Из урока от 3-го Декабря 2003 г.

«Дарование Торы», параграфы 5-6

       5) Прежде всего мы должны понять, почему дана Тора только народу Израиля, а не всему миру в равной степени? Нет ли здесь национальной избранности? И понятно, что только душевнобольной может так думать. На самом деле, иносказательно мудрецы уже ответили на этот вопрос, будто Творец предлагал Тору всем народам и на всех языках, но те не приняли ее.

       Но все же, почему народ Израиля назван «избранным народом», как сказано: «Тебя избрал Творец», после того, как ни один из народов не захотел Тору? Возможно ли представить себе Творца, который обходит со своей Торой те дикие народы, пытаясь вручить им то, о чем они не имеют ни малейшего представления? Да и где это слыхано в истории народов о таком событии, и как можно согласиться с такой «детской» трактовкой?

       Мы говорим обо всем творении, о неживом, растительном, животном и говорящем уровнях. Как пишет Бааль Сулам в начале Введения в науку Каббала, намерение Творца относится ко всем, даже к неживой, растительной и животной ступеням, которые также поднимаются и опускаются вместе с человеком без всякого расчета на себя. Под отсутствием расчета подразумевается то, что их состояние от них не зависит, у них нет свободы выбора. Однако и они, безусловно, поднимаются и опускаются вместе с человеком, т.е. и у них есть своя задача.

       И уж тем более речь идет о человеческом виде: не только народ Исраэля, но всё человечество обязано достичь Цели. Причем понятно, что Тора рассказывает нам и о поколениях, предшествовавших Аврааму, и об Аврааме, избранном главой народа, человеком, через которого нужно вести мир к Цели – именно весь мир.

       Так вот, дабы объяснить нам, что дарование Торы означает ее передачу от Творца всем созданиям – Бааль Сулам использует здесь известную притчу о том, как будто Творец, желая дать Тору людям, обращался ко всем народам, а они не хотели этого. Лишь к народу Исраэля в их числе Он не обратился, предлагая Тору остальным 70-ти народам. И только после того как они не приняли ее, и Ему как бы «ничего не оставалось делать», тогда «по безвыходности» Он вручил Тору народу Исраэля.

       Разумеется, история это намекает на что-то; иначе мудрецы не выражали бы с ее помощью Цель творения. Они хотят сказать, что, безусловно, вся задача в том, чтобы исправить категории, называющиеся «народами мира». Достичь этого прямым путем невозможно – это необходимо сделать лишь через народ Исраэля. Однако, по-видимому, каждый человек должен пройти тот же путь, который «проделал» Творец.

       Иными словами, человек обращается к каждой категории народов мира в себе, не исключая ни одной, проверяет ее и хочет как бы наполнить ее Торой, раскрытием Б-жественного, достижением Цели. После того как он видит, что сделать это невозможно, и приходит к осознанию зла, когда свет, Цель, что называется, Тора находится напротив «народов мира» в нем – тогда, после этого осознания зла, он может обратиться к категории Исраэля в себе и соединиться с Торой посредством этой части, называющейся «Исраэль». А затем, когда Тора и Исраэль уже вместе, когда эта часть в человеке уже исправлена, и в нем уже живет Тора, т.е. духовная сила, которая может исправить остальные категории в человеке – тогда он использует эту силу для исправления категорий народов мира в себе.

       Таков подход, о котором, по всей видимости, хотят рассказать нам мудрецы.

       Однако вопрос ставится прямо. Разумеется, речь не идет о национальной избранности; разумеется, речь не идет о какой-то маленькой группке из всего человечества, которая должна достичь Цели. Нет, Творец хочет привести всё человечество и вообще всё творение к тому уровню существования, на котором находится Он Сам; потому что иначе, если действия Его не раскроются как совершенные, Он не будет назван Совершенным.

       Вопрос: Всего было 600,000 душ. Из них к сегодняшнему дню осталась только двенадцатая часть – колено Йеуды. Остальные колена не с нами. Получается, что даже если народ Исраэля будет исправлен первым, речь пойдет лишь об одной двенадцатой части базового исправления. Каким же образом возможно совершенное исправление?

       Ты говоришь так: когда, народ стоял перед горой Синай, там было 600,000 душ. На самом деле, было намного больше, но души, которые называются «женщинами», «мужчинами до 20-летнего возраста» и т.д. – не принимаются в расчет. Позже число их возросло, народ развивался и рос. Затем он разделился на 12 колен. Сегодня нам известно, что мы, в конечном счете, являемся остатками после изгнаний и всего происшедшего, принадлежащими к одному колену. Как же мы можем исправить все остальные души, в числе которых и 11 колен, и кто знает, что еще?

       Правильно. Только мы не должны производить подобных расчетов. Это относится к вопросу перевоплощения душ. Речь идет не просто о том, как души перевоплощаются в этом мире, поколение за поколением; причем каждое из них состоит из тех же душ, только в новом облачении. Мы должны видеть систему совершенной, такой, какая она была и есть, существуя в вечной форме. Система эта представляет собою соединение всех душ воедино. И то, что сперва дают присоединиться какой-нибудь одной части, а затем с ее посредством и другим частям – всё это следует из системы.

       Наши вопросы вытекают просто из книги, из того, что нам видится. Мы не относимся к реальности, как к законченной, совершенной системе. Вовсе она не распадается и не исчезает, и ничего не нужно теперь выстраивать из груды кирпичиков.

       Была реальность «Первого Человека» (Адам Ришон). Ее надо было исправить, исправить часть, называющуюся «сосудами получения» – АХАП, настоящие сосуды, желание получать, созданное Творцом. Но ее невозможно исправить способом, описанным в примере, согласно которому Творец обращался к народам мира, желая исправить их, дать им Тору, а они даже не понимали, чего от них хотят. Дело в том, что эти желания, эти части Адам Ришон неспособны ощутить наличие некоей цели или возможность ее достижения посредством Торы, поскольку в них недостает искр другой природы, Б-жественной природы.

       И выхода нет – необходимо создать особые сосуды, называющиеся «Гальгальтой вэ-Эйнаим», наполнить их Высшим светом, Творцом, и каким-то образом сблизить, смешать и опустить их всех вместе на очень низкую ступень. После того, как они перемешаются – в настоящих сосудах АХАПа, для которых и создано всё творение, уже будут присутствовать искры Гальгальты вэ-Эйнаим, искры отдачи, Б-жественные сосуды с каплей того света, который их наполнял. И тогда, при соединении двух видов сосудов, у АХАПа появится возможность понять, что такое Цель, что такое Тора, т.е. исправляющая сила: «Я создал злое начало и создал Тору как приправу» [трактат Бава Батра, 16:1]. У него появится возможность достичь Цели.

       Тогда [сосуды получения] будут нуждаться в Торе, в исправлениях и захотят достичь Цели, поймут. А иначе речь идет просто о непонимании: они не захотели получить Тору, т.е. вообще не поняли, зачем это нужно.

       У этой истории есть продолжение. Они спрашивали:

       – А что там написано?

       – Там написано: «нельзя убивать».

       – Нет, мы не можем.

       И действительно, все желания получать в человеке, для того чтобы наполнить себя, готовы «убивать» – в различных формах и на различных уровнях.

       Таким образом, они не понимают, что можно достичь наслаждений, достичь очень высоких, совершенных, вечных состояний, используя при этом свою природу. Они не понимают, что есть такая система, что вообще существует возможность подобного состояния. Не способны понять.

       Что же сделал Творец? Создал систему, называющуюся Адам Ришон, в которую заранее встроены две эти части: эгоистические сосуды и альтруистические. Причем эгоистические сосуды неспособны понять Цель творения, природу Творца, и потому находятся там в «смирном» состоянии под сокращением. А альтруистические сосуды – это, по сути, сосуды Творца. Изначально сосуды эти: Гальгальта вэ-Эйнаим и АХАП – лишь в честь будущего состояния зовутся в корне своем сосудами Исраэля (альтруистические) и сосудами народов мира (эгоистические); но они еще не называются так.

       Затем Творец разбил их. После разбиения, по прошествии какого-то времени, в течение которого свет льется на все разбитые сосуды – часть их начинает ощущать воздействие света. Самый чистый сосуд, пускай разбитый, но самый чистый для окружающего света, приходящего издалека, начинает пробуждаться и задаваться вопросом: «Что это такое?» И сосуд этот называется: «Авраам»; потому он и зовется «отцом» (ав) народа.

       После него, при его посредстве, с его помощью из совокупности разбитых сосудов начали выявляться всё новые и новые чистые сосуды, которые в своем соединении уже называются народом Исраэля. Так идет исправление всей системы разбитых келим: от легкого к тяжелому. И нам не следует спрашивать: «Почему то, а не это? Почему так, а не эдак?» Ведь мы не понимаем системы, не понимаем того, как она должна пройти исправление, восстановление и вновь утвердиться в такой форме, когда каждая из частей включает в себя каждую, и все они пребывают в соединении, в обоюдной помощи и в совместной работе.

       Однако, без всякого сомнения, народ Исраэля или часть, называющаяся Гальгальтой вэ-Эйнаим, изначально, конечно же, вообще не должна была присутствовать в творении. Ведь творение – это желание получать, что называется: сосуды народов мира. В нашем мире нет такого: Гальгальта вэ-Эйнаим; нет таких исправлений, при которых можно исправить только Гальгальту вэ-Эйнаим. С тех пор как после разбиения мы находимся в нашем мире и вообще в том, что уже касается душ и их работы – не существует понятия «народа Исраэля» в чистом виде. Речь идет о сосудах, которые исправляются и приходят к намерению ради отдачи. Находясь на нулевой, первой или второй степени авиюта («толщины» желания), они называются «народом Исраэля»; а проходя исправление на третьем и четвертом уровнях авиюта, они называются «народами мира».

       И это Бааль Сулам хочет донести до нас сразу же, как только начинает говорить о даровании Торы: исправление является общим для всех, и здесь имеет место обоюдная работа между двумя частями творения. Если бы альтруистические частицы не проникли в эгоистические, то подлинный эгоистический сосуд, созданный Творцом, никогда бы не ощутил, что есть Б-жественность, есть свет, есть Цель. Он бы не понимал этого. Он находился бы тогда на неживом, растительном и животном уровнях.

       Вернемся к твоему вопросу о том, что было столько душ, а теперь их немного. Мир начался с одной души по имени Авраам, которая тянет за собой других. К тому же нам говорят, что в конце поколений будет один Машиах, который вытянет за собою весь мир. Мы не знаем, как это должно воплотиться. На каждую душу, согласно тому, как она пробуждается, в мере ее пробуждения, возложена обязанность производить действия по исправлению.

       Вопрос: Но я говорю не о количестве, а об определенной общности, называющейся Гальгальтой вэ-Эйнаим, которая, так сказать, рассеялась среди народов. И в результате этого рассеяния выходит, что из каждых 12-ти остался один...

       Что тебе до этого? Не понимаю: ты говоришь не о количестве, но спрашиваешь об одном из каждых двенадцати. Короче говоря, я тебе ответил. Расчетов я не делаю и процентов от общего населения я не высчитываю, потому что это не относится к делу. Я говорю тебе, что один может исправить всех. А ты снова возвращаешься к одной двенадцатой.

       Вопрос: То, что есть у правой линии – это для всех. Так же обстоят дела и с левой линией. Мы тоже заявляем, что то, что у нас есть – это для всех. Тогда в чем разница между нами и другими?

       Я не понимаю связи между твоим вопросом и тем, что мы здесь изучаем. Что это за правая и левая линии? Кто такие «все»? Я не улавливаю. Не понимаю, о чем ты спрашиваешь. Бааль Сулам еще не завершил своей мысли. В конечном счете, здесь он хотел нам сказать, что Цель творения предназначена для всех, а роль народа Исраэля состоит в том, что он обязан исправить себя и потянуть за собою весь мир.

       Мы сейчас не собираемся изучать, что говорят люди, которые соглашаются или не соглашаются с этой программой; что они думают о Цели творения, исходя из злого начала и мыслей, испорченных разбиением сосудов; какого рода неисправленности в них имеются вследствие тех или иных неправильных соединений разбитых Гальгальты вэ-Эйнаим и АХАПа, приводящих к тому, что каждая часть желает получать выгоду, желает видеть цель так, как ей удобно, согласно тому, как ей хочется наполнить себя, ибо относительно этих частей еще не раскрылась Цель, к которой они почувствовали бы свою принадлежность.

       Разумеется, у них есть всевозможные системы, религии, цели, и каждая из этих частей или различных групп считает, что у нее имеется свой способ достичь наполнения и процветания. Мы сейчас не говорим об этом, мы не обсуждаем, какие мысли и порывы имеют место в разбитых сосудах: в такой-то части, в такой-то группе, при таком-то авиюте или на таком-то уровне. Мы об этом не говорим. Это нас просто не интересует.

       Разумеется, существуют разнообразные методики. Если такая большая система душ прошла разбиение, спуск и смешение всех со всеми – конечно же, сейчас, вследствие этого смешения, существует богатый ассортимент порывов, направлений, систем и целей, которые должны раскрыться в каждой части. Ведь ни одна из частей не является целостной даже для неверного направления – она всегда включает в себя несколько воззрений и противоречивых подходов, завтрашний день отличается для нее от сегодняшнего, и т.д.

       Так вот, мы не обращаем внимания на эти вещи; все они еще должны пройти исправление. Неверен сам подход: «Я сейчас начну проверять все свои желания и порывы, всё, что у меня имеется в каждой части; и если увижу, что такое-то желание неправильно и я не могу наполнить его, то, возможно, я приму другое учение, другую цель – и так далее. Таким образом, я переберу все религии, вероисповедания и методики». Это совершенно неверный подход. В какой бы душе я ни пребывал, из какой бы души ни говорил, я со своим разумом не могу исправить и привести себя к какой-то цели.

       Правильная методика заключается не в том, какой религии или вероисповедания придерживаться внутри себя в той или иной части. Правильная методика в том, чтобы к каждой части притягивать свет от Творца. И неважно, о чем эта часть сейчас думает, что ей нравится или не нравится. Одни души думают о христианстве, другие – об исламе, третьи – о каком-нибудь буддизме или индуизме, и т.д. Неважно, что они себе думают. Если они не притягивают Высшую силу от Творца, чтобы исправить себя – то все они ошибаются и работают согласно лишь «ощущению в животе», т.е. внутри желания получать, в соответствии с типом желаний и их сочетанием, имеющимся в каждой группе после разбиения, которое и привело к образованию таких групп в нашем мире.

       Поэтому система Каббалы не имеет отношения к какой-либо религии, вере или к какой-либо из всевозможных методик. Она говорит лишь одну простую вещь: все разбиты, все находятся на этапе после разбиения Адам Ришон, все должны прийти к Б-жественному; и мы сейчас, исходя из себя самих, не станем производить никакого расчета: кто, что, когда и как? Вовсе нет. Есть система, которая должна раскрыться сейчас, после разбиения и смешения, происшедшего не только, скажем так, в духовном измерении среди душ, но также и среди тел; т.е. происшедшего уже на всех уровнях реальности, даже в телах нашего мира. Теперь, когда нам надо исправить это, мы должны просто притягивать как можно больше света в целом для всего мира.

       А если кто-то приподнимается раньше, то, видимо, вкрапление в него сосудов Гальгальты вэ-Эйнаим сильнее, чем вкрапление сосудов АХАПа. Однако во всех присутствует всё. Нет строгого разделения на народ Исраэля (Гальгальту вэ-Эйнаим) и народы мира (АХАП), когда одни пробуждаются, а другие нет. Наоборот, нет части, которая не состояла бы из всех частей. А какое в них соотношение келим – это не наше дело. Каждому, кто пробуждается, нужно давать эту систему. Разумеется, дать ее надо всем, но он, вследствие своей природы, ухватит ее раньше.

       Исправление же, как говорит здесь Бааль Сулам, должно перейти ко всем; и здесь нет никакой национальной избранности. В конце статьи «Мир» на странице 135 он говорит нам, что мир во всем мире – т.е. в конечном итоге, достижение, осознание совершенства – должно предшествовать исправлению Исраэля. Ведь как Гальгальта вэ-Эйнаим могут быть исправлены, если АХАП не исправлен и не готов к тому, чтобы получать через них наполнение? Поэтому сначала появляется сосуд, способный вместить благословение, а затем и само благословение.

       Бааль Сулам пишет [окончание статьи «Мир»]: «Однако написанное объясняется пророчеством Иешаяху, в котором говорится, что мир во всем мире предшествует объединению изгнанных. А слова "Творец даст силу народу Своему" означают, что когда Творец даст Исраэлю – народу Своему – силу, то есть вечное воссоединение, то тем самым "Он благословит народ Свой миром". Другими словами, сначала благословит народ Израиля благословением мира во всем мире. И только после этого во второй раз прострет Творец руку для объединения остального народа Своего.

       Сказано мудрецами: благословение всего мира предшествовало силе, т.е. освобождению...»

       Таким образом, сначала мы увидим, что весь мир раскрывает Б-жественность и стремится к Нему. Не знаю, на каком уровне, в какой форме это будет, достигнет ли он Конца Исправления или более низкой ступени – однако необходимо осознание Цели в АХАПах, из-за которых и разбилась вся душа. Именно они должны начать пробуждаться и исправляться, и это будет означать, что Гальгальта вэ-Эйнаим, по выполнении данной миссии, завершают свою роль и тогда получают силу. Для чего они получают эту большую силу? – Опять же для того, чтобы исправить и наполнить АХАПы.

       «Сказано мудрецами: благословение всего мира предшествовало силе, т.е. освобождению, потому что "не нашел Творец другого кли, способного вместить Его благословение народу Исраэля, кроме как мир". То есть, пока любовь к себе и эгоизм царят среди народов, сыны Исраэля тоже не смогут выполнять работу Творца для очищения и отдачи ближнему...». Ведь как можно отдавать ближнему, если народы мира, т.е. АХАПы, не хотят быть исправленными и получать ради отдачи? Кому отдавать? Что значит «ближнему»? «...Как написано: "И будете вы Мне царством Коэнов" [Тора, Шемот, 19:6]». Коэнов по отношению к кому? Коэны – это те, у кого нет никакого личного имущества, и они всецело призваны лишь обслуживать всех.

       «И это мы видим на практике; ведь вхождение в землю Исраэля и построение Храма не смогли бы осуществиться и получить благословение без клятвы Творца нашим праотцам». То есть нам нет сейчас смысла начинать выстраивать себя в какой-либо форме. Сейчас в земле Израиля, после того как Творец вернул нас сюда, мы должны получить Тору лишь для того, чтобы исправить все народы мира, донести это до них. И в мере того, насколько они будут исправлены, т.е. захотят получить исправления и наполнения – мы вступаем в этап, который называется: «царство Коэнов».

       «И сказано: "Не нашел Творец кли, способного вместить Его благословение". Другими словами, до сих пор не было у сынов Исраэля кли, содержащего благословение праотцев, и еще не осуществилась клятва, чтобы смогли благословить землю навечно. Потому что только мир во всем мире является тем единственным кли, которое позволяет нам получить благословение праотцев, как сказано в пророчестве Иешаяху».

       Таким образом, теперь, когда мы возвращаемся к пятому параграфу статьи «Дарование Торы», посмотри, насколько вещи эти связаны воедино: нет особой роли сегодня у народа Исраэля, а потом – у народов мира. Если же, кроме того, мы обратимся к окончанию Предисловия к книге Зоар, то увидим на странице 63 в последнем абзаце ссылку на того же Иешаяху. Иешаяху – это пророк, который все время ведет речь только об этом, так же как Рабби Элазар, сын Рабби Шимона, все время говорит о Конце Исправления. Итак, что же здесь говорится?

       «И тогда все народы мира осознают и примут важность Исраэля над ними и исполнится сказанное (Иешаяху, 14): "И возьмут народы...» – т.е. народы мира возьмут народ Исраэля – «...и приведут их в место их; и дом Исраэля примет их в наследие на земле Творца", как сказано (Иешаяху, 49): "И принесут сыновей твоих в поле и дочерей твоих на плечах". И исполнится это, как предсказывает книга Зоар...» – т.е. книга эта распространится на всех – «...как предсказывает книга Зоар (Насо, стр.124, 2): "Силой этой книги выйдут из неволи милостью Творца". Да будет к этому желание. Амен!»

       Иными словами, так же, как мы видим, что АХАП приводит в действие Бину – именно народы мира обяжут Гальгальту вэ-Эйнаим, сыновей Исраэля вернуться в землю Исраэля и построить Храм. Речь, конечно же, идет, прежде всего, о внутренней работе, а не о внешней; однако это то, что должно быть. То есть необходимо некое пробуждение со стороны всего мира. Поэтому наше распространение должно быть лишенным всяческих границ, оно должно быть абсолютно безграничным.

       Вопрос: Остается непонятным порядок исправления. Ведь в том же Предисловии к книге Зоар Бааль Сулам пишет, что человек, относящийся к Исраэлю, должен усиливать и почитать категорию своей внутренней части.

       Да, в 67-м параграфе он пишет, что сперва Исраэль должны начать исправление, чтобы притянуть окружающий свет. Они должны привлечь его свыше, поскольку они чище и ближе к этим светам. И они притягивают этот свет и отдают его всем сосудам, каким только можно. Тогда от всех тех сосудов, которые хотят в качестве АХАПа присоединиться к сосудам, притягивающим свет – приходят требования, благодаря чему можно притянуть еще больше света, и таким образом начать соединять все части творения в исправленной форме.

       Разумеется, ждать пробуждения от АХАПов, пока их не разбудят Гальгальта вэ-Эйнаим – невозможно. Иными словами, сначала пробуждаются чистые келим. А чистыми сосудами в этом мире, как говорит Бааль Сулам, является народ Исраэля, и даже те в его числе, кто все-таки занимается Торой, хотя и в неправильной форме: во внешней части, а не во внутренней. Таким образом, начало исправления, поддержка и подача методики обучения всему миру возложена на тех, кто называется народом Исраэля. А сама работа по исправлению действительно возможна только посредством пробуждения всего мира по отношению к Исраэлю.

       Вопрос: И что тогда? Ведь Исраэль уже проснулись.

       Исраэль пробуждаются к исправлению мира, потому что такова их функция. Поэтому все те, у кого есть тяга к учебе, к связи с внутренней частью Торы, обязаны протягивать эти света – учеба, методика – ко всем народам, ко всем. И тогда, по мере их [народов] пробуждения и получения от них просьбы, что называется, поднятия МАН – посредством этого Исраэль способны притянуть еще больше света, возвращающего к Источнику, т.е. через них возвращающего к Источнику АХАПы. Поднятие МАН от АХАПа к Гальгальте вэ-Эйнаим означает, что [народы мира] поднимают Гальгальту вэ-Эйнаим на плечи и приносят к горе Цион, к Иерусалиму, к строительству Храма.

       А что такое «строительство Храма»? [«Храм» – Бэйт а-Микдаш, дословно: «Дом Святости».] «Дом» – это Малхут, часть АХАПа; а «Святость» – это Бина. Они хотят соединиться воедино, чтобы наполниться светом Творца, раскрытием Б-жественного. И разумеется, требование это приходит от АХАПа.

       Вопрос: Значит, нужно пробуждать АХАП, чтобы он побуждал Исраэль притягивать к нему свет?

       Исраэль, т.е. Гальгальта вэ-Эйнаим, пробуждают АХАП, потому что сам он не может проснуться. А Исраэль по своей природе, природе Гальгальты вэ-Эйнаим, близок к свету. Поэтому через Исраэль свечение приходит к АХАПу, АХАП просыпается и своим пробуждением обязывает Гальгальту вэ-Эйнаим к работе по привлечению света для исправления АХАПа и наполнения всего общего сосуда, включающего обе эти части. Мы учим это из ТЭС, их всей науки Каббала.

       Начало исправления, начало связи с наукой Каббала возложено на Гальгальту вэ-Эйнаим. При этом ГЭ сами по себе должны быть в чем-то исправлены, чтобы у них была зацепка и связь с наукой Каббала, как с методикой привлечения света. А установив такую связь на определенном уровне, они должны донести это знание до АХАПа, до народов мира. И тогда, согласно пробуждению народов мира в направлении Гальгальты вэ-Эйнаим, у ГЭ появится возможность притягивать всё больше и больше светов; сами же они будут подниматься лишь на фоне работы с АХАПом. Ведь у Гальгальты вэ-Эйнаим, у сосудов отдачи изначально нет какого-либо статуса приближенности или удаленности. Вся величина ступени строится на авиюте АХАПа: «толщина» желания АХАПа определяет высоту ГЭ, которые обслуживают его, будучи «прикрепленными» к нему сверху.

       Поэтому Бааль Сулам и говорит, что народы мира поднимают сыновей Исраэля на плечи и приносят к Храму, к тому, чтобы построить его.

       Вопрос: И это уже АХАП дэ-алия?

       Ладно, это АХАП дэ-алия; но речь идет о требовании, исходящем от АХАПа, по отношению к Гальгальте вэ-Эйнаим. Мы изучаем это в следующей форме. Разбитые сосуды получают пробуждение, скажем, от «сосков животного» (дадэй беhема): Нецах и Ход дэ-Атик – и тогда они просыпаются. Они просыпаются, прежде всего, в своей чистой части, и эту чистую часть они хотят исправить. Они исправляют ее, а затем обращаются к своей «толстой» части, которую они сократили, т.е. игнорировали.

       То же самое происходит в каждом относящемся к Исраэлю человеке, который на сегодняшний день включает в себя и категорию народов мира, а потому должен сократить свой АХАП, свой эгоизм и т.д. А после того как он исправил свою часть, т.е. Гальгальту вэ-Эйнаим – ГЭ обязаны исправить АХАП. Человек приступает к исправлению АХАПа, АХАП начинает поднимать МАН, и согласно этому ГЭ проводят к нему света.

       Таков обычный порядок рождения парцуфа, выявлений и исправлений парцуфа в соответствии с решимот после разбиения. В этом нет ничего особенного, что мы и усваиваем из науки Каббала. Как мы учим, в общей совокупности разбитых решимот, разбитых сосудов нет ни одной части, которая не состояла бы из Гальгальты вэ-Эйнаим, Гальгальты вэ-Эйнаим в АХАПе, АХАПа в Гальгальте вэ-Эйнаим и самого АХАПа. Но до проведения анализа мы не можем различить присутствия этих четырех частей.

       Нужно притянуть свет, так сказать, на весь мир, на всего человека – и тогда пробуждаются более чистые части, которые, конечно же, проходят исправление первыми, а затем пробуждают свое исправление на более «толстые» части и, чтобы исправить их, приступают к дополнительной работе. И так далее. Это в точности то, что мы учим.

       Таким образом, нам не следует отгораживаться и искать здесь какие-либо национальные черты или видеть в благословении избранного народа некую обособленную систему, специально предназначенную только для этого народа. Она действительно предназначена для этого народа – чтобы исправить мир.

       Вопрос: Мы говорим, что общее и частное равны. Должны ли мы и свою группу поделить на Гальгальту вэ-Эйнаим и АХАП, чтобы работать в соответствии с сосудами?

       И мы, проходя исправления, сначала выявляем Гальгальту вэ-Эйнаим, а затем – АХАП, потому что в нас есть части, которые стремятся к слиянию с Творцом, и есть части, которые совершенно не способны пребывать с Ним в какой-либо связи.

       6) Однако, когда мы как следует поймем, что суть Торы и Заповедей, данных нам, и то, что мы желаем получить благодаря исполнению их в размере, указанном нам мудрецами, – это цель всего грандиозного творения, предстающего пред нашим взором, тогда мы поймем все. Так как первое правило говорит о том, что нет действующих бесцельно. И нет в этом правиле исключения, кроме умственно-недоразвитых людей или младенцев. Поэтому нет абсолютно никакого сомнения в том, что Творец, величие Которого не поддается исследованию, не совершит без цели ни малого действия, ни большого.

       И указали нам мудрецы, что мир сотворен ни для чего другого, как только для соблюдения Торы и Заповедей. Суть этого, как объяснили нам мудрецы, в том, что намерение Творца в отношении творения с момента его создания – раскрыть ему Свою Высшую суть. И постижение Высшей сути Творца раскрывается в творении ощущением наслаждения, которое постоянно возрастает, пока не достигнет желанной величины. Этим поднимаются падшие в истинном осознании постижения Его и слиянии с Ним, пока не достигнут окончательного совершенства: «Никто не увидит другого Творца, кроме Тебя» [Иешаяху, 64:3]. И из-за величия и великолепия этого совершенства Тора и пророки остерегались говорить о нем. Как намекали на это мудрецы: «Все пророки говорили только о времени Машиаха, но в будущем мире никто не увидит другого Творца, кроме тебя».

       И это совершенство в изречениях Торы, Пророчестве и высказываниях мудрецов выражено простым словом «слияние». Но из-за многократного употребления этого слова вслух массами, оно почти потеряло свой первоначальный смысл. Но если ты на мгновение вникнешь в смысл этого слова, то замрешь в изумлении от величия чуда. Представь себе величие Божественного и низменность творения, и тогда сможешь оценить, что представляет собой их слияние. И тогда поймешь, почему этим словом мы выражаем цель всего этого грандиозного творения.

       И выходит, что Цель всего творения заключается в том, чтобы низшие создания, постепенно развиваясь посредством исполнения Торы и Заповедей, смогли бы подниматься все выше и выше, пока не удостоятся слиться со своим Создателем.

       Что же говорит нам Бааль Сулам в шестом параграфе? Об этом сказано во многих местах, например: «Я создал злое начало и создал Тору как приправу». Есть творение, представляющее собой желание получать. Желание получать должно прийти к Цели, исходя из которой Творец вообще проявил отношение к вопросу о творении: «конец действия в изначальном помысле». Желая создать творение, которое поднимется на Его ступень, на ступень совершенства, став совершенным, вечным – Творец создал творение вместе со всеми силами и условиями, которые позволяют ему достичь этой Цели; по принципу: «конец действия в изначальном помысле».

       Не пройдя этого процесса, творение не может ощутить, приобрести, достичь Цели в ее совершенстве. Оно будет чувствовать неудобство в связи с этой Целью, не сможет ощутить ее во всей полноте и будет обязано само совершить какие-то действия и раздобыть келим, сосуды ощущения этой Цели. Так вот, все силы, нужные творению для работы над своей природой, чтобы прийти к осуществлению Цели творения – называются «Торой и заповедями». Действия эти, проходя по творению, изменяют его в разуме и сердце, они исправляют его сообразно Творцу. И тогда творение приобретает, что называется, слияние с Творцом, т.е. свойство полного и совершенного соответствия вплоть до отсутствия всякого различия между Творцом и творением. Средства же для достижения этих этапов называются вкупе «Торой и заповедями».

       И это то, что, в сущности, мы должны понять: наша конструкция – это конструкция, которая уже существует. Свойства каждого, и всего творения в целом – это свойства, которые заданы Творцом заранее. Окончательное состояние определено в соответствии с уровнем Творца и установлено изначально. И все ступени изменений от начала творения и до конца – разумеется, это ступени, уже понятные и известные в отношении всех частей и всех соединений между ними.

       Ясно также, с помощью каких сил и средств каждая часть сама по себе, в соединениях с остальными, и все части вместе достигают Цели. Нет ни одной части, ни одного ее состояния или какого-то способа использования, который человек мог бы изменить. От человека зависит только желание участвовать в этом процессе, чтобы достичь Творца.

       В чем же заключается это желание участия? – В возвышении Цели, как величайшей ценности. Это называется желанием участвовать, желанием достичь Цели, достичь такого состояния, когда Творец, Его статус, слияние с Ним будут выглядеть в глазах человека единственной вещью, существующей перед ним в его мире, в каждом из состояний. И, в соответствии с этим осознанием величия, человек включается в процесс. В мере того, насколько он не хочет этого включения, не хочет знать о нем – он в нем и не находится. А в мере того, насколько он хочет участвовать в этом процессе – он участвует в нем.

       Сам процесс – это некое течение. Ты или включаешься в него, выплываешь на середину этой реки, текущей к Цели; или понемногу отгребаешь в сторону, пока не окажешься на берегу, где нет никакого течения. Так вот, находиться внутри или снаружи – это зависит от желания находиться внутри этого течения, то есть от того, насколько постижение Творца важно в глазах человека. В этом, на самом деле, и заключается вся свобода выбора человека.

       Ни свою природу, ни Цель, ни течение, ни форму достижения Цели в этой реке человек не меняет. Он изменяет только фактор того, с какой скоростью, т.е. с каким желанием он в этом участвует; иными словами, в какой мере он ищет средства увеличения своего желания достичь Творца.

       Вопрос: Почему это называется именно исполнением Торы и заповедей?

       Исполнением Торы и заповедей это называется потому, что речь идет об обоюдном процессе. Торой называются все те силы, которые мы получаем свыше, по сути, из будущих состояний. Будущее состояние уже существует, и когда человек стремится к нему, то он как бы подтягивает себя в это будущее состояние, получая для себя оттуда силу, которая именуется «окружающим светом». Это и называется силой Торы. Все света, воздействующие на человека, на душу – называются «Торой»: окружающие света, внутренние света и все их виды. «Торой» называются также советы мудрецов, тех, кто уже достиг всего и говорит нам, как это выполнить.

       А все изменения, которые человек производит на себе посредством этого приходящего к нему света – называются «заповедями». Всё положительное, что человек делает для того, чтобы еще быстрее плыть в этом течении, способном привести его к Творцу – называется «заповедями». Речь идет о действиях, о различных ухищрениях, с помощью которых человек просто ввергает себя в это мощное течение, чтобы оно вынесло его к Творцу.

       Вещи эти зависят друг от друга. В числе заповедей есть такие, с помощью которых человек пробуждает окружающий свет; и есть такие заповеди, такие действия, которые являются уже результатом влияния на человека окружающего света. В общей сложности, Тора и заповеди связаны друг с другом. Ведь мои действия связаны с приходящим ко мне свечением, а оно, в свою очередь, связано с действиями, которые я произвожу в качестве подготовки.

       Когда я ищу группу, с ее помощью я пробуждаю себя к восприятию этого свечения, чтобы оно подействовало на меня и придало еще большую силу. Это тоже называется «заповедями». Приходящее ко мне свечение вызывает различные результаты: осознание зла, осознание добра, тьмы, света, деталей восприятия. Как следствие, мне начинает хотеться выявить, исправить часть сосудов. Их анализ и исправление также называется «выполнением заповедей».

       В общей сложности, Тора и заповеди – это процесс, проходящий по человеку при обоюдной работе между светами и сосудами. В конечном итоге, это и является предметом науки Каббала: как свет встряхивает и исправляет сосуд, приводя его к Цели, которая называется слиянием, уподоблением формы и слиянием.

       И Бааль Сулам говорит, что тем самым кли получает знание, ощущение Его Б-жественности. «И постижение Высшей сути Творца раскрывается в творении ощущением наслаждения, которое постоянно возрастает, пока не достигнет желанной величины. Этим поднимаются падшие в истинном осознании постижения Его и слиянии с Ним, пока не достигнут окончательного совершенства: "Никто не увидит другого Творца, кроме Тебя"».

       Ну, здесь еще много чего кроется. Почему «никто не увидит другого Творца, кроме тебя» Что в этом заключено: высокомерие, отрицание по отношению к другим? «И из-за величия и великолепия этого совершенства Тора и пророки остерегались говорить о нем». Ну и так далее.

       Нужно выяснить, что означают слова: «никто не увидит другого Творца, кроме тебя». Иными словами, каждый приходит к выявлению, исправлению и наполнению Творцом, когда Творец облачается в каждую часть, т.е. в каждое создание в полной мере, свойственной этому созданию. Это называется: «никто не увидит другого Творца, кроме тебя». Так, как ты Его раскрываешь, Его не раскрывает никто другой; однако поскольку ты достигаешь соединения с другими, нивелируя всякие различия – это и создает совершенство.

       Творец не соглашается облачиться ни в кого, иначе как согласно мере его соединения с другими. И тем самым раскрывается кажущаяся противоречивость двух этих факторов. С одной стороны, каждый раскрывает Его лишь в личной форме, очень-очень отчетливой и ограниченной собственными четкими рамками; а с другой стороны, все соединены воедино без всяких различий и ограничений по переносу от одного к другому чего бы то ни было. И выходит, что между ними нет никакого различия, хотя в каждом присутствует другой Творец. Это создает сосуд, который все всегда жаждет и всегда полон.