благодаря этому поднялись.

Орен: Как эту ситуацию раскрыть и разрешить?

Рав: Об этом нам повествует весь процесс Пурима.

Орен: Что ж, давайте разберем все с самого начала. В «Мегилат Эстер» говорится о царе Ахашвероше, который управляет 127 странами. Это центральный образ, с которого начинается рассказ и вокруг которого происходят все события. Он всеми управляет: люди обращаются к нему с просьбами, он дает им указания и т.д. Что же он символизирует?

Рав: Прежде всего, необходимо сказать, что история, рассказанная в «Мегилат Эстер», представляет собой некое театральное действие, которым руководят свыше. Этим скрытым режиссером является Творец, Высшая сила, которая управляет всем этим театром с целью привести к цели группу, скажем так, действующих лиц, которые называются «егудим» - их эта сила должна приблизить к себе в первую очередь.

Орен: Вы сказали, что управляет этим действием Творец. Но какое отношение Он имеет к тому, о чем мы говорили в начале нашего разговора – к скрытой от нас системе сил?

Рав: Эта система управляется единой общей мыслью, которая охватывает все мироздание и называется Замыслом творения. Замысел творения заключается в том, чтобы привести абсолютно все создания к совершенному и вечному уровню. Но включение созданий в этот процесс происходит поочередно: вначале часть, называемая «Исраэль», «егудим», а затем часть, называемая «народы мира».

Орен: Итак, Вы сказали, что всеми действующими лицами, которых мы видим в этом рассказе, управляет Творец. Давайте поговорим о них подробнее. Центральный образ – это царь Ахашверош.

Рав: Царь Ахашверош – это Творец, предстающий в разных обличиях. Это может быть Царь, когда говорится о Высшей силе. Это может быть Ахашверош, когда говорится о Творце, который облачается в Его отношение, как правило, к Аману. И еще есть Артахшашта – тоже особое проявление Высшей силы в нескольких эпизодах этого действия. В конечном итоге, все это - Творец, который руководит процессом и в разных ситуациях по-разному проявляется относительно Амана и Мордехая.

Орен: Начинается рассказ с того, что Ахашверош устраивает пир протяженностью в 180 дней! Звучит неплохо! Но что это символизирует?

Рав: Это символ окончания предыдущей ступени. И теперь, начиная с этого пиршества и далее, начинается высший и окончательный этап процесса исправления, о котором и рассказывается в «Мегилат Эстер»: выход человечества на уровень духовного развития, когда все становится раскрытым и происходит слияние с Творцом.

Орен: Итак, пиршество длится 180 дней. Ахашверош просит свою супругу царицу Вашти прийти туда, но она отказывается, после чего Он ее отстраняет.

Рав: Дело в том, что она уже не относится к тому уровню, который сейчас должен раскрыться.

Орен: То есть царица Вашти является символом периода, предшествовавшего тому действию, которое сейчас разыгрывается на театральной сцене и называется Пурим. Поэтому от нее освобождаются и начинают нечто новое?

Рав: Да.

Орен: И тогда Ахашверош приглашает девушек из всех уголков страны и взамен Вашти выбирает в супруги Эстер. Символом чего является Эстер?

Рав: Эстер символизирует связь между душами «Исраэль» и Творцом. И поскольку это связь пока скрыта, то ее зовут «малкат Эстер» (скрытая царица). Она - царица, принадлежащая Царю, но - в скрытии. Якобы неизвестно, что она происходит из егудим и является родственницей Мордехая - он просил ее пока никому об этом не говорить. И только потом она эту связь раскрывает. Так что Эстер символизирует связь всего народа Израиля с Творцом.

Орен: Значит, Ахашверош является символом Творца, к которому, как Вы сказали, согласно программе Замысла творения должны прийти все создания. А теперь Эстер попадает к Нему, и она - символ всех душ «Исраэль», которые должны начинать приближаться к Творцу?

Рав: Да, сначала должны приблизиться души «Исраэль», а затем также и все жители 127 государств.

Орен: То есть все пройдут этот процесс объединения с Царем, с Творцом?

Рав: Да.

Орен: Понятно. И после того как Эстер уже находится во дворце Царя, происходит эпизод с двумя царедворцами: Биктан и Тереш злоумышляют убить Ахашвероша. Что это значит? Почему вдруг происходит такой поворот в действии? Мне всегда было непонятно, откуда вдруг появляются эти двое, и почему они хотят убить Царя? Причем как внезапно они появляются, так неожиданно и исчезают.

Рав: Биктан и Тереш олицетворяют противоположные силы, как сказано, что одно против другого создал Творец. В таком виде проявляются помехи, препятствующие исполнению плана Творца. С помощью света и тьмы, положительных и отрицательных сил Творец управляет всем человечеством: и душами «Исраэль», и душами «народов мира», - чтобы они достигли вечного слияния с Ним, как запланировано в Замысле творения. Этот процесс реализуется за счет взаимодействия двух противоположных сил: с одной стороны – сила Творца, положительная, с другой стороны – сила творения, якобы отрицательная. Творение должно пройти исправление и уподобиться Творцу.

Поэтому одновременно с началом этого процесса проявляются и противостоящие ему силы, которые якобы хотят его разрушить. И тогда осуществление плана принимает скрытую форму, хотя в изначальном замысле весь процесс должен был происходить вроде бы в открытом виде. Впрочем, несмотря на то, что эти якобы злые силы помешали открытой реализации программы, именно их появление способствует ее укреплению: она уходит в скрытие и в таком виде приходит к завершению.

Орен: Что же представляет собой этот план, о котором Вы говорите?

Рав: План состоит в том, чтобы абсолютно все души по собственному желанию, за счет внутренней работы и поиску прошли процесс осознания того, что в мире нет ничего лучше и возвышеннее, чем связь с Творцом.

Орен: А как связываются с Творцом?

Рав: В процессе своего развития человек обнаруживает, что в нашем мире не так уж много наслаждений - их приходится постоянно искать. Ощущая в себе пустоту и ненаполненное желание, он ищет пути его наполнения. В результате этих поисков человек приходит к науке Каббала и в процессе ее изучения начинает видеть сквозь материю силы, управляющие миром. И тогда ему становится ясно, к чему эти силы хотят его привести, как закончить процесс его развития. Обнаруживая это с помощью изучения науки Каббала, человек начинает понимать весь Замысел творения. И тогда он видит путь, проходимый душами от поколения к поколению. Этот путь состоит из определенных этапов, которые называются «выход из Египта» (Песах), «дарование Торы» (Матнат Тора), «начало года» (Рош а-шана), «Судный день» (Йом Кипур), а также Суккот, Ханука и Пурим. Как мы уже говорили, Пурим является символом последнего и самого важного этапа.

Орен: Давайте вернемся к сюжету. Итак, царедворцы Биктан и Тереш намереваются убить Царя Ахашвероша. Чего они этим хотят достичь?

Рав: Они хотят упразднить этот план, чтобы вообще не было программы приведения всего человечества к связи с Творцом.

Орен: И Мордехай это раскрыл?

Рав: Совершенно верно. «Мордехай» – это особое свечение, особая духовная сила, которая связывает Царя с народом Израиля. Мордехай видит, что если сейчас эти две отрицательные силы, выступающие в образах Биктана и Тереша, добьются успеха, то вся программа аннулируется. И тогда он рассказывает об том Эстер, а та - Царю. В результате Царь убирает эти силы – «убивает» их. Таким образом, злые силы устраняются, благодаря чему усиливается связь между Царем, Эстер и Мордехаем.

Орен: Понятно. Выходит, что Мордехай улавливает идею уничтожения программы творения?

Рав: Сила по имени «Мордехай», связывающая народ Израиля с Царем, не только предотвращает эту угрозу, но и становится еще более мощной и близкой к Царю.

Орен: Благодаря заслуге в раскрытии заговора Биктана и Тереша, которые хотели помешать этому процессу?

Рав: Правильно. Но после этого вместо того, чтобы поблагодарить Мордехая – наградить, возвысить, приблизить к себе, - Царь неожиданно выделяет одного из своих приближенных по имени Аман. И в то время, как Мордехай по-прежнему скромно сидит у ворот дворца, Аман, бывший одним из министров, теперь становится Главным министром!

Орен: Кто такой Аман?

Рав: Аман - символ всех эгоистических злых сил, существующих в реальности. По сути, эти силы находятся в людях - в каждом из нас. Мы должны эти силы обнаружить и осознать как зло. И когда мы видим, что это зло не позволяет нам прийти к тому добру, вечности и совершенству, какое только можно предположить, то уничтожаем его как помеху. Но чтобы узнать, что оно мешает, его необходимо сначала увеличить. Зло есть в каждом из нас, но какое зло? Если я чуть хуже в одном или другом свойстве, то все такие, и ничего не поделаешь! Но если зло в человеке огромно, то становится ясной необходимость что-то предпринять для его исправления.

Поэтому, чтобы показать истинное препятствие, стоящее перед удачным исполнением программы, Царь возвышает Амана. А для посторонних это непонятно: почему эта сила растет и властвует? Почему она всеми управляет и принимает решения, как будто Царь любит именно ее? На самом же деле, все это устроено с целью показать, что эта сила является главным тормозом в любом положительном явлении, которое человек хочет достичь. Поэтому и в нашем историческом развитии от поколения к поколению в нас постоянно возрастает эгоизм, побуждающий нас все время искать, строить и развивать общество. И затем, когда он вырос, мы видим, что остались пустыми. Чего мы достигли с его помощью? Ничего.

Орен: Почему? У нас есть…

Рав: Все, кроме счастья! И не начинай! Список очень длинный: от футбола до социального страхования! Банки, работа, развлечения, кино – после всего этого человек хочет отключиться от жизни! Депрессия является главным заболевание во всем мире, наркотики – только бы отключиться от всего! А новое поколение уже вообще ничего не хочет, поскольку заранее во всем разочаровалось.

Если у твоего деда в Йемене и у моего в Белоруссии не было водопровода, а у нас есть, то разве мы от этого стали счастливее? Я помню, как в детстве мне говорили: когда ты станешь большим, то люди не будут так тяжело работать, как сейчас – восемь часов в день, а только четыре! И что? Сегодня вместо восьми люди работают по двенадцать часов! Раньше мы собирались компаниями, отдыхали вместе, а сейчас человек не терпит никого! В семьях люди с трудом уживаются друг с другом, да и самого себя человек не может вытерпеть.

Зло в человеке выросло настолько, что даже при полном изобилии мы ни от чего не можем получить наслаждение. Почему? Это «почему» мы должны выяснить. Именно для этого Царь выделяет Амана: я даю тебе все, и посмотрим, что из этого получится! Вот для чего необходимо возвысить Амана, увеличить эгоизм, который приносит нам зло вместо, как мы раньше думали, добра. И сейчас Царь хочет показать это всем.

Орен: Итак, получив власть, Аман вдруг обращает внимание на егудим. Он обвиняет их перед Царем в том, что они отличаются от других народов и не выполняют его приказы. Что это значит?

Рав: Аман говорит, что егудим мешают ему управлять. Это он обнаруживает после того, как Ахашверош поставил его руководить всеми народами. И поскольку он сейчас является исполнительной властью во всех 127 странах, то чувствует, что не способен управлять всем миром - 127 стран как бы символизируют весь тогдашний мир, все души. Аман как ведущая эгоистическая сила утверждает, что не может властвовать над всеми, поскольку часть населения, которая называется «народ Израиля» и представителем которой является Мордехай, ему не повинуется. Поэтому он обязан их уничтожить, вывести из сообщества, которое существует в этих 127 странах. И тогда все будет в порядке, все будет хорошо, все будут его слушаться во имя блага Царя! Почему во имя блага Царя? Царь создал желание наслаждаться, поскольку хочет насладить творения. Значит, Он предполагал, что это желание, эгоизм будет наслаждаться!

И вдруг появляется какой-то Мордехай и говорит, что наслаждаться не следует, что необходимо действовать в другом направлении, поскольку наслаждение непригодно в качестве цели творения! Цель как раз лежит поверх наслаждения, поверх эгоистических желаний, а потому необходимо подняться на более высокие уровни – выше тех наслаждений, которые мы видим в этом мире. Конечно же, Аман с этим не согласен: наше желание создано для того, чтобы мы его наполняли! И чтобы показать невозможность прямого наполнения эгоизма, Царь его возвышает. Такова суть борьбы и выяснения, которые должны произойти в Пурим.

Орен: Согласно этому описанию создается впечатление, что на самом деле именно Мордехай нарушает весь процесс. Кто за ним пойдет? Вы сказали, что Аман не любил его за то, что он отвергал наслаждение как цели жизни. Я думаю, что каждый из нас за такие слова отвернулся бы от Мордехая, так как мы все созданы как желание наслаждаться.

Рав: Вопрос в том, от чего наслаждаться? Мордехай утверждает, что только возвысившись над эгоистическим желанием в отдаче, можно достичь истинного и совершенного наслаждения, которое кроется именно в том, что человек наслаждает других, дает, беспокоится, любит. Этим человек приобретает вечное наслаждение, наполняясь без каких-либо ограничений. А если он думает о себе и хочет наполнить себя, то приходит к опустошению, разочарованию и наркотикам.

Орен: Выходит, что Мордехай умнее, поскольку видит конец действия?

Рав: «Аман» и «Мордехай» - это два способа прийти к счастью. Необходимо лишь доказать, что путь «Амана» неверен!

Орен: Минуточку, это очень интересно: обе эти методики ведут к счастью?

Рав: Конечно! В конце концов, Замысел творения заключается в том, чтобы творения насладились! Согласно желанию Творца - Доброго и творящего добро, творения должны достичь наслаждения! Но путем Амана сделать это невозможно, доказательством чему является нынешнее состояние человечества. Ведь как бы ни увеличивались наши желания и ни развивались различные средства их наполнения, мы остаемся еще более опустошенными, чем в предыдущих поколениях, когда имели меньше. Раньше люди удовлетворяли себя очень немногим и были относительно счастливы!

Орен: Следовательно, здесь проявляется столкновение и борьба между двумя дорогами к счастью, которые предстают перед каждым человеком?

Рав: Да. Абсолютно каждый должен почувствовать в себе эти противоположные силы – «Мордехая» и «Амана» - и выявить их. Причем они выявляются именно тем, что зло в человеке, т.е. его желание, увеличивается. И тогда человек постепенно убеждается, что его эгоизм мешает ему стать более удачливым, наполненным, радостным, счастливым. Существуют различные методики борьбы с эгоизмом, в частности, восточные учения, которые предлагают его уменьшить: если ты будешь меньше желать, если удовлетворишься малым, то будешь меньше страдать и почувствуешь себя лучше!

А методика егудим основана на противоположной идее. Согласно этой методике существующий в нас эгоизм необходимо обуздать и использовать для того, чтобы возвыситься над ним. Эгоизм сравнивают с горой Синай (сина - ненависть). Именно ненависть отдаляет людей друг от друга и приводит к взаимному непониманию. Это то же самое явление, что и Вавилонская башня – символ непонимания, возникающего между людьми.

И как говорил Авраам во времена древнего Вавилона, так сейчас призывает Мордехай: давайте поднимемся над эгоизмом и именно потому, что в нас существует это зло, объединимся в работе против него! Он как бы врывается в проблему изнутри, и это именно то, что сделал Моше в стоянии перед горой Синай при получении Торы. Написано в Торе, что под горой Синай, под горой огромной взаимной ненависти народ объединился «как один человек с одним сердцем»! И если люди поднимаются на эту вершину, преодолевая ненависть и объединяясь «как один человек с одним сердцем», то удостаиваются прорыва в совершенно другое состояние, не имеющее ограничений, в широкий духовный мир, в вечную реальность. Человек уже чувствует не только свою жизнь, но и жизнь всей природы, которая вечна и совершенна.

Орен: И после того, как над егудим нависает угроза уничтожения, Мордехай просит Эстер заступиться за них перед Царем, поскольку именно ради этого она стала царицей. Эстер соглашается обратиться к Царю даже вопреки установленным правилам, но при условии, что все егудим города Шушан три дня до этого будут поститься. Чем отличаются егудим города Шушан, и в чем смысл этого поста?

Рав: Егудим города Шушан особенные. Находясь в изгнании, егудим живут во всех 127 странах, в том числе в городах Парас и Мадай. «Изгнание Парас» означает, что человек разделяет в себе стремление к духовному и материальному, однако материальное остается для него важным. Он делит свою жизнь пополам и не использует свой эгоизм для того, чтобы прийти к цели. И Мадай тоже означает нечто подобное. Человек говорит: достаточно (дай), до сих пор я могу идти с тобой, Мордехай, но не более.

Название же города Шушан происходит как от корня шин (зуб) и выражения «притупить зубы», так и корня шошана (роза). «Притупить зубы» означает идти напролом в своей внутренней борьбе против эгоизма, против находящегося внутри нас Амана без всяких расчетов! Не слушаться его, а дать в зубы! А в выражении «как роза среди шипов» под розой подразумевается то просветленное состояние, к которому необходимо прийти. Путь к этому состоянию усеян «шипами» и «колючками», но человек согласен их преодолеть.

Так что егудим города Шушан в противовес 127 общим человеческим желаниям, существующим во всей стране, в том числе желаниям Парас и Мадай, являются символом особенно сильных желаний достичь духовного мира, совершенства и вечности в связи с Творцом. Эти желания готовы идти тернистой дорогой к достижению цели, а тернии символизируют борьбу с Аманом. Поэтому Эстер говорит, что именно егудим города Шушан должны поститься в течение трех дней. Пост означает пробуждение потребности. Как перед едой для возбуждения аппетита мы употребляем острые закуски, так и здесь: поститься три дня означает отключиться от всевозможных дел со своим эгоистическим желанием и выделить в себе желания, которые называются «егудим», т.е. направленные к объединению с Творцом.

Человек должен отделить эти желания и увеличить. Вот это увеличение и происходит с помощью трех этапов, которые называются тремя днями поста. А после поста он будет готов вознести молитву - просьбу о том, чтобы именно эти желания реализовались, победили Амана, превозмогли его и стали управляющими. Ведь в каждом из нас есть «Аман» и «Мордехай», «егудим» и «народы мира», а также Эстер и Творец – все находится внутри человека, который является маленьким миром. И если мы упорядочим эти силы согласно совету Эстер, т.е. отделим только «егудим», только из города Шушан, увеличим их с помощью трех дней поста и вознесем истинную просьбу, то это даст нам такую силу, что та связь с Творцом, которая называется Эстер, раскроется и поможет совладать с Аманом.

Как? Мы пробудим высшую силу, которая упорядочит весь процесс. Собственно, так все и произошло: Эстер обратилась к Царю, рассказала обо всей ситуации, чего, по сути, Царь и ждал. Ведь что Он ей говорит? – Приходи, Я дам тебе половину царства, т.е. на другом своем конце Я жду, чтобы души пришли к объединению со Мной! И когда до Него доходит их просьба, то раскрывается высший свет, который называется «свет, возвращающий к Источнику», и расставляет силы так, что Аман попадает под власть Мордехая. Это значит, что все эгоистические желания смиряются и входят под управление силы отдачи.

И тогда все находящиеся в человеке желания получают наполнение. В том числе наполняется и его эгоизм, поскольку благодаря действию отдачи через него проходят все света мира Бесконечности, вечной духовной реальности! Человек ощущает истинную жизнь, потому что выходит за пределы ограничений своей «коробочки» и видит себя связанным с миром, который существует вне него. Причем теперь весь этот мир принадлежит ему. Тогда он достигает главного символа Пурима: «ешь и пей до беспамятства». Что это значит? - Что все принадлежит тебе без каких-либо ограничений.

Орен: У меня есть много вопросов относительно различных подробностей, которыми полон этот рассказ. Говорится о том, что в ту ночь Царь не мог уснуть и вдруг попросил принести свою «книгу записей» - мемуары. И тогда ему сказали, что однажды Мордехай его спас.

Рав: Это означает, что Царь как бы возвращается к своей основной программе, интересуясь, что идет дальше и как реализуется.

Орен: И когда Он читает записи, то вспоминает поступок Мордехая и просит привести к нему Амана, у которого спрашивает, что сделать для человека, которого Царь хочет наградить? Почему именно сейчас Он вспомнил Мордехая, который когда-то его спас? Почему для этого необходимы «мемуары», как будто бы Он это забыл? Вся эта ситуация выглядит весьма странной.

Рав: После того как Аман вырос, проявилось ясное столкновение между методикой отдачи и методикой получения. Аман хочет уничтожить егудим, которые придерживаются методики возвышения над эгоизмом, использования его и всех сил человека для того, чтобы отдавать, обернуть их в пользу ближнего. Только любя других, мы можем прийти к счастью, объединению, вечности.

И когда такая расстановка сил, допустим, в человечестве становится ясной, появляется необходимость в решающей силе, ведь только свыше можно разрешить эту ситуацию. Человек не может поднять себя сам с того уровня, на котором находится. Приходит высшая сила и все устраивает. Так происходит и в нашем мире: понимающий человек видит, что все наши попытки управлять миром не очень успешны.

Орен: Он поистине неуправляем!

Рав: Совершенно верно, причем никем! Получается, что после проявления обеих сил должна прийти сила свыше и закончить весь процесс. И тогда якобы Царь встает, поскольку ему не спится, и согласно «книге записей», т.е. вспомнив следующее действие согласно программе, его реализует. Он видит, что у Него есть сила по имени Мордехай, которая все время находится рядом с Ним. Это значит, что она имеет то же направление, что и сила Царя – к отдаче. Поэтому народ, ведомый этой силой, называется егудим (от слова ихуд - объединение): они хотят объединиться с Творцом.

Орен: Имеется в виду сочетание мощи Амана, т.е. эгоизма, и мысли, намерения Мордехая?

Рав: Правильно. Большего и не требуется, так как, в конечном итоге, мы изменяем только намерение. Мы продолжаем наслаждаться внутри нашего желания. Но если действуем согласно принципу Амана – получить наслаждение и думать только о нем – то остаемся пустыми. В этом мы убеждаемся на примере нашего мира: получив наполнение, человек остается без наслаждения. Выпив воды, я наполнился, но наслаждения уже нет! Как же кроме наполнения, кроме воды оставить также и наслаждение? Ведь выпивая воду, я ощущаю наслаждение, которое тут же проходит, и я чувствую только полный живот. Куда делось наслаждение? Почему оно прошло? Почему не осталось?

Орен: А разве оно может остаться?

Рав: Почему нет? Мое желание насладиться водой нейтрализовано тем, что я получил это наслаждение. Это как два полюса: положительный и отрицательный, которые нейтрализуют друг друга. Наслаждение входит в желание, в результате чего желание исчезает, и наслаждение уже не чувствуется. Ведь где еще его можно ощутить, если не в желании?

Так происходит с любой вещью. Например, я несколько лет работал и купил отличный новый автомобиль! День, два я наслаждаюсь, придумываю цели для поездок – я получаю наслаждение от машины! Через неделю я уже не чувствую от нее наслаждения и возвращаюсь в свое кресло перед телевизором. А что с машиной? - Что есть, что нет. Почему? Два года я ожидал этой минуты, и в течение нескольких дней все исчезло? Это происходит потому, что желание исчезает при получении наслаждения. А как сделать, чтобы желание не исчезло?

Орен: Мордехай знает, как это сделать?

Рав: В этом и заключается способ Мордехая. Он говорит, что только согласно его методике можно прийти к вечному наслаждению: сколько бы я себя ни наполнял, я все больше наслаждаюсь – без ограничений! Разве это не звучит заманчиво и притягательно?

Орен: Очень заманчиво!

Рав: Такова методика Мордехая! Он говорит, что получая для себя и думая только о себе в намерении наполниться, мы всегда нейтрализуем желание за счет получения наслаждения, какое бы оно ни было. Собственно поэтому богатые люди чувствуют эту проблему еще острее, ведь что еще они могут получить, чтобы хоть немного насладиться? Поэтому этот метод следует признать негодным и поступить иначе: поставить наше эгоистическое желание на службу друзьям, родственникам и всему человечеству. Ведь все мы являемся единым организмом, единым сердцем, единой душой. И если я, любя другого, доставляю ему удовольствие, то получаю наслаждение от того, что он сейчас это удовольствие от меня получает. Разве для матери не является наслаждением доставление удовольствия своему ребенку? Она наслаждается больше самого ребенка!

Орен: Да, но это ее ребенок, она его любит, поскольку родила и вырастила.

Рав: Так давайте полюбим друг друга!

Орен: Как?

Рав: О, в этом и заключается вся проблема! И Мордехай говорит, что именно любви нам не хватает. Ведь если я буду любить всех, то захочу их наполнять. Как мать для своих детей, я буду использовать свои огромные эгоистические желания для отдачи другим людям и тогда буду наслаждаться вечно. Почему вечно? Потому что наслаждение проходит через меня и остается в них. Мое желание получает это наслаждение, и их желание получает это наслаждение. В результате между нами образуется непрерывный механизм, кругооборот передачи наслаждения: я даю им, они наслаждаются, и я наслаждаюсь от этого.

Если же они меня тоже любят, то наслаждаются в ответ на мое удовольствие, получаемое от их наслаждения. И тогда они наслаждаются еще больше. А я вижу их возрастающее наслаждение оттого, что, доставляя им удовольствие, я наслаждаюсь сам, и это приносит мне еще большее удовольствие! Таким образом, этот круг представляет собой вращение, подобное тому, как бывает в механизмах, когда элементы находятся в беспрерывном взаимодействии. Это вращение постоянно усиливается, доходя до состояния бесконечного цикла.

Орен: Так вот что символизирует Пурим?

Рав: Да, к этому необходимо прийти. Если согласно методике Мордехая мы побеждаем Амана и используем его келим в направлении отдачи, то приходим к вечности, совершенству и непрекращающемуся наслаждению. И это символизирует праздник Пурим, который противостоит Судному дню – Йом Кипурим. Почему? В Йом Кипурим огромные келим были пусты, и было неизвестно, что с ними делать. А сейчас с помощью методики Мордехая мы пришли к их наполнению.

Орен: Почему в Пурим надевают маски?

Рав: Чтобы подчеркнуть, что весь процесс приходит к нам в скрытии. Нечто подобное происходит в наши дни. Разве сегодня, живя в Израиле, мы думаем, что нас ждет добро? - Все меньше и меньше. Но на самом деле к нам приближаются самые лучшие времена. Мы только этого не видим. А чтобы увидеть, мы должны распознать ситуацию, напрячь силы и что-то сделать со своей стороны, как рассказывает «Мегилат Эстер». Но процесс уже идет – он только скрыт. И только методика Каббалы, раскрывающая нам скрытую реальность и называющаяся скрытой мудростью, может привести нас к полному раскрытию!

Орен: Большое спасибо, Рав Лайтман! Я надеюсь, что мы удостоимся и духовного празднования! Всем всего доброго!

Перевод: Клейнер Л.