10-го декабря 2004 г.

Газета «Народ» (часть 2)

Мы узнали из чтения предыдущего отрывка, что проблема, существовавшая 50-60 лет назад, актуальна и на сегодняшний день. Все несчастья того времени были вызваны тем, что народ был разделен, и вследствие этого произошла Катастрофа.

Бааль Сулам проводит аналогию с мешком орехов. С одной стороны, из-за наличия внешней проблемы мы ощущаем себя вместе, словно в одном мешке. Но вместе с этим, каждый сам по себе чувствует свою обособленность и не хочет объединяться с остальными. Если бы не этот «мешок», если бы не внешняя угроза, наличие антисемитизма, то мы бы оставили друг друга. И только эта внешняя сила, проявление над нами высшего управления заставляет нас не по нашей воле оставаться вместе как один народ.    

Вопрос: Эта газета вышла всего один раз, в 1940 году. Я не понял, а что же со статьями «Дарование Торы», «Поручительство», «Мир»? Когда они были изданы?

Это совершенно другое. Эти статьи были напечатаны задолго до этого, они вышли 1933 году.  

Вопрос: И они тоже были опубликованы в газете?

Эти статьи были напечатаны в другой форме, они вышли в виде тонких брошюр. Их продавали так же, как и эту газету, за какую-то минимальную цену.

Я слышал от Рабаша, что было напечатано 2-3 брошюры. После чего Бааль Сулам сказал, что возникли трудности, против него начали выступать те, кто вроде бы должен был быть его соратником – члены тех же религиозных кругов. И тогда он сказал, что поколение видимо еще не готово, и он прекращает выпускать эти статьи. Первоначально он планировал выпустить серию из 50-ти таких статей.

Что случилось с газетой «Народ»? Ее просто вообще закрыли. Пожаловались английским властям, что это коммунистическая газета. Это было в 1940 г., в Европе уже шла вторая мировая война – Россия, Германия, все эти проблемы. Английские власти подумали: «Нам только не хватает тут коммунистической газеты» и быстро закрыли ее.

С тех пор не многое изменилось... Вместо одних властей пришли другие, и не видно, чтобы между ними было большое различие. Поэтому то, о чем пишет Бааль Сулам, актуально и сегодня.

Нам нужно отнестись к тому, что он пишет, очень просто: увидеть, что это происходит сегодня. И это действительно сейчас происходит. То же состояние присутствует и на сегодняшний день, и пока мы не исправим его, оно таким и останется, проблема будет только все более разрастаться. Мы должны увидеть, что наука Каббала – это не нечто теоретическое и абстрактное, говорящее о чем-то там далеком, а является методом исправления человека и этого мира. Сейчас, когда мы находимся в состоянии общего кризиса, потому и раскрылась наука Каббала – как единственная методика, способная исправить ситуацию и специально предназначенная  для  исправления человека и всего человечества.   

Отсюда ясно, что народная любовь есть основа любого народа, так же, как основой всякого самостоятельно существующего творения является эгоизм, без которого оно не смогло бы пребывать в мире. Вот и народная любовь, свойственная индивидуумам, является основой самостоятельности народа, существование и упразднение которого зависят лишь от нее. А потому она должна стать первоочередной заботой на пути к возрождению народа.  

Мы должны понять свою исключительность. Так думает о себе каждый народ, и это является тем, что его поддерживает и укрепляет. На самом деле в каждом народе есть что-то уникальное. Это происходит из самих духовных корней, из того, что у каждого народа свой особый корень. Существуют 70 духовных корней, из которых произрастают 70 народов. Несмотря на то, что сегодня мы уже не видим их в первоначальной, чистой форме, но так они существуют.

Как бы там ни было, но из всех народов мы были тем народом, который не потерял своего прошлого, подлинного образа. Каков наш корень и что должно нас удерживать? Под корнем понимается тот духовный источник, из которого мы выросли как народ и благодаря которому мы существуем. Желаешь ты того или нет, но в сущности, ты существуешь по праву этого духовного корня. А если ты не знаешь его, то это только твоя проблема и осложняет тебе сегодняшнюю жизнь.

Ведь все развитие происходит только для того, чтобы реализовать этот корень и исполнить то, что в нем заключено. Нам ничто не поможет, мы часть природы и обязаны исполнять ее законы. И что бы мы ни предпринимали, стараясь этого избежать, мы  также действуем внутри своей природы.

Знание своего корня, который Бааль Сулам называет «народной гордостью», это в сущности источник расцвета народа и является условием его развития, безопасности и всего остального. 

А потому она должна стать первоочередной заботой на пути к возрождению народа. Ведь любви этой нет сейчас в нашей среде, ибо мы потеряли ее на пути своих двухтысячелетних скитаний средь народов мира. Лишь единицы собрались здесь, и нет меж ними ни малейшей связи по принципу чистой любви к своему народу. Просто один привязан к общему языку, другой – к общей родине, третий – к общей религии, четвертый – к общей истории... 

То есть нас объединяют какие-то материальные основы, развитые нами на протяжении нашего много тысячелетнего существования, а не духовная основа, находящаяся  действительно в нашем духовном корне, из которого мы происходим как народ.  

Вопрос: Не понятно, в народе должен существовать эгоизм на каком-то минимальном уровне, чтобы обеспечивать его существование?  А все, что выходит за эти пределы – это считается эгоизмом?

Нет, просто вследствие того, что я познаю корень, я знаю, как реализовать его. Может быть это будет в отдаче – я еще не знаю.  

Вопрос: С одной стороны, он говорит о народной любви, о народной гордости. А с другой стороны, он говорит, что это не должно быть слишком гипертрофированным...

Он пока не говорит об этом. Давайте сначала придем к гордости – гордость означает крепко держаться своих корней. Под этим не подразумевается какое-то национальное превосходство и мое пренебрежение остальными. Об этом речь не идет! Но для того, чтобы быть народом, ты обязан иметь некую внутреннюю, духовную основу. Духовная основа – это нечто, находящееся выше сиюминутной суеты, что удерживает тебя как народ тысячи лет и служит твоим фундаментом.  

И они хотят жить здесь согласно правилам, существовавшим в том народе, из которого каждый пришел, но не учитывают, что там нация опиралась на собственных сыновей еще до того как он присоединился к ней, не сыграв активной роли в ее основании. В отличие от этого, приехав в землю Израиля, он не застал здесь никаких готовых распорядков, достаточных для самостоятельного существования народа. Нет у нас здесь другого национального материала, на структуру которого можно было бы положиться, да мы и не хотим этого. Наоборот, мы обязаны всецело положиться на нашу собственную структуру. А как это сделать, когда нет больше никаких естественных национальных связей, способных объединить нас для выполнения этой роли?  

Он хочет сказать, что мы могли существовать как народ, а не как государство, в странах рассеяния. Но мы не знаем, в соответствии с какими законами нам строить свое государство. До сих пор у нас действуют законы, оставшиеся нам от англичан, от турок. Поэтому возникает вопрос, подходит ли нам государственное, общественное устройство? А если нет, то может быть именно в этом заключается вся основа, вся причина наших несчастий – в том, что мы не способны организовать сами себя.  

Хрупки связи, основанные на языке, религии и истории, и хотя это важные ценности, национальной значимости которых никто не будет отрицать, вместе с тем этого совершенно недостаточно, чтобы опереться на них, как на основу самостоятельного существования народа.

 Раньше мы жили под чьим-то господством, входили в рамки чужого государства и таким образом существовали. Мы как бы пользовались их услугами и этого нам было достаточно. Но если сейчас мы должны построить свое самостоятельное государство, то мы обязаны строить его в соответствии с нашим духовным корнем, благодаря которому мы существуем как отдельный и независимый народ.

И тогда получается, что все развитое нами на протяжении тысяч лет уже не подходит: наша религия (наше народное учение), наша культура и все наши традиции. Все это было развито в изгнании и не относится к нашему независимому устройству. Для того, чтобы построить свое существование как независимого народа, нам необходимо нечто дополнительное – то, чего у нас нет.  

Вопрос: Последний раз, когда мы существовали как независимый народ, это была власть царя?

Во времена Храма, когда мы существовали на духовном уровне. 

Реплика: Да, был царь Шломо, построивший Храм. После него другой царь. Существовал определенный вид власти. 

 Здесь не имеется в виду именно государственная власть. Под властью подразумевается то, что правит внутри человека. А есть ли царь, нет царя, сидит он в Иерусалиме в каком-то дворце или нет – мне это не важно. Мне важно какая сила правит внутри меня, что обязывает меня к действиям. Эта обязывающая сила должна быть для всех одинаковой. Это называется Малхут (царство).

Государство, существовавшее до разрушения Храма, находилось на духовном уровне. Эта власть правила в народе. И пока не началась беспричинная ненависть, это обязывало каждого человека быть частью народа.

Когда они впали в беспричинную ненависть, то в результате потеряли и государство, и народ, который бы существовал на том духовном уровне, и вышли в изгнание. Все это явилось следствием потери духовного уровня. Если мы сейчас не приобретем такой уровень, то не будем существовать как народ. Здесь не имеется в виду материальное исполнение заповедей, существующее сегодня. Они также находятся на ступени разрушения Храма. Обретение такого же духовного  уровня, какой был – это просто условие нашего существования. И это в сущности, Бааль Сулам хочет нам объяснить.  

Ведь в конечном счете, здесь всего лишь собрались чужие люди, унаследовавшие культуру семидесяти народов. Каждый строит себе подмостки в собственном духе и вкусе, и нет ничего естественного и основательного, что могло бы объединить нас изнутри в одно целое. Знаю я, что всех нас связывает одно общее обстоятельство – бегство из горького изгнания. Однако это лишь внешнее объединение, подобное мешку, связывающему груду орехов, о котором говорилось выше.

 В этом вопросе сегодняшняя ситуация отличается от того времени. Но и это различие уже стирается, сегодня тоже начинает подниматься такая волна антисемитизма в Европе, что люди хотят сбежать оттуда. Но Бааль Сулам говорит тут о ситуации, сложившейся в начале второй мировой войны, когда все евреи стремились бежать из стран рассеяния в Израиль.  

Поэтому я сказал, что нам надо организовать для себя особое воспитание путем широкой пропаганды, дабы внести в каждого из нас чувство любви к народу – и индивидуума к индивидууму, и индивидуума к обществу – вновь открыв для себя народную любовь, коренившуюся в нашей среде еще тогда, когда мы жили на своей земле, как один из народов. И работа эта предваряет любую другую, ибо, являясь основой, она, кроме того, придает высоту и успех всевозможным действиям, которые мы хотим совершать на этом поприще. 

Вопрос: Как можно пропагандировать любовь?

Мы учим, что любая вещь в природе происходит по необходимости, причем  мы сами являемся частью природы, и Творец в соответствии с гематрией – это природа, все это природа. Пока явление не созрело и не стало необходимым, мы его не реализуем. А если производить его под внешним давлением, когда кому-то оно кажется необходимым, а мне – нет, то ничего не получится.

Это против природы. «В духовном нет насилия», каждая вещь должна созреть, пока мы не увидим, что у нас нет выбора и мы должны это исполнить. Иначе мы попадем в еще худшее состояние.

Это простой расчет – мне стоит полюбить ближнего, иначе меня ожидает смерть. Может быть даже умереть – это не такая большая проблема, и ситуация может быть еще хуже смерти. 

Это должно быть раскрыто, иначе как ты будешь это делать? Нельзя сделать это искусственно. В природе ничего не происходит искусственным образом. Это возможно только в наших искусственно созданных системах, когда мы потом видим, что все построенное нами – это просто дым.

Сейчас возникает вопрос относительно достижения состояния «возлюби ближнего как самого себя», к чему подталкивает нас природа, каким бы это ни казалось нам надуманным и нереальным.  Допустим, мы обязаны прийти к нему согласно закону природы. Должен ли я ждать, пока не настрадаюсь так, что у меня не будет выбора и мне уже приставят нож к горлу?

И это тоже не поможет, потому что может быть я не увижу связи между одним и другим, и буду выполнять это просто под давлением, а не вследствие своей внутренней убежденности. Или может быть это возможно сделать только при условии, что нас убедит какая-то внешняя причина?

В нашем мире мы никогда не найдем такой силы, которая бы заставила нас любить. Если вы говорите о любви матери к ребенку, то это тоже не любовь, всем понятно, что это просто природный инстинкт. Любовь к ближнему противна нашей природе. Для достижения такого состояния, чтобы мы захотели этого, необходима внешняя сила, вне нашей природы, которая бы произвела в нас эту революцию.

Поэтому если мы не привлечем такие силы, вынуждены будем ждать, пока внешняя ситуация не окажет на нас давление и не заставит нас, несмотря ни на что, искать такого состояния. Выигрыш тут – только во времени. Время означает страдания. Если мы ускорим свое развитие, и хоть в какой-то форме, из ло лишма, от которого приходят к лишма (исходя из эгоистических интересов, от которых затем приходят к альтруизму), поймем, что нам стоит прийти к любви к ближнему в нашем народе, то будем меньше страдать. Поэтому Бааль Сулам пишет эту статью и выпускает газету.

Ведь возникает вопрос, что с того, что он это осознает, а я – нет? Мы должны каким-то образом понять, что нам стоит заранее начать свое исправление, иначе придут такие силы, которые заставят нас это сделать. И их действие будет проявляться в очень неприятной форме, как уже когда-то случилось, почти сразу после того, как он выпустил эту газету. 

Бааль Сулам пишет в статье «Решение», что если мы, тем не менее, не сделаем этого сейчас, когда вернулись на материальную землю Израиля, не поднимем себя на уровень духовной земли Израиля, то все пройденное нами – это просто игрушки по сравнению с тем, что случится.  

Вопрос: Я не понимаю, как можно обязать любить?

Здесь не идет речь о том, чтобы обязать к любви. Невозможно заставить любить. Несчастья могут только обязать тебя использовать средства – взять средства из высшего мира, свет, который изменит твою природу. Ты сам не можешь себя изменить. Свет, построивший кли, создавший его в эгоистическом желании – он и добавит ему намерение ради отдачи.  А не ты. Но от тебя зависит нажать на стартовую кнопку. Даже если ты действуешь эгоистически, ло лишма и не хочешь этого, а просто подчиняешься необходимости.

Это требует замены одной природы на другую. Разумеется, сейчас находясь в своей настоящей природе, ты не желаешь ничего менять. Если я уже обладаю  каким-то мнением, разве мне нужно какое-то другое?  Нет. Но я могу нажать на кнопку, за неимением выбора, думая, что может мне стоит перейти к другой мысли. Я сделаю это по необходимости – не по любви, а ненавидя. Хотя мне и не нужны все эти глупости, я хочу наслаждений и больше ничего. 

Бааль Сулам говорит: «Друзья, если вы не сделаете этого, то случившееся во время Катастрофы – это просто ничто по сравнению с тем, что вас ждет!» Это то, что он говорит.  

Вопрос: Он не говорит о том, что все они должны будут учиться?

Это уже потом – кто обязан и кто нет, и в каких ситуациях, это все обсуждается после.  

Вопрос: Если все приходит по мере созревания, то я не понимаю...

Какое созревание? Все происходит по той причине, что ты страдаешь! Какой готовности от тебя требуют, что от тебя можно требовать? Он только предостерегает и говорит: «Вы страдаете. И есть еще большие, невыносимые страдания, ожидающие вас прямо за углом! Вы хотите и дальше страдать и прийти к этим ужасным событиям? Или нет?» Он не обращается к твоему разуму. О какой зрелости тут идет речь?

И также тогда, в 40-е годы, к кому он мог обратиться? Там такое творилось, один поедал другого.  

Вопрос: Поэтому и не понятно, к кому он обращается? Если некому его услышать?

Каббалисты раскрывают нам половину картины и рассказывают нам половину о том состоянии, в котором находятся. Я нахожусь где-то наверху и посылаю тебе некую открытку – раскрытие (глуя – открытка, гилуй – раскрытие). И там сказано, каким образом тебе все стоит сделать.

Ты получаешь эту открытку и смотришь. Согласно твоим умозаключениям это не кажется разумным. В этой картине недостает данных, чтобы она была всеобъемлющей и ты увидел всю систему и понял, как это работает, как действует, увидел, что за счет своего желания я задействую всевозможные высшие силы и они приводят все в порядок. И тогда я устраняю антисемитизм, все вдруг начинают меня любить, а у меня появляется национальная гордость.

Это не кажется тебе правдоподобным, потому что каббалисты не открывают тебе всей картины. Они говорят тебе только то, что возложено на тебя сделать. А обо всех действиях и силах, которые в соответствии с этим спустятся сверху, они не рассказывают. И поэтому конечно эта картина кажется нам совершенно не завершенной.

Почему Бааль Сулам не дает нам всеобъемлющей, общей картины? В сущности, он дает нам объяснения, но он не может объяснить больше, поскольку говорит с другого уровня, из другого измерения, другой природы, где все действует ради отдачи. Он не может показать тебе свои законы, потому что ты не способен их воспринять, ведь они полностью альтруистичны и находятся выше Сокращения.

Поэтому ему не остается ничего другого – только объяснять тебе словно маленькому ребенку, как мы обычно говорим детям: «Будь хорошим мальчиком, сделай так и увидишь, что будет хорошо». У него нет иного выхода.

Название народа, языка и земли

Необходимо пересмотреть название нашего народа, поскольку мы привыкли называть себя «евреями», а наше обычное название: «иудеи» или «Израиль» – почти вышло из употребления, 

Бааль Сулам не любил слово «еврей», просто ненавидел его.  

вплоть до того, что, желая провести границу между жаргоном и языком народа, именуют язык народа «ивритом», а жаргон – «иудейским языком».

В Танахе название «евреи» исходит из уст народов мира, и особенно египтян: «Посмотрите, он привел к нам человека, еврея, который насмехается над нами» (Берешит, 39:14), «И был там с нами молодой еврей» (Берешит, 41:12), «Он из детей евреев» (Шемот, 2:6). А также озвучивается это название устами филистимлян: «Чтобы не сделали евреи меча» (Шмуэль, 13:19). А кроме того мы постоянно встречаем название «евреи» в контексте рабства: «раб-еврей», «рабыня-еврейка» и т.п. Однако в контексте наших взаимоотношений между собой мы никогда не встретим в Танахе название «еврей» – но лишь одно из двух названий: «Израиль» или «иудей».

По-видимому, название «евреи» берет свое начало от древнего народа, известного под этим именем. Писание (Берешит, 10:21) представляет нам сына Ноаха в качестве праотца этого народа: «А у Шема тоже родились дети: прародитель всех сынов Эвера...» Наш праотец Авраам был одним из отпрысков этого народа, и потому звался в устах народов «Авраам-еврей» – например: «...и рассказал Аврааму-еврею» (Берешит, 14:13). Поэтому, пока не стали сыны Израиля одним из народов, их называли «евреями» по имени народа Авраама-еврея. Хотя сыны Израиля назывались в египетской земле отдельным народом: «Вот, народ сынов Израиля многочисленнее и сильнее нас. Давайте перехитрим его, а не то умножится он...» (Шемот, 1:9-10) – однако название это было как наименование племени, а не народа, ибо народом они стали лишь после прихода в землю Израиля. Отсюда следует заключить, что по этой же причине не хотели народы называть нас израильтянами и после нашего вступления в землю Израиля – чтобы не признавать нашу реальность в качестве «нации». И подчеркнули они это, называя нас «евреями», так же, как звали нас и до нашего прихода в землю Израиля.

Неслучайно название «евреи» встречается в Танахе и последующих книгах лишь в контексте отношений с рабами и рабынями, которым имя «еврей» присваивается постоянно: «раб-еврей», «рабыня-еврейка». И никогда мы не встретим упоминания о рабе-израильтянине или рабе-иудее. По-видимому, происхождение этого словосочетания обусловлено своего рода напоминанием о египетском рабстве, что предписывается нам заповедью: «Помни, что рабом был ты в земле египетской» (Дварим, 5:15).

Сегодня на языках большинства народов нас называют иудеями или израильтянами. Лишь русский народ все еще зовет нас евреями. И следует предположить, что ненавистники Израиля среди них приучили их к этому прозвищу со злым умыслом, дабы лишить нас национального признака по примеру древних народов, о чем сказано выше. 

Они сами не знают почему так делают. Это происходит в соответствии с духовным корнем, он определяет, что выходит именно такое название.  

Видимо, они вдались в данное понятие намного глубже нас, перенявших в силу привычки это название из русского языка в готовом виде, без чрезмерных изысканий.

Из всего вышесказанного следует, что если мы хотим уважать себя, нам следует прекратить употреблять название «евреи» в отношении всех тех из нас, кто свободен.

Далее, что касается названия языка. Если бы существовал исторический источник, подтверждающий, что древний еврейский народ говорил на этом языке, тогда, возможно, его следовало бы называть «ивритом». Однако я лично еще не нашел в истории ни одного источника, свидетельствующего, что народ этот говорил на данном языке. А потому нам следует согласиться с авторами талмудической литературы, которые на 15 сотен лет ближе нас к источнику. В их среде было принято, без всякого сомнения, что древние евреи вовсе не пользовались этим языком. Сказано: «Вначале дана была Тора Израилю в ивритском написании и на святом языке. Затем она снова была дана им во времена Эзры в ассирийском написании на арамейском языке. Проявили для себя сыны Израиля ассирийское написание и святой язык, оставив невежам ивритское написание и арамейский язык» (трактат Санэдрин, 21:2). Из их слов разъясняется, что лишь написание пришло к нам от древних евреев, а не язык, поскольку сказано: «ивритское написание и святой язык», а не «ивритское написание и язык иврит». 

Вопрос: Мы всегда говорим, что слово «еврей» происходит от «перейти» (лаавор) и намекает на того, кто перешел в духовное. А тут получается нечто противоположное?

Именем «еврей» (иври) называется тот, кто находится  за пределами (ми эвер), прошел через что-то. Имя Авраам-иври (Авраам еврей, перешедший), означает, что он будто перешел из одного места в другое. Но имя Исраэль гораздо значительнее, это совершенно другая ступень. Также и имя «сыны Ноаха» означает определенную ступень и относится не ко всем.   

В трактате Мэгила (стр. 8) говорится: «Микра в написании перевода, перевод в написании Микры и ивритское написание не делает руки  нечистыми». Почему же подчеркнуто: «перевод в написании Микры и ивритское написание», и не сказано: «перевод в ивритском написании и ивритское написание», как то утверждает Мишна (Ядаим ,4:5), откуда и взято данное высказывание? Это призвано указать нам, что лишь написание приписывается древним евреям, но не язык. А слова Мишны не являются доказательством, так как, по-видимому, письменность в этом месте подверглась римскому влиянию. Однако когда учили Мишну устно, придерживались надлежащей точности. С другой стороны, мы нашли несколько мест, в которых Танаим (мудрецы Мишны) назвали этот язык святым. В одном месте (Сифрей браха, 13) сказано: «Каждый, кто живет в земле Израиля, читает молитву «Криа́т Шма» утром и вечером и говорит на святом языке – принадлежит будущему миру». 

Это должно быть понятно согласно внутреннему смыслу. «Утро» и «вечер», чтение молитвы «Шма» означает зивуг как в подъеме, так и в падении. «В стране Израиля» - означает ступень Бины. А «сын будущего мира» означает, что он уже со всей своей Малхут  присоединился к Бине. Говорить на святом языке означает находиться в средней линии («язык» – язычок, стрелка весов, показывающая баланс).

 А также (Шкалим, конец третьей главы): «Как мы учим из рабби Мэира, каждый, кто постоянно живет в земле Израиля и говорит на святом языке...», и др.

И даже если предположить, что можно найти какой-либо исторический источник, подтверждающий, что древние евреи говорили на данном языке, это еще не обязывает нас называть его по их имени, поскольку не осталось больше памяти об этом народе среди живых. Ведь, как уже говорилось, название это не делает нам чести в национальном смысле, и лишь ненавистники присвоили его нам, рассчитывая упразднить и умалить ценности нашего народа.

 Для Бааль Сулама здесь заключено принципиальное различие, поскольку «Исраэль» и «еврей» - это совершенно разные духовные ступени. И потому он не может с этим согласиться. С другой стороны, существует очень большое различие между письмом и устным выражением, поскольку человек выражает себя в соответствии со своим экраном. А письменность получают сверху, если речь идет о самих письменных знаках.

Устное выражение происходит посредством «неба» и «горла». Мы учили, что во рту существует «пять источников», которые наполняют буквенные знаки отраженным светом. Поэтому учитываются не сами эти неживые формы, а насколько мы можем наполнить их. А наполнить их мы можем в соответствии с высотой экрана, называющегося Исраэль или йегуди. Несмотря на то, что сами буквенные знаки находятся на ступени «иври» (еврей).   

Стало быть, нам не нужно следовать и английскому языку, называющему народ «иудеями», а язык – «ивритом».

Надо также решить, какое название для нас самое подходящее. Если речь идет об иудеях или Израиле, тогда название должно быть «Израиль». Имя это происходит от нашего праотца Яакова, который, как сказано, был назван так за проявление господства и уважения: «Не Яаков будет отныне имя твое, но – Исраэль: ибо ты сражался и с Творцом, и с людьми – и одолел» (Берешит, 32:29). И по его имени мы называемся «Израиль». После царя Соломона разделился народ надвое: на десять колен, поставивших царствовать над собой Йеровама, сына Невата, и на два колена Йегуды и Биньямина, оставшихся под правлением Рехавама, сына Соломона. Тогда название «Израиль» осталось у десяти колен, а два колена Йегуды и Биньямина взяли себе название «иудеи». И действительно, сыны Биньямина также называли себя иудеями, как сказано в свитке Эстер (2:5): «Был в крепости Шушан один иудей по имени Мордехай, сын Яира, сына Шими, сына Киша из колена Биньямина». Таким образом, колено Биньямина также в целом называло себя «иудеями». 

Вопрос: Как возможно, чтобы еще при существовании Храма произошло разделение?

 Это уже падение. Падение не происходит одномоментно. Уже за 60 лет до этого началась вся эта история. Великие люди сожалели, Рабби Акива плакал о том, что случилось. Из Храма начали исчезать различные виды работ, которые они не могли выполнить. Разумеется, имеются в виду внутренние, духовные действия, а не забой скота или что-то подобное – мы говорим о духовном уровне.  

Вопрос: Когда плакал Рабби Акива?

Во времена Второго Храма.  

Вопрос: Но здесь говорится о Первом Храме?

Это не имеет значения. Уже тогда начал происходить раскол, который потом привел и к войне с греками, и к установлению власти Рима. Можно прочитать, что пишет об этом Бааль Сулам в статье «Изгнание и освобождение»: 

И можно объяснить это, исходя из сути закона развития: благодаря постигнутому с помощью науки Каббала достоверному руководству к действию, позволяющему избрать в Высшем управлении путь наслаждений  (см. статью «Два пути»), наше развитие происходило несравнимо быстрее, чем прочих народов. И вследствие этого развития нашего народа, на него была возложена обязанность постоянно идти вперёд и со всей точностью выполнять все заповеди Торы. 

Мы знаем, что имеется в виду под заповедями. Заповедь – это действие отдачи, а они хотели внести туда свой эгоизм.

 Но поскольку не сделали этого, а захотели привнести сюда и свой мелкий эгоизм, т.е. получение ради себя, это привело к разрушению Первого Храма, ведь хотели использовать эти свойства для получения богатства и установления господства силы над справедливостью, как и прочие народы. 

Это означает преступление заповеди. 

А поскольку Тора всё это запрещала, то отвергли ее и предсказания и переняли обычаи соседей, чтобы суметь насладиться жизнью, как требовал того их эгоизм. Вследствие этого раздробились силы народа: некоторые последовали за эгоистичными царями и их придворными, а некоторые – за пророками. И раскол этот продолжался до разрушения Храма. 

Вы видите, что это не произошло в один момент.  

Во времена Второго Храма это стало наиболее заметно,  

То же состояние повторилось во времена Второго Храма, только на еще более низком уровне.

 поскольку начало разделению было публично начато недостойными учениками, во главе которых стояли Цадок и Байтус.  

Во времена Первого Храма это происходило тихо, никто не гордился тем, что желает денег, почестей и власти. А во время Второго Храма это явление уже набрало силу. Если во времена Первого Храма эта ситуация затрагивала только людей, желающих власти, то во времена Второго Храма сюда вовлекаются уже ученики каббалистов. То есть уже среди самих каббалистов начинается падение.  

Вопрос:  Цадок и Байтус были каббалистами?

Весь народ находился на духовной ступени. Весь народ ощущал духовный мир, подлинные силы природы, действующие в мироздании. Но они не смогли удержаться на этой ступени, потому что желание насладиться перешло с уровня авиюта алеф на авиют бет. Что можно было сделать? Это подобно тому, как мы вдруг ощущаем спуск и падение. Ты полон прекрасных, хороших мыслей и вдруг, сам не зная почему, начинаешь желать уже других наслаждений, более близких тебе. 

Причиной их бунта против мудрецов была необходимость работы ради Творца. Как сказано у мудрецов: «Мудрецы, остерегайтесь в речах ваших».

То есть эта проблема возникла уже даже по отношению к каббалистам. Поэтому разрушение Второго Храма было таким серьезным, не таким как разрушение Первого Храма.  

Но они не желали избавляться от эгоизма, и потому создали сообщество подобного рода скверных людей и стали большой сектой, называемой «саддукеи». Они были богатыми и знатными людьми, поставившими своей целью удовлетворение своих эгоистических страстей, что не соответствует пути Торы. Они воевали с «фарисеями», и это они привели к установлению власти Рима над народом Израиля. Это они не пожелали заключить мир с захватчиками, как советовали каббалисты, пока не был разрушен Храм и отправлен в изгнание весь цвет народа Израиля. 

То есть в чем была проблема? В самих каббалистах.

Мы сегодня натолкнулись на исторический фрагмент, рассказанный Бааль Суламом. Несмотря на то, что это исторические события, но они произошли в то время, когда народ Израиля находился на уровне раскрытия духовного. То есть весь народ находился в ощущении высшего мира, когда человек воспринимает этот мир прозрачным и видит все силы природы, действующие за ним. И тогда человек знает, как ему выстоять и что делать, находится на уровне «Человек» и для него не существует перехода между жизнью и смертью. Он находится во всем объеме мироздания.

Так было до разрушения Первого Храма. Бааль Сулам объясняет, что затем произошло. Эгоистическое желание насладиться начало расти. Они обладали экраном, который по уровню соответствовал их желанию насладиться авиюта алеф. Теперь они начинают работать с этим экраном с желанием авиюта бет. Если авиют желания превышает авиют экрана, ты ничего не можешь сделать – хочешь ты или нет, но у тебя появляется стремление наполнить свое желание насладиться, которое растет, не получая на себя никакого прикрытия экраном.

Это то, что с ними случилось. Постепенно, по мере своей жизни они начали чувствовать стремление к одному наслаждению, к другому, здесь, там, и не смогли устоять. В результате они стали ближе к внешним силам – например, к грекам. И таким образом вызвали приход греков. Никогда не приходит какая-то  внешняя сила, желающая тебя уничтожить, если ты сам не приглашаешь ее.

Так было во времена Первого Храма. Война в сущности шла внутри народа, и поэтому она произошла также со внешними силами. За этим последовало 70-ти летнее изгнание и возвращение уже на другую ступень. Если Первый Храм был на уровне мохин дэ-Хая, то возвращение произошло на уровень мохин дэ-Нешама. Но тем не менее, это было в келим отдачи. После Вавилонского изгнания, которое усилило народ Израиля, они достигают ступени мохин дэ-Нешама, и это означает, что они могут построить Второй Храм. То есть речь идет не о здании в  Иерусалиме, а о том, что в своем внутреннем кли они достигли уровня Бины.

Уровень Бины – это очень высокая ступень. Но проблема в том, что желание насладиться продолжает расти и в итоге должно достичь авиюта далет, нет выбора. И тогда снова повторяется та же ситуация. Народ Израиля построен в форме пирамиды, как и вся действительность, как весь мир. И именно те, кто находятся на вершине пирамиды, начинают ощущать худшее эгоистическое желание, чем весь остальной народ.

Народные массы не опускаются и не поднимаются, какие там у них могут быть подъемы и падения. В основном это относится к большим людям. Большие люди, бывшие когда-то каббалистами, вдруг начинают торговать этой наукой, как объясняет Бааль Сулам, приводя слова Рабби Бутриля из «Предисловия к Книге Создания». Дошло до того, что продавалось даже место Высшего Коэна (первосвященника). Первосвященник должен быть самым чистым человеком – а эту должность продавали за деньги. То есть началось падение каббалистов. Это имеется в виду, когда говорится об учениках Рабби Акивы, пришедших к беспричинной ненависти вместо того, чтобы исполнять то, что от них требовал учитель, провозгласив: «Возлюби ближнего своего – великое правило Торы».

В итоге, они упали во второй раз и вышли в изгнание. Что означает изгнание? Оно означает, что человек совершенно теряет ощущение того, что находится в общем мироздании, и чувствует только этот мир. Так народ Израиля существовал две тысячи лет, перевоплощался, накапливал эгоистическое желание, пока не достиг уровня бхины далет, что произошло в наши дни. Бхина далет уже обязывает нас к исправлению.

Изгнание закончилось. Произошло возвращение на материальную землю Израиля и высшие силы, оказывая на нас давление, обязывают подняться в духовную землю Израиля. Посредством чего? Посредством света, возвращающего к источнику. Свет, пробуждающий желание насладиться, он же и исправляет его. Необходимо лишь твое предварительное желание. Поэтому Бааль Сулам взывает: «Давайте, увидим, что на нас лежит обязанность! У нас нет выбора!»

Словно ты задолжал банку – ничего не поможет, ты должен вернуть долг! Это та же самая ситуация. Так давайте признаем это и посмотрим, как вернуть этот долг – как вернуться на тот же уровень, который существовал во времена Второго Храма, а затем на уровень Первого Храма. Поскольку возвращение на материальную землю Израиля обязывает нас возвратиться на духовную землю Израиля – на уровень Бины. Возвратиться со всем тем авиютом, который у нас есть сегодня. Представьте себе, что это такое, обладая авиютом далет, подняться к Бине! Это то, что мы должны сделать. Что в этом не ясного?

Как мы можем это сделать? С помощью света, возвращающего к источнику. То есть для этого существует высшая сила. Это не зависит от тебя. Понятно, что  ты сам не можешь себя исправить. Находясь в падении, внутри природы этого мира, ты не можешь найти здесь для этого никаких сил и у тебя даже нет желания. Каббалистам точно известна твоя природа, не волнуйся. Ты не должен ни от кого ее скрывать, и никто тебя за нее не обвиняет. Ты будешь виноват только в том, что не выполнил возможное, а не в том, что таким родился.

Где здесь присутствует наш свободный выбор, за исключением которого мы во всем полностью марионетки? В чем у нас в нашей жизни есть небольшая, узкая  возможность свободы выбора, где мы действительно можем реализовать свою независимость, где что-то зависит именно от нас, а не от судьбы или чего-то другого? Это хочет объяснить нам Бааль Сулам, выделить из всей нашей жизни. Ведь мне кажется, что я свободен!

Но я не свободен! 99 процентов моих желаний возникли вследствие рекламы, полученного воспитания и образования, всевозможного оказываемого на меня давления, от внутренних склонностей, с которыми я родился. Где тут я, свободный и способный действительно реализовать себя, свою независимость? Постепенно Бааль Сулам приводит нас к этой точке.

Если мы увидим эту точку, мы также в соответствии с этим поймем, что все остальное – это просто неживая система, где у нас нет никакой возможности самостоятельно действовать. Тогда нам будет очень легко надавить на эту точку, и затем произойдет то, что нужно.

Здесь необходим очень глубокий анализ, чтобы обнаружить тот скрытый, узкий интервал, в котором мы действительно можем что-то сделать. Я не знаю, как это объяснить. Представь, что ты столкнулся в своей жизни с какой-то большой проблемой, которую ты не способен разрешить. И к кому бы ты ни обращался, ничего не действует. Однако ты знаешь, что существует такое место, где можно совершить прорыв, только это очень маленькая лазейка. Но если ты доберешься до нее, если сделаешь это – то окажешь действие.

Так и мы. И Бааль Сулам хочет объяснить нам это и ускорить исполнение этой задачи. Иначе, как он говорит, приближаются очень нелегкие времена.    

Десять колен были изгнаны из земли Израиля намного раньше изгнания Йегуды, и с тех пор не найдены их следы. А изгнанники Йегуды, прогнанные в Вавилон, вернулись в землю Израиля после 70-ти лет изгнания, и потому в описаниях всего периода Второго Храма упоминается, главным образом, название «иудеи». А название «Израиль» встречается лишь в редких случаях в каком-то исключительном значении.

То есть они вернулись уже без десяти колен.  

И мы, дети изгнания периода Второго Храма, тоже, как правило, называемся лишь «иудеями». Ведь мы происходим от изгнанников эпохи Второго Храма – потомков двух колен Йегуды и Биньямина, которые взяли себе название «иудеи». 

Йеменские евреи происходят из тех колен, которые ушли в изгнание после разрушения Первого Храма. И горские евреи тоже – из Грузии и со всего Кавказа. Там есть много таких, которые являются потомками вышедших в изгнание еще со времен Первого Храма.  

А потому следует утвердить за нашим народом название «иудеи», а не «израильский народ» или «Израиль» – ведь это название десяти колен.

А что касается языка, то его надо, конечно же, назвать «иудейским языком», а не «израильским». В противоположность ему, «иудейский язык» упоминается в книге Нехемия (13:23), а также в следующем отрывке: «И сказал Эльяким: говори, прошу, с рабами твоими по-арамейски, ибо мы понимаем; и не говори с нами на иудейском в слух народа, который на стене» (Мелахим-2, 18:26). И следует держаться этого, так как потому и назвали свой язык «иудейским» – ведь народ царя Хизкияху назывался иудеями, так же, как и вернувшиеся из вавилонского изгнания. В отличие от этого, десять колен, звавшиеся израильтянами, и язык свой называли «израильским». Однако даже если допустить это, – нам, потомкам Йегуды и Биньямина, больше нет смысла называть свой язык «израильским».

Вывод из всего вышеизложенного: и за народом, и за языком надо закрепить лишь одно название – «иудейский». Народ надо называть «иудеями», а язык – «иудейским». А жаргон следует называть идишем.  

Он выходец из «Мэа шеарим» (религиозные кварталы Иерусалима), и там люди говорили на ладино, идише. Всегда говорили, что иврит – это святой язык, и в повседневной жизни говорили на ладино, идише или на арабском языке, чтобы не пользоваться для этого ивритом.  

И только землю можно называть «землей Израиля», поскольку она является достоянием всех колен.  

Реплика: Мы учили, что к Пятикнижию надо относиться как к святой книге, а не как к историческому рассказу.

И что ты можешь оттуда извлечь? Бааль Сулам хочет объяснить тебе то, что касается разных языков, и разумеется он хочет использовать эти данные.

Вопрос: Как практически относиться к этой святой книге, которой мы не касаемся в своей учебе?

Прежде всего, я не знаю, что ты имеешь в виду, когда говоришь «святая». Святой – это отделенный, особый. Чем особенна эта книга? Для всего народа и для каждого человека книга может быть особенна по-своему. Она особенна тем, что рассказывает нам о духовном измерении, которое оторвано от нас и мы ничего не могли бы о нем узнать, если бы не эта книга. Это относится ко всем святым книгам: Танаху, Талмуду, Талмуду десяти сфирот, произведениям Ари – ко всему, написанному каббалистами.

Люди, достигшие постижения высшего мира, пишут нам о нем. Они не рассказывают нам о том, какие законы были 5000 лет назад и кто какую совершил сделку или кто на ком женился. Это меня не интересует. Может быть это интересно историкам, но у народа Израиля никогда не было такой науки как история, никто этим не занимался. Каббалисты пишут нам о духовных корнях, описывая на языке ветвей происходящее в духовном мире для того, чтобы мы достигли его. И это наука Каббала в чистом виде - раскрытие высшей природы, высшей силы, того, что называется Творцом (Творец в соответствии с гематрией – это «природа») человеку, находящемуся в этом мире. Для этого предназначена вся эта литература.

Если ты так к этому подходишь, то должен спросить: «И что это мне дает? Ну мне рассказывают о чем-то, чего я не понимаю. Мне дана эта книга, но что это значит? Что я могу из нее вынести?» Тогда тебе говорят: «Есть возможность также извлечь из этой книги силу, которая вытянет тебя в то место, о котором она рассказывает». И это зависит от твоего желания. Если ты добрался до книги и можешь создать то, что называется намерением, то есть захочешь достичь ощущения, восприятия, понимания того, о чем говорит книга  – это сработает.

Это действует постепенно и потребует еще месяц, два, возможно год-два, но в итоге сработает. Необходим только сигнал от тебя, что ты желаешь подняться в своем постижении в духовное, раскрыть все мироздание и уверен, что эта книга приведет тебя к этому. 

Здесь необходимо исправление точности намерения, тонко выверенного  отношения. Тогда это принесет результат. С этой целью тебе даны эти книги, если бы не это, зачем бы каббалисты писали их. Нет никакой другой причины писать. Что я пойму во всех этих книгах? Ничего. Я могу их понять только при условии, что достигну того же места, о котором рассказывают каббалисты, той же описанной ими системы высшего руководства и управления. И когда я буду находиться там, тогда я увижу: «Ааа, вот о чем они писали! Оказывается, это  работает так, а это так!»

Я вхожу туда и вижу, будто с помощью проводника попадаю в какую-то страну. Пока же я там не нахожусь, я вижу в этой книге исторический рассказ – кто на ком женился и кто что сделал. Я воспринимаю ее как какой-то роман.  

Вопрос: Так значит это неправильно? Это ошибка рассматривать это в виде исторического рассказа?

Разумеется, ошибка.  

Вопрос: Но ведь Бааль Сулам рассказывает о филистимлянах так, будто это происходило на самом деле?

Нет Он рассказывает в своей книге о духовных корнях! Например, Пятикнижие – также рассказывает об этом. Не важно какая святая книга – все они рассказывают о духовных корнях, о том, как они опускаются в этот мир. Эти корни также влияют, оставляют свои отпечатки в нашем мире. И разумеется, для каждого духовного корня существует своя материальная ветвь. Но не об этом они намеревались писать. Чтобы ты знал какие исторические события происходили в этом мире? Меня очень волнует, что случилось с моей бабушкой?

Я специально говорю об этом так грубо. Действительно, что мне даст этот исторический рассказ, в который добавлен образ Творца, высшей силы и еще  какая-то персона, все время выступающая против народа Израиля?

Не надо бояться, посмотри на это взрослым взглядом, с точки зрения того, что, кроме неприятностей, тебе дает твоя принадлежность к этой Книге и к этому народу? Ничего. Поэтому мы должны узнать, как нам правильно использовать эту силу! Ведь в этой книге скрыто чудесное свойство.

Что это за чудесное свойство? Если у меня внутри есть особая точка из духовного, называющаяся точкой в сердце, духовным геном, и я своим чтением желаю связать ее с тем местом, из которого она пришла – с ее корнем, то я на самом деле начинаю ее раскрывать, развивать ее и через нее ощущать духовный мир. Именно это мы и делаем.  

Вопрос: Что нужно, чтобы мы оказались достойны находиться на земле Израиля?

 Что значит достойны или не достойны? Землей Израиля  называется Бина. Если ты достигнешь силы Бины, которую народ Израиля потерял во времена рабби Акива, то снова поднимешься на тот же уровень. Это действует как любой закон природы – если я упал с двухметровой высоты вниз, то теперь я должен произвести работу и поднять свое тело, свой вес на высоту двух метров. И для этого мне необходима определенная энергия, сила экрана.

 Вопрос: Но тогда весь народ находился  на таком уровне. И сейчас весь народ должен подняться на уровень Бины?

     В конечном состоянии – да. Но так же, как когда-то происходило постепенное падение, так же постепенно будет теперь происходить и подъем. Однако в итоге, как пишет Бааль Сулам, все должны достигнуть этого уровня. Написано: «Все узнают меня, от мала и до велика!», включая все остальные народы, весь мир.

Наша обязанность прежде всего донести эту методику до нашего народа, а затем – до всего мира. А антисемитизм происходит только по той причине, что весь мир ждет от тебя этого.

Перевод урока: Лея Дондыш. Перевод текста газеты: Олег И.