10-го декабря 2004 г.

Газета «Народ» (часть 1)

Перед нами газета, занимающая особое место в человеческой истории. Она называется «Народ». Бааль Сулам издал ее 65 лет назад, 5 июня 1940-го года. Годовая подписка стоила 400 миль (мелкая монета времен британского мандата), а за границей – 2.5 доллара. Цена одного экземпляра – 60 миль. Давайте почитаем.

Н а ш и    з а д а ч и

Газета «Народ» – это новое слово на еврейской улице: она выходит в межпартийном формате. Что такое «межпартийная» газета? – спросите вы. Как может газета служить одновременно всем партиям, несмотря на существующие меж ними противоречия и разногласия? Действительно, это своего рода творение, родившееся при стеснительных обстоятельствах в тяжких и жутких родовых схватках. Оно стало следствием яда ненависти, поразившего народы мира стремлением стереть нас с лица земли, что привело к ужасной гибели миллионов наших собратьев. И ненависть народов еще не улеглась – их садистский инстинкт никак не насытится. К тому же трагедия эта удваивается, поскольку мы не можем обманываться тем, что речь идет лишь о временном и мимолетном явлении. Из своего исторического опыта мы знаем, что если какой-либо народ ополчался на нас, мы находили ему замену. Однако теперь ситуация совершенно иная. Мало того, что нас обступили одновременно по всему миру – к тому же самые передовые народы преспокойно заперли перед нами двери, не испытывая ни малейшего сочувствия и жалости. Они поступили столь жестоким образом, что этому нет прецедента во всей человеческой истории, включая даже самые варварские времена.

Речь идет о сороковых годах, когда евреям некуда было бежать из Европы. Государства отказывали им в праве на въезд.

Если не рассчитывать на чудо, то становится ясно, что наше существование – как и каждого в отдельности, так и в качестве народа – балансирует на весах жизни и смерти. И спасение наступит, если мы отыщем нужное средство, иными словами, то чрезвычайное решение, которое может быть найдено лишь под угрозой нависшей опасности и которое будет способно склонить в нашу пользу чаши весов, предоставив здесь надежное прибежище для всех наших рассеянных по миру собратьев – ведь по общему мнению, на сегодняшний день это единственное место спасения. И тогда стезя жизни будет открыта для нас, чтобы каким-то образом продолжать свое существование, несмотря на все изгибы пути. Если же мы упустим время и не встанем все как один, прилагая исполинские усилия, которые требуются в час опасности, чтобы обеспечить себе остаток на земле Израиля – то факты, стоящие пред нами, примут угрожающие масштабы, поскольку ситуация разворачивается по воле наших врагов, рассчитывающих стереть нас с лица земли.

Ясно также, что для исполинских усилий на изобилующем препятствиями пути, который пред нами лежит, от всех без исключения частей народа требуется единство, нерушимое и крепкое как сталь. Если на этом пути мы не выступим сплоченными рядами против громадных сил, служащих сатане, то надежде нашей заранее суждено погибнуть. И после всего этого каждый из нас и каждая наша партия восседает на своем партийном имуществе, охраняя его с избыточным педантизмом без каких бы то ни было уступок. Они ни под каким видом не смогут, а вернее, не захотят прийти к общественному единению, как того требует опасность, нависшая над всеми нами. И настолько мы погружены в безучастие, как будто ровным счетом ничего не случилось.

Попробуйте сами представить себе такую ситуацию. В час, когда тот или иной народ закроет перед нами двери – как обычно и происходит в эти дни – разумеется, никто из нас не задумался бы о своей партийной принадлежности, поскольку беда смесила бы всех нас в одно тесто, заставив или обороняться, или взвалить пожитки на плечи и убежать куда-нибудь по суше или по морю. Если бы мы ощущали опасность как реальность, то, несомненно, уже были бы точно так же объединены должным образом, без всяких затруднений.

В таких обстоятельствах мы и встретились здесь – маленькая группа из разных течений, люди, чувствующие страшные удары хлыста по спине, как будто они уже стали реальностью, и принявшие на себя обязанность выпускать эту газету. Она, по их мнению, станет верным каналом, по которому можно будет передавать свои чувства народу в целом – всем без исключения его партиям и течениям. Благодаря этому исчезнут узкопартийные противоречия, вернее, они улягутся, освободив место тому, что над ними превалирует – и все мы сможем объединиться в одно твердое тело, способное защищать себя в этот судьбоносный час.

Хотя опасность эта известна всем так же, как и нам, однако знание о ней, как она есть, по-видимому, еще не сформировалось во всем обществе на всю глубину. Ведь если бы люди ощущали ее, то давно должны были бы стряхнуть с себя налет партийности – в той мере, в какой он мешает сплочению наших рядов. А если подобного не произошло, то лишь потому, что ощущение это еще не стало достоянием многих. Поэтому мы взяли на себя расходы на данную газету, дабы стоять на посту, предупреждая о беде и объясняя ее обществу, пока не умолкнут все те, кто приводит к разобщению. Тогда мы сможем встретить врага сплоченными рядами, чтобы дать ему должный отпор, пока еще не поздно.

А также уверены мы, что рано отчаиваться, и что есть еще среди нас ревнители, способные предложить нам какой-нибудь удачный план, который залатает все прорехи, образовавшиеся в народе. А из опыта мы знаем, что как раз такие люди сидят в неприметном уголке, и никто не прислушивается к ним. Поэтому мы готовы предоставить в данной газете место каждому, кто вынашивает надежное решение проблемы единения народа, опубликовав и возвестив о нем публично.

В дополнение ко всему вышеупомянутому, выпуская эту газету, мы намереваемся защитить нашу древнюю культуру, плод двухтысячелетнего развития, от разорения нашей земли, а также раскрыть и очистить ее от наслоений, которые скопились на ней за годы нашего изгнания меж народов – дабы в них проявилась их чистая сущность иудеев, какими они были в то время. И отсюда произрастет для нас наиболее значимая польза, так как мы сможем отыскать способ, чтобы связать наш быт изгнания с тем блистательным периодом – и избавимся от необходимости пастись на чужих полях.

(Редакция)

Вопрос: Это пишет Бааль Сулам или группа авторов?

Даже если это написано группой авторов, за ними стоит Бааль Сулам. Это его воззрения. Я не знаю, насколько точен здесь его язык, но именно так и нужно к этому относиться. Не знаю, указаны ли в газете еще чьи-то имена, но мне кажется, что всё это написано им. Просто людям непривычно читать газету, написанную одним человеком.

Нужно помнить, что статьи «Дарование Торы», «Поручительство» и «Мир в мире» – это общие, всеобъемлющие статьи, которые не связаны напрямую с эпохой и рассказывают тебе о системе провидения и управления, а также о твоем месте в ней. В отличие от этого, здесь ту же самую идею Бааль Сулам объясняет тебе в более актуальной форме. Таким образом, противоречия тут нет.

Вопрос: Но разве не должны Израиль и народы мира жить в гармонии?

Какая между ними может быть гармония, если Израиль находится на грани уничтожения? Бааль Сулам рассказывает нам о роли Израиля по отношению к народам мира, и о гармонии, которая настанет потом, когда «лев будет есть солому» (Пророки, Йешайа, 11:7). Однако пока что всё наоборот.

Вопрос: Как правило, Бааль Сулам оторван от времени. Здесь же эпоха является частью картины...

Это неверно. Бааль Сулам никогда не отрывается от времени, он очень практичен. Если бы не пробил час, если бы не настало время действовать, он бы вообще ничего не написал. Никто и не узнал бы о нем. В свое время он хотел приехать в Иерусалим, собрать маленькую группу людей – и ничего больше. Даже не раскрывать, что он находится в Израиле. Однако время играет свою роль, и отсюда проистекли все его действия. Бааль Сулам никогда не рассказывает тебе о чем-то теоретическом – он ведет речь о том, что необходимо выполнить. Вследствие этой необходимости он говорил и писал. Только поэтому.

Здесь, в отличие от других статей, он открывает газетный выпуск, а для газеты обязательна актуальность. Вот, почему Бааль Сулам подает материал в такой форме. Вообще, почему он выпустил газету? Если бы не перипетии в Европе и не опасность уничтожения, он бы не стал этого делать, о чем и пишет во вступлении.

Итак, во-первых, все его статьи и начинания обусловлены актуальностью. А во-вторых, здесь он подает это в еще более четком виде. И не надо думать, что он занимается философствованием: «Ах, как это прекрасно: гармония между народами мира и Израилем». Ему вовсе нет до этого дела. Какая там гармония? Ничего подобного. И не думай, что сегодня ситуация лучше той. Она еще опаснее.

Вопрос: Но ведь труды Бааль Сулам всегда актуальны?

Неправильно. Не всегда. Они не были бы актуальными до начала 20-го века. Чем дальше, тем более актуальными они становятся, однако если бы в них существовала необходимость еще до 20-го века, то появился бы другой каббалист, не Бааль Сулам, и написал бы то же самое. Ведь «у Творца есть множество посланников». Но нет, именно наше время актуально, и потому появился Бааль Сулам. Только из-за этого. Слова его истинны – но не во всем, не везде и не в любую эпоху должны быть раскрыты.

Вопрос: Почему он обращается к народу?

Он обращается даже не к народу, а к партиям. Самое ужасное то, что в народе Израиля есть партии. Партии – это то, что «распарывает», разобщает народ. Разделение народа на части – ужасное несчастье, враждебное исправлению. Ведь тогда в народе возникает взаимная ненависть: «Он не такой, как я, потому что относится к другому лагерю». Разделение на группы неприемлемо, в этом народе его не может быть.

Однако здесь проблема, по сути, и завершается. Если партии поймут, что над их куцым желанием использовать друг друга нависает огромная беда, от которой надо спасаться всем, если они отрекутся от своего крохотного эгоизма ради избавления всего народа – тем самым мы уже придем к исправлению.

Бааль Сулам хочет объяснить духовное исправление понятиями исправления материального. Он говорит: «Послушайте, мы стоим перед уничтожением. В Европе это уже ясно, оттуда не дают убежать. Скоро может настать и наш черед». Ведь это было в планах Гитлера, Муссолини и прочих. «А потому, – продолжает Бааль Сулам, – на нас возложено сейчас простое исправление: давайте объединимся». Он не говорит о Творце, поскольку тогда не к кому было обращаться, ведь большинство относилось к партии МАПАЙ (социалистическая Партия Рабочих Израиля). В этом и лежит корень проблемы.

Вопрос: И только к ним он обращается?

Бааль Сулам обращается к ним, поскольку речь идет о ведущей партии, и он надеется, что благодаря этому сможет как-то изменить ситуацию. Положение дел изменится только если народ Израиля сделает шаги к единению. Хочешь уничтожить Гитлера – создай мир и любовь в себе. Это всё.

То же самое и сегодня: хочешь справиться с арабами, с французами, со всеми нашими ненавистниками – пожалуйста. Исправь своего ненавистника внутри, и тогда все они падут. Вот, что желает сказать Бааль Сулам. Он не хочет говорить о Творце и о высоких духовных категориях, поскольку речь идет о весьма и весьма практических факторах сегодняшнего дня здесь, в этом мире. Оставь Творца.

И вот он обращается ко всем этим светским, атеистам и сионистам со словами: «Хотите жить и завтра? Тогда сведете счеты потом, а сейчас нужно объединяться».

Вопрос: Хотя он написал это еще тогда, это выглядит вполне актуальным и сейчас...

А ты что думал? История повторяется. Выходит, что мы упрямо и всё так же твердолобо стоим на своем, не желая ничего слушать, а Творец ждет. Он все время пускает по нашему следу стаю волков, но потом может прийти нечто такое, что мы уже пережили, и даже хуже.

Вопрос: Но почему мы не хотим слушать? Не слушали тогда, не слушаем и сейчас...

Спроси об этом себя.

Вопрос: Бааль Сулам не упоминает здесь действий Творца или Каббалу...

Не знаю, посмотрим. Пока нет. Возможно, на примере этой газеты нам нужно научиться, как вернее и лучше, чем сегодня, обращаться к народу.

Вопрос: Здесь присутствует какой-то новый подход?

Не знаю. Будем учиться вместе.

Реплика: Можно привести в пример сегодняшнюю разобщенную Украину и Америку, где несколько лет назад демократы и республиканцы, объединяясь в борьбе с терроризмом, вместе пели: «Мы одна страна».

Иначе говоря, бывает время, когда народ разделен, и бывает время, когда народ объединяется. Как правило, несчастье, идущее извне, сплачивает народ. Так происходит во всех странах и у всех народов – кроме нас. Тому есть особая причина. Ведь, с одной стороны, несчастье извне приходит, чтобы пробудить нас к единению, но с другой стороны, мы не сможем объединиться, если будем делать это не с целью исправления. Что бы то ни было, в момент опасности все народы в той или иной степени объединяются и упраздняют всяческие разногласия. А у нас этого почти что не происходит. Даже во время войны мы только временно заминаем противоречия. Если я подвожу солдата, это не значит, что я забочусь о нем – я забочусь о себе.

Индивидуум и народ

Человек – создание социальное. Он может удовлетворить свои жизненные потребности лишь с помощью ближнего. А потому причастность многих является непременным условием его существования. Здесь не место исследовать процесс формирования народов – нам достаточно изучить реальность, какой она пред нами предстает. Факт состоит в том, что индивидуум беспомощен в самостоятельном удовлетворении своих потребностей и нуждается в общественной жизни. Поэтому одиночки были вынуждены объединиться в единое сообщество, называющееся «народ» или «государство», в котором каждый занимается своей отраслью специализации: один – земледелием, другой – ремесленничеством, и т.п. А взаимоотношения они выстраивают на обмене плодами своего труда. Отсюда и произошли народы, каждому из которых присущ особый характер как в материальной жизни, так и в культурной.

Из жизненных проявлений мы видим, что развитие народа полностью аналогично развитию отдельного человека, а роль каждого индивидуума в народе аналогична роли органов тела индивидуума. В теле каждого человека должна поддерживаться полная гармония между его органами: глаза видят, мозг использует их, чтобы думать и давать рекомендации, и тогда руки работают или сражаются, ноги шагают, и т.п. Каждый орган стоит на страже и ждет своего часа. Так же и органы, которые составляют тело народа – консультирующие, предоставляющие работу, работающие, руководящие и т.п. Они должны действовать, исходя из полной гармонии меж собой, и это обязательное условие нормальной жизни народа и надежного существования. Естественная смерть индивидуума является результатом отсутствия гармонии между его органами – так же и естественный закат народа есть результат определенной помехи, возникшей между его органами. Как засвидетельствовали наши предки: «Иерусалим был разрушен лишь из-за беспричинной ненависти, царившей в том поколении». Ибо тогда заболевает народ и умирает, а органы его развеиваются по ветру.

Вопрос: Почему Бааль Сулам подчеркивает необходимость в объединении?

Здесь он говорит не о потребности в объединении, а о причине смерти, разбиения, кризиса. И причиной тому служат разобщение, раскол, разногласия. Он приводит тебе примеры.

Вопрос: Но почему Бааль Сулам не сводит свои объяснения к необходимости исправления? Почему он описывает то, что происходит с телом?

Он говорит, что и биологическое тело, и маленькое общество, и большая страна, и весь мир – всё следует одному закону: если есть связь между частями, это несет гармонию, мир и здоровье, а отсутствие связки между частями ведет к разрушению и смерти. Более он ничего не сказал.

Вопрос: Если говорить о народе, что является его органами?

Это его части. Хочешь ты того или нет, но народ разделен по классовому и профессиональному признаку, он поделен на руководителей и исполнителей, пронизан пирамидальной структурой власти, включающей уровни правителя, притеснителя, судьи и т.д. Всё это необходимо. Ты не можешь сказать, например, что нам не нужна полиция. Всё нужно. Проблема в том, чтобы каждый работал и выполнял свои обязанности, поддерживая при этом связь с другими. Тогда речь идет о здоровом теле.

Посмотри, что сделали в России. Они разрушили связь между вещами, как будто бы каждая вещь существует, а связи меж ними нет. И всё рухнуло. Ведь раньше связь насильно поддерживалась властью, а теперь она исчезла, новой связи не возникло, и вся страна развалилась. Об этом и говорит Бааль Сулам: у нас в народе нет связи между частями, между партиями. А раз нет связи – мы, как больное общество, не сможем существовать. Затем он разъяснит, как это связано с нашим положением в мире, с ненавистью к нам. Но об этом еще не говорилось. Это ему еще нужно объяснить, доказать, а пока что он упомянул лишь одну проблему.

Бааль Сулам пишет, что наш внутренний кризис (беспричинная ненависть) привел к кризису внешнему, и 2000 лет назад нас выбросили отсюда в изгнание. Он говорит, что так же происходит и во всех остальных странах, только у нас это принимает более выраженную форму. Внутреннее здоровье народа определяет его общую судьбу.

Вопрос: Под партиями он подразумевает течения?

Почему? В 1940-м году существовали партии, так же как и сегодня. Мало того, по партийным соображениям люди были готовы убить один другого и продавали друг друга английским властям. По-твоему, такого не было? Разве ты этого не проходил? Или для тебя это уже древние времена?

Реплика: Сегодня убивают по футбольным соображениям.

Таково наше обычное воспитание.

...Так вот, это было, и еще как было. А сегодня они уже воруют вместе. Когда сотни миллионов долларов выделяются под определенные статьи, молчат даже «принципиальные». Разве тогда такое случалось? Люди были более идеалистичны.

Поэтому обязательным условием для каждого народа является крепкая внутренняя сплоченность, когда все составляющие его одиночки спаяны друг с другом из инстинктивной любви. И мало того, что каждый индивидуум будет обуславливать свое личное счастье счастьем народа, а свой личный упадок его упадком – но будет готов также отдать всего себя на благо народа в момент необходимости. В противном же случае их право на существование в качестве одного из народов мира утрачено загодя. Это не значит, что все без исключения индивидуумы в народе обязаны придерживаться подобных рамок. Имеется в виду, что сыновья народа, пребывающие в вышеописанном ощущении гармонии, и составляют народ. По их качественным показателям измеряется счастье народа и всё его право на существование. А после того как образовалась сумма индивидуумов, достаточная для существования народа, в нем уже может содержаться определенное количество неполноценных органов, не соединенных с телом народа в полной мере – ведь основа уже заложена и обеспечена без них. А потому в древние времена мы не находим сообществ и объединений, члены которых не были бы связаны семейными узами, ибо та примитивная любовь, которая необходима для существования социума, характерна лишь для семей с детьми одного отца.

Такие объединения прочно существуют, а всё остальное разваливается.

Вопрос: В чем смысл понятия «народ»?

Я думаю, что не может быть народа, состоящего из партий и всевозможных разрозненных частей. Народ – это уже категория единства. Здесь сказано: «Сыновья народа, пребывающие в вышеописанном ощущении гармонии, и составляют народ. По их качественным показателям измеряется счастье народа и всё его право на существование».

Однако с развитием поколений объединенные сообщества подпадают под понятие «государства». Иными словами, здесь уже нет никаких этнических семейных отношений. Единственная связь с государством – это уже не примитивная естественная связь. Теперь она вытекает из обоюдной заинтересованности. Каждый индивидуум объединяется с целым в единое тело, которое и является государством, а государство всей силой института государственности защищает тело и имущество каждого индивидуума. Поколения перешли от естественной народной общности к искусственному государству, т.е. от связи, вытекающей из примитивной любви, к связи, вытекающей из обоюдной заинтересованности – однако переход этот совершенно не умаляет всех тех условий, которые обязательны для естественного этнического народа. И правило таково: каждый здоровый человек наделен абсолютной властью над своими органами, которая основывается лишь на чувстве любви, ибо органы повинуются ему с большим удовольствием без всякого трепета перед наказанием. Так же и государство в том, что касается его общих потребностей, должно править всеми своими индивидуумами абсолютной властью, основывающейся на любви и инстинктивной преданности частного целому. Это самая удобная сила, достаточная, чтобы задействовать индивидуумов на нужды общества. Однако власть, опирающаяся на принуждение и наказание – слишком слабая сила, чтобы в достаточной мере задействовать каждого индивидуума для поддержания нужд общества. В таком случае, общество также ослабеет и не сможет выполнять свои обязательства по защите и охране тела и имущества каждого индивидуума. При этом речь здесь не идет о форме государственного правления, ибо будь то автократия, демократия или коллективизм, это совершенно не влияет на основную опору силы общественного объединения – народ сможет обосноваться и уж тем более продолжить свое существование лишь благодаря связи, вытекающей из свойственной обществу любви.

Вопрос: Почему Бааль Сулам говорит о любви, если речь идет о стране, о том, что поддерживает ее?

Бааль Сулам объясняет, что ни человек, ни общество не смогут существовать, если не будет связи между членами этого общества. Вначале связь была родовой – внутри одной семьи. В каждой деревне жила одна семья, и поэтому не было необходимости создавать нечто искусственное. Все зависели друг от друга – это были отец, сыновья, дочери и так далее.

Затем происходит дальнейшее развитие общества, но в любом случае оно развивается как здоровый организм, поскольку существует тесная связь между всеми частями, пребывающими если не в любви, то в понимании взаимозависимости – не в любви, а в страхе.

Вопрос: Бааль Сулам пишет, что страна должна держаться не на наказаниях, не на насилии, а лишь на любви...

Верно, потому что ты не сможешь стеречь каждого человека, каждый элемент, каждую часть и все группы общества и обязать их быть связанными между собой таким же образом, как связаны части единого организма, в котором каждый обязан думать и заботиться о другом. Иначе этот организм не будет здоровым. Под властью закона это не сработает. Поэтому общество может держаться только на любви или на страхе того, что если я не буду осуществлять это, то все рухнет. Это также относится к любви, только в другой форме – из страха. Это существование из страха, но все же существование.

Вопрос: Бааль Буллам пишет, что нужно объединяться, чтобы противостоять уничтожению, но вокруг чего объединяться?

Нет, речь идет не об объединении вокруг чего-то, а о единстве. Город, жители которого едины, нельзя разрушить. Если существует город, в котором живут одни преступники, но они любят друг друга, то во всем мире нет такой силы, которая могла бы его разрушить, потому что они используют духовную силу.

Стыдно признаться, что одно из дорогих качеств, утраченных нами в течение изгнания, важнейшее из всех – это народное самосознание, иными словами, то естественное ощущение, которое сплачивает и обеспечивает существование каждого народа. Узы любви, которые связывают народ, столь естественные и примитивные у всех народов, атрофировались и покинули наши сердца, мелькнули, ушли, и нет их. А хуже всего, что та малость, которая осталась у нас от народной любви, не заложена в нас положительным образом, как это обычно бывает у всех народов, а существует внутри нас в отрицательном виде, являясь общим страданием, которое испытывает каждый из нас, будучи сыном своего народа. Как следствие, в нас отчеканилось народное сознание и родство по принципу братской близости в час несчастья, а это внешний фактор. И хотя данный внешний фактор соединился и интегрировался с нашим естественным народным самосознанием – из этой смеси, сверкнув, образовалось некое странное проявление народной любви, неестественной и непонятной. А главное, она совершенно непригодна для своей роли: теплоты в ней хватает лишь для воодушевления, пока оно есть, однако она лишена силы и мощи, которые позволили бы нам вновь сформироваться с ее помощью в качестве самостоятельного народа. Ведь объединение, существующее вследствие внешнего фактора, отнюдь не является народным. В этом мы похожи на массу орехов, внешне соединенных в одно тело мешком, который облегает и сдавливает их. Однако такая слитность не превращает их в спаянное тело. Каждое легкое колебание мешка вызывает пересыпания и разъединения, в результате чего орехи каждый раз составляют всё новые частичные комбинации и сочетания. Всё, чего им недостает – это естественной сплоченности изнутри, а вся сила их объединения порождена внешними обстоятельствами. И это крайне стесняет нам сердце.

Вопрос: Чем это отличается от того, что было в России и от киббуцов?

Бааль Сулам пока еще не говорит обо всех условиях, необходимых для единства. Он говорит сейчас наоборот, что если единство создается посредством внешней необходимости, то это неправильно, и оно не укрепит общество. Это то, что он пишет о «мешке орехов».

Если я объединяюсь против врагов, то это не называется единством. Это подобно тому, что происходит в нашей стране – мы объединяемся в случае войны. Но это вообще не называется единством. Такое объединение вызвано внешней причиной, а для единства она должна быть внутренней. Но что представляет собой это внутренняя причина, он пока еще не говорит.

Вопрос: Он уже на самом деле намекает здесь на существенное изменение, это выход человека вовне себя...

Может быть...

Здесь уже есть скачок по сравнению с тем, что говорилось прежде. Ранее Бааль Сулам писал, что необходимо единство, потому что без него нет жизни и существования. Сейчас он пишет, что необходимо единство, но оно не должно возникать под воздействием внешней силы, не должно исходить из страха, обязывающего тебя объединяться.

Бааль Сулам говорит (как в примере с орехами), что ты не разрушаешь ненависть к другим, но твой страх внешней угрозы обязывает тебя временно отменить, скрыть свою ненависть и оказаться вместе со всеми в одном «мешке».

Я пока еще не желаю соединяться ни с тобой, ни с кем-либо другим, но у меня нет выбора, перед лицом более грозного врага я иду и объединяюсь с вами, сохраняя внутри (кожура, клипа орехов остается) свою ненависть и отсутствие любви. Я не согласен с объединением. Я соглашаюсь с ним только для того, чтобы защититься от внешней силы. Не будет внешней силы – кончено! Мы снова будем разделены и станем друг другу врагами.

Вопрос: Такое объединение возникает для того, чтобы спастись?

Верно, оно возникает для того, чтобы спастись. Бааль Сулам говорит, что такое объединение не поможет, оно не возникает изнутри, из внутреннего исправления, из любви, из желания соединиться, и поэтому оно недейственно.

Таким образом, нам нечего ждать, что под воздействием внешних страданий мы придем к состоянию, в котором пожелаем объединиться правильным образом, внутренне. Это может произойти только под воздействием некоторого фактора, причем не прямого, приводящего к нашему внутреннему исправлению.

Вопрос: В этом разница между путем Каббалы и путем страданий?

Это действительно очень далеко одно от другого.

Вопрос: Внешняя угроза не может служить начальным фактором объединения?

Бааль Сулам пишет в статье «Последнее поколение», что даже если мы будем стоять перед лицом очень больших опасностей, все партии останутся, и каждый еще будет думать: «Когда же все поймут, что я прав?!» Каждый останется уверенным в своей правоте, и будет стоять на своем, пока все не согласятся с ним. Все пойдут на бойню, и по дороге к ней каждый еще будет говорить: «Прав я, а не ты!» Это на самом деле так.

 К какому результату это приводит? – Несчастья и страдания сами по себе вызывают еще большее ожесточение сердца и не приближают исправление напрямую.

Вопрос: Нужно работать естественным образом?

Нет естественного образа – только с помощью Высшего света.

Однако в действительности, народное горнило еще сохранилось в нас во всем своем размере, только угасло и не действует внутри. К тому же, оно понесло большой ущерб из-за примеси, которую, как сказано, получило извне. Это вовсе не обогащает нас, и реальность очень горька. Единственная надежда: основательным образом разработать для себя заново народное воспитание, вновь раскрыть и воспламенить естественную народную любовь, потухшую внутри, снова оживить те народные мускулы, которые не действуют в нас вот уже две тысячи лет, используя для этого всевозможные подходящие средства. Тогда мы узнаем, что у нас имеется естественное начало, обеспечивающее возможность отстроиться заново и продолжить свое существование в качестве народа, способного вести самостоятельную жизнь, подобно всем народам мира. Это является предварительным условием для всякой работы и любого действия, ибо сначала строится фундамент, достаточно прочный для того чтобы выдержать вес, который мы хотим на него взвалить, а затем мы начинаем строить само здание. И жаль того, кто строит здание без подобающей твердой основы, так как мало того, что не строит ничего, но также подвергает опасности себя и тех, кто находится поблизости. Ведь при любом легком сотрясении рухнет здание, и камни его рассеются на все четыре стороны.

Вопрос: Что означает «народное воспитание»?

Народное воспитание – это воспитание в духе любви. Безусловно, необходимо воспитание – ты нуждаешься в объяснении. Разве то, что ты получаешь здесь, не является воспитанием? С помощью чего ты воспитываешься на протяжении своей жизни? – Ты учишься.

Вопрос: На что направлено это воспитание?

Бааль Сулам говорит, что необходимо объяснять народу, от чего зависит его спасение, объяснять, что для этого народ обязан быть на том же уровне, на котором находился до разрушения Храма, что необходимо вернуться, по крайней мере, на тот же самый уровень.

Вопрос: И ничего не говорится о Каббале?

Бааль Сулам пока не говорит о Каббале, он говорит о воспитании. Воспитание – это система, способная поднять тебя на уровень соединения с другими людьми, называемый «возлюби ближнего как самого себя» – система, противостоящая «беспричинной ненависти», в которой мы пребываем на сегодняшний день.

В связи с вышеупомянутым народным воспитанием, я должен сразу же подчеркнуть, что хотя намерение мое состоит в том, чтобы укоренить меж представителями народа еще большую любовь по отношению друг к другу в частности и к народу в целом, во всю возможную меру величия – вместе с тем это совершенно не перекликается с шовинизмом или столь ненавистным нам фашизмом.

Слово «Фашизм» произошло от слова «фашио» (итал.), что означает пучок, связку, союз. Это метелка, связанные вместе прутья. Отсюда произошло слово фашизм. Был даже такой символ.

Реплика: Это символ римского союза.

 Да, это оттуда. Корни фашизма находятся в Италии. Прочтем еще раз.

В связи с вышеупомянутым народным воспитанием, я должен сразу же подчеркнуть, что хотя намерение мое состоит в том, чтобы укоренить меж представителями народа еще большую любовь по отношению друг к другу в частности и к народу в целом, во всю возможную меру величия – вместе с тем это совершенно не перекликается с шовинизмом или столь ненавистным нам фашизмом. И в этом совесть моя абсолютно чиста, ибо хотя по своему звучанию слова и кажутся близкими друг другу – ведь шовинизм есть ни что иное как раздутая национальная любовь – однако по высоте своего основания далеки они друг от друга как черный и белый цвет.

Шовинист – это тот, кто ненавидит других, ощущает свое превосходство над ними.

И для того чтобы легко уловить разницу меж ними, следует уподобить это свойствам эгоизма и альтруизма в индивидууме. Ибо, как сказано, развитие народа полностью аналогично развитию отдельного человека во всех его индивидуальных чертах. Это является общим ключом к пониманию всех действующих в народе законов, таким образом, чтобы не отклоняться при этом ни вправо, ни влево ни на волос. Ясно, что свойство эгоизма, заложенное в каждое создание, является условием, непреложно вытекающим из самого факта его существования. Без этого вообще не было бы обособленного самостоятельно существующего объекта. И вместе с тем это вовсе не противоречит свойству альтруизма в человеке, только возникает необходимость воздвигнуть меж ними прочные рубежи. Закон эгоизма обязан сохранять всю свою действенность лишь в мере того, что касается обеспечения минимальных потребностей, а от всего излишка сверх этой меры дано право отказаться на пользу ближнего. И разумеется, всякого поступающего подобным образом следует считать исключительным альтруистом. Если же кто-либо поступается и минимальной своей частью на благо ближнего, подвергая тем самым опасности собственное существование – это уже совершенно неестественно. И совершить такое можно лишь один раз в жизни.

Вопрос: Как можно обратиться с таким заявлением к человеку, который совершенно оторван от понимания духовной концепции? Если у человека нет элементарного понятия о том, что такое эгоизм и что такое альтруизм, как он может принять такое? С какой стати? Это просто не воспринимается.

Ты же видишь, что по прошествии многих лет человечество, по сути, приближается к готовности услышать, и не потому, что твое объяснение стало иным. Ты не можешь сегодня объяснить это иначе, чем сказал Бааль Сулам. Что ты скажешь? «Друзья, это для нашего блага, мы спасем мир»? Это то же самое, ты говоришь те же слова. Страдания, которые перенесло человечество, и в которых сейчас пребывает весь мир, что отражается также на народе Израиля, быть может, приведут к тому, что люди станут чуть больше готовы услышать.

Вопрос: Почему Бааль Сулам не выложил все карты на стол, зачем он говорит намеками?

Он не говорит намеками, он постепенно объясняет тебе основную идею и ничего не скрывает. Он говорит, что должна быть абсолютная, бескомпромиссная любовь.

Вопрос: На основе чего возникнет вдруг эта любовь?

Сначала из страха, что иначе мы просто пропадем. А затем, говорит Бааль Сулам, мы должны достичь любви, не зависящей ни от чего. Как в семье. Мы живем вместе, потому что любим друг друга. Так должно быть. Как это произойдет? Он пока что не объясняет. Но вы помните, с чего он начал? К этому мы должны прийти. Как в семье: я живу только ради других.

Однако нам весьма отвратителен непомерный эгоист, вовсе не заботящийся о пользе ближнего. Из этого материала слеплены разбойники, убийцы и вообще аморальные личности всех сортов. То же относится к национальному эгоизму и альтруизму: народная любовь обязана быть свойственной каждому человеку в народе не менее, чем индивидууму свойственна личная эгоистическая любовь к собственным нуждам – иными словами, опять-таки в мере, достаточной для обеспечения минимальных потребностей народа, чтобы она могла быть самостоятельной.

С одной стороны, нужна гордость, своеобразие и т.д.

А излишек сверх этой минимальной меры можно посвятить гуманизму и общечеловеческим ценностям без национальных и расовых различий.

С другой стороны, кроме того, что обязательно для существования народа, весь остальной эгоизм необходимо трансформировать в отдачу, альтруизм.

В отличие от этого, абсолютно ненавистен нам утрированный национальный эгоизм: начиная с народов, вовсе не заботящихся о пользе ближнего, до узурпаторов и тех, кто проводит геноцид других народов в усладу себе. Это и называется «шовинизмом». Отсюда следует, что люди, которые по гуманно-альтруистическим соображениям совершенно отказываются от национализма и становятся космополитами, в корне ошибаются, поскольку национализм и гуманизм вовсе не противоречат друг другу.

Всё, относящееся к индивидууму, относится и ко всему народу, в соответствии с законом равенства частного и общего – в этом нет ничего нового. Бааль Сулам объясняет это также в других статьях. Когда он говорит о роли народа Израиля, разве это не то же самое? Что же здесь непонятно? – Непонятно, как это реализовать.

Давай разберем это относительно отдельного человека: «Я горжусь тем, что я существую и что я особенный – один, единственный и уникальный. Нет второго такого, как я. И вся сущность моего «я» – только ради отдачи другим».

Вопрос: Когда мы говорим об отдельном человеке, в нем сочетаются все органы – ничего не поделаешь. Если же мы говорим о народе, возьмем для примера, народ Израиля. Мы можем подойти к этому вопросу с расовой точки зрения, которая говорит, что если моя мать еврейка, то и я еврей. Или же мы можем сказать, что Исраэль – это идея, и тогда все могут к ним присоединиться. На примере отдельного человека нельзя представить себе, что к нему вдруг присоединятся дополнительные органы.

Мы говорим о мыслях. Что такое человек? Человек – это руки и ноги?

Реплика: Не знаю. Если я горжусь своей уникальностью – я горжусь своими мыслями?

Конечно. В чем проявляется то, что я человек? Ты, как человек, работаешь над своей духовной, внутренней жизнью? Так и здесь, ты работаешь над внутренним. В чем разница? Я внутри себя тоже разделен на тысячи частей. Я не согласен с собой в одном вопросе, в другом – пожалуй, да, а вот в третьем – нет. Я изнутри разделен на партии.

Вопрос: Я спрашиваю, кто считается французом? Тот, кто решает быть французом в мыслях или тот, кто родился от матери француженки? В этом проблема подхода Бааль Сулама. Не понятно, что означает быть особенным народом?

Особенный народ – это народ, который совершает отдачу всем и сохраняет свою индивидуальность в качестве дающего.

Вопрос: Чем отличается француз альтруист, от англичанина альтруиста?

Вероятно, внутренними качествами и способом их выражения. Так же, как каждый человек отдает по-своему, и все вместе создают гармонию.

Вопрос: Сегодня происходит процесс глобализации. Проблема в том, что все становятся одинаковыми, нет ничего индивидуального. Все едят в «Макдоналдс», все пользуются долларами...

А какое различие было между ними прежде? Физическое?

Реплика: Культура...

Какая культура? Один играл на барабане, и другой – на другом куске дерева? Один ел кроликов, а другой – лягушек?

Реплика: И тем не менее, в этом проявлялась их индивидуальность.

Правильно, в этом была индивидуальность, а сегодня весь мир питается в Макдональдсе. Это сплотило мир? То, что он ест одну и ту же дрянь?

Реплика: На материальном уровне.

Даже и на материальном уровне! В чем состоит объединение? Люди стали от этого духовно ближе?

Реплика: Я не говорю о духовном уровне. Я говорю о материальном. Произошло объединение Европы, можно проехать от Испании до Италии на машине. Я называю это объединением на материальном уровне.

200 лет назад ты тоже мог взять экипаж и проехать из Испании в Италию. И тебя даже не просили показать паспорт. Я не понимаю, в чем суть проблемы?

Реплика: Если все становятся отдающими...

Но ведь так устроен любой организм. Каждый отдает особым способом. В организме, каждый орган самостоятелен, он не может быть похожим на другой. Если почки будут как печень... Не дай Бог! У каждого должна быть собственная гордость, т.е. сохранение в действии своих истинных, природных свойств, своего «я». Иначе не будет этих свойств. Но это сохраненное «я» полностью обслуживает общий организм.

Вопрос: Вы говорите, что у каждого своя функция. Роль почек отличается от роли легких. Это то, о чем я спрашиваю: разве отличается функция француза от функции англичанина или еврея?

Роль еврея – отличается.

Вопрос: Почему?

 Потому. (Смех). Да, именно так. В последствии, как сказано, все будут как один союз, но сейчас пока что это не так. Ведь в твоих руках методика, которой нет ни у какого другого народа. И эту методику ты, как основная часть организма, обязан передать всем остальным органам. Это программа, в соответствии с которой каждый орган будет знать, как именно он должен функционировать. Твое тело состоит из 70 органов, и ни один не них не знает, как ему действовать. В результате разрыва между ними весь организм приближается к гибели. И зависит это от тебя, а ты находишься вне этого организма. Ты не являешься частью 70-ти народов мира. Ты обязан передать всему телу, каждому его органу, методику действия, помочь ему усвоить эту методику, и привести всю эту систему, всё человечество к правильному функционированию. Сделать это должен ты, потому что ты – обладатель методики.

Как это осуществить, я не знаю. Сначала произведи это в себе, затем среди своего народа, а затем среди всех остальных народов. Так написано. Возможно, в процессе этого ты станешь умнее и поймешь, как это сделать с другими.

В твоих руках находится программа (я говорю уже не только о человечестве или об этом мире), позволяющая всю реальность приводить в действие правильно, а не патологически, как сейчас.

Вопрос: Значит, индивидуальность народов раскроется, когда придет время их исправления?

Сейчас, когда все испорчены, мы не видим, насколько и в чем именно каждый народ индивидуален, где находятся десять племен. Мы ничего не понимаем. Рассуждать об этом – не наше дело. Мы не видим правильной картины. Где находится тело, какие его части здоровы, а какие нет, что мне с ними делать? Исправление придаст каждому органу правильную форму, а сейчас все они вдребезги разбиты. Поэтому ни французы, ни китайцы – никто не понимает, что происходит.

Все это разделение на народы произошло после вавилонского изгнания, прежде этого не было. То есть после исправления должно быть какое-то иное объединение. Будут ли действительно различия между 70-ю народами мира? Если мы продвигаемся к своему корню, в сторону исправления, то их не должно быть. С другой стороны, по-видимому, индивидуальность каждого будет сохранена.

Но где эти 70 народов? Кто знает? Я не хочу об этом думать. Это не в моей власти, я не имею к этому никакого отношения. Я должен выполнить конкретную задачу, и всё. Что раскроется после этого? Противоположный мир.

Вопрос: Как понять, что «я» существую, горжусь этим «я» и, тем не менее, отменяю себя?

Именно в этом твоя уникальность.

У меня был товарищ, строительный подрядчик, очень богатый человек. Как-то мы с ним гуляли по городу, и он сказал, что должен зайти в какой-то ресторан, поскольку его друг, владелец этого ресторана, ушел на сборы и попросил его проверить, как там идут дела. Мы вошли. В ресторане работала мать этого друга.  «Шуки, – сказала она, – ты должен мне помочь, сегодня много людей, я сама не справлюсь». И он, владеющий всеми своими миллионами, вышел из этого ресторана в полном восторге: «Какой я простой человек, ко мне обращаются и просят, чтобы я пришел и помог в ресторане». Он получил удовольствие от ее просьбы, от того, что он выглядит простым человеком. Я видел, как он гордится собой. С одной стороны, гордится тем, что он настолько доступен (так его воспитали дома), а с другой стороны, ощущает свою важность.

Вопрос: Но ведь это сродни различным «праведникам», которые раздают всем деньги и гордятся собой. Это противоположно Творцу! Я испытываю гордость по поводу того, что я отменяю себя?

Нет, здесь это происходит относительно отдачи. Каким образом мы достигаем состояния непрерывного взаимодействия лицом к лицу на равном уровне?

– Тем, что отрываемся от своего «я».         

Нет. Ведь мое «я» равно Творцу. Один напротив другого.

 Итак, желание наслаждаться не аннулируется, его использование продолжается в полную силу. Как? – Не знаю. Узнаем.

Перевод: Олег И., Ира Романова, Люба Гойхман