17-го декабря 2004 г.

Газета «Народ» (часть 1)

Мы начинаем новую статью под названием: «Критика марксизма в свете новой реальности и решение вопроса о сплочении народа во всех его течениях». Бааль Сулам говорил о том, что мы пребываем в собственном эго, которое постоянно растет, что после падения Храма мы лишь погружаемся во всё большее и большее разрушение. Такое положение дел и является, по сути, причиной текущего состояния народа и мира. Недостаточность исправления заключается лишь в недостатке связи, основанной на взаимной любви, когда люди сплачиваются воедино для встречи с Творцом. Лишь в этом состоит исправление народа и всего человечества.

Само название статьи указывает на то, что время пришло, и сейчас уже можно совершить исправление. Периоды бывают разные, но сейчас мы находимся на том этапе, когда все корни уже ниспустились свыше и достигли своих ветвей в этом мире. С другой стороны, раньше мы не могли совершить исправления. Потому и раскрывается методика. Все решимот и все корни раскрылись в людях, и они обнаруживают, что их желание наслаждаться пребывает в плохом состоянии: наступает общее отчаяние, общий кризис – таково раскрытие решимот, которые обязывают человека произвести определенные действия по исправлению и в народе, и во всем мире.

Методика Каббалы раскрылась и уже приняла такой вид, благодаря которому ее может использовать и одиночка, и народ, и весь мир. Что же касается самого народа, то посредством воздействия внешних сил он был вынужден оставить все места своего изгнания и вернуться в место собирания изгнанников, которое, по сути, также было подготовлено. Из всех необходимых обстоятельств осталась лишь реализация усилий со стороны самого народа. Об этом и говорит здесь Бааль Сулам: что нужно делать после того как свыше раскрылись все корни и все условия. Он не скрывает своего страха за то, что если мы сейчас не выполним возложенной на нас задачи – нам все равно придется выполнить ее, но уже под воздействием неотвратимых сил, которые обяжут нас очень неприятным и даже жестоким образом.

Критика марксизма в свете новой реальности и решение вопроса о сплочении народа во всех его течениях

Меня попросили дать основанное на моем видении решение наболевшей проблемы, заключающейся в объединении всех партий и движений на единой платформе. И я сразу же должен признаться, что на этот вопрос, в той форме, в которой он был задан, нет у меня ответа. И не будет ответа на него никогда.

Речь идет о мире между фракциями, партиями и суждениями, царящими в народе, чтобы каждый, вроде бы оставаясь в своей партии, заключил союз с другими течениями и партиями, в результате чего все, удовлетворенные, пришли бы к общему согласию. Так вот, этого быть не может.

Потому что бились над ним уже мудрецы народов мира всех времен и поколений, и не нашли еще естественного решения, которое было бы приемлемо для всех течений в их среде.

Бааль Сулам как будто опирается на народы мира, которым не удалось найти решения проблемы объединения людей при условии, что каждый к тому же останется при своем мнении. С одной стороны, это, возможно, и не доказательство, а с другой стороны, он говорит словно бы от их имени потому, что необходимо осознание зла. Порывы эти все-таки обязаны идти снизу – благодаря людскому осознанию и анализу, благодаря ощущению, что иначе нельзя, и т.д.

В этом мы не можем полагаться на каббалистов и потому обращаемся к науке Каббала лишь после осознания зла. Осознав его, увидев, что оставаться в нем уже невозможно, и что нет решения в этой плоскости, в этом мире, со всеми нашими премудростями и доморощенными методиками – мы из отчаяния, из беспомощности обращаемся к науке Каббала. Это правильное обращение. А потому Бааль Сулам говорит, что мы уже испробовали всё и видим, что это не помогает. Вот почему он ссылается на другие народы – а иначе зачем бы это было нужно?

И многие страдали, и еще будут страдать, прежде чем найдут золотую середину, не противоречащую их внутренним течениям. Сложность здесь в том, что человеческие идеи совершенно неспособны хоть в чем-то отступиться от своей цели. Потому что мера возможной уступки человека, обусловленная его материей, измеряется тем, насколько это необходимо для существования его тела. Не так обстоит дело с идеалами, ведь естественно для носителя идеи отдать всё, что у него есть, за ее победу.

Ведь человек существо чувствующее: его мысли и ощущения – это и есть его жизнь. Отказаться от своей идеи, от сути своего восприятия – это для него все равно что умереть, прекратить существование. А потому невозможно силой столкнуть человека с его места, убеждения, точки зрения, мировосприятия – вообще, с того, что ему свойственно. Насильно это сделать невозможно, а потому неосуществимы и наши представления о том, что каждый, оставаясь при своем мнении, объединится с остальными.

Мы понимаем это из закона уподобления свойств: в мере сходства или различия мнений люди сближаются, любят друг друга или, наоборот, отдаляются и ненавидят. Как же можно сохранять противоположные направления, взгляды – и одновременно пребывать в мире друг с другом? Такого не бывает или бывает по безвыходности, когда люди до последнего удерживаются от взаимного истребления, а затем прибегают к силе оружия. Мы видим, как это происходит по всему миру: в политике и вообще во всем.

Таким образом – по самому определению любви, единства, мира – невозможно объединение людей без единения идей, при котором не останется партий, и мнение одного не будет отличаться от мнения другого.

И если вынужден он поступиться в чем-то своим идеалом, это не окончательный его отказ, но будет стоять он на страже и ждать подходящего часа, когда сможет вновь взыскать свое. Поэтому нет уверенности в компромиссах подобного рода.

Иными словами, к миру это не приведет. Без сближения воззрений невозможно прийти к миру. Данный принцип действует и в партийной сфере, и в народе, и между народами, и внутри самого человека.

Тем более в древнем народе, насчитывающем тысячи лет цивилизации, идеалы которого уже развились в мере, превышающей те народы, что не так давно пришли к развитию – нет совершенно никакой надежды, что придут в этой области к компромиссу, ни всецело, ни отчасти. И неразумно считать, что в конце концов наиболее справедливая идея победит все остальные, потому что, принимая во внимание их временную форму, все они справедливы, «ибо нет человека, которому не было бы места, и нет вещи, которой не было бы часа», как сказано нашими предками.

Человек размышляет, исходя из решимот, из внутренних и внешних условий, которые на данный момент перед ним раскрываются. А потому в данное время, в данном месте, с данными решимот – он прав. Разве может быть иначе? Ведь то или иное мнение принимается им в соответствии с конкретными обстоятельствами, создавшимися в данных условиях.

Кто-нибудь другой с таким же желанием, с такими же решимот и с такими же предпосылками, разумеется, думал бы также. Никто не является производным от какой-то там аномалии или абстракции. Каждый исходит из того, что раскрывается ему в соответствии с его кли. А потому нельзя сказать, кто прав, а кто нет. Ведь в своем состоянии каждый, разумеется, прав и принимает верные решения. Если есть место какому-либо решению, мнению, ощущению, действию – оно происходит из естественных причин. А следовательно, невозможно определить, кто прав.

И потому пребывание идей в мире принимает форму обращающегося колеса: идеи, отвергнутые в доисторические времена, возродились в средние века, а после того, как были отвергнуты в средние века, возродились в нашем поколении. Это показывает нам, что все они справедливы, и ни у одной из них нет права на вечное существование.

Каждый раз на новой ступени авиюта они возвращаются, а человек думает, что речь идет о чем-то новом. В Экклезиасте (Коэ́лет, 1:9) сказано: «Что было, то и будет, и что творилось, то и будет твориться, и нет ничего нового под солнцем». Каждый раз на фоне нового авиюта возобновляются те же формы.

Мы учим, что на каждом уровне, в каждом пласте общего желания наслаждаться есть 613 желаний, в которых раскрываются всё те же явления, только в ином состоянии, на иной ступени. Речь идет о тех же самых 613-ти действиях, заповедях, в которых раскрываются свои света НаРаНХаЙ. Разница лишь в авиюте (в глубине желания). Так происходит и над махсомом, и у нас в этом мире. В сущности, каждый раскрывает целый мир в своем сосуде, который к тому же раз от разу меняется, хотя факторы остаются теми же самыми.

И хотя в народах мира метания эти тоже вызывают страшные разорения, вместе с тем крепок их хребет, и позволяет он им выносить это ужасное бремя. Как бы то ни было, это не угрожает их существованию в данный момент. Но что делать несчастному народу, всё существование которого зависит от крох и объедков, которые другие народы бросают ему из жалости, когда сами уже достаточно насытились? Ведь слишком слаб их хребет, чтобы могли они вынести на нем тяготы этих метаний. И тем более, в этот чреватый опасностями час, когда мы стоим буквально над пропастью – не подходит это время для напрасных слов, столкновений и братоубийственной войны внутри народа.

Чем изысканнее и сложнее тело, тем больше у него есть механизмов для самоусовершенствования, защиты, исправления, восприятия, продвижения. Однако, с другой стороны, оно становится всё утонченнее и включает всё больше противоположных воззрений и сил. Таковы две стороны медали, подобные Кетеру и Малхут.

Есть преимущества и есть недостатки. Чем сложнее народ, общность, сосуд, чем больше его авиют, который в свою очередь раскрывает еще большую глубину, приводя к качественному, а не количественному, росту – тем противоречивее взаимная полярность составляющих его сил, тем дальше они друг от друга по взглядам и направлениям. Внутри человека также происходят сотрясения, резкие подъемы и падения. Его воззрения переключаются с одного конца спектра на другой, он то согласен, то не согласен с самим собою, вследствие чего в народе так же имеется множество партий и различных мнений.

Такому телу, разумеется, тяжело пребывать в неисправленном состоянии. Это очень опасное состояние, поскольку оно комплексно и находится под властью различных сил, противоречивых и взаимоотрицающих.

В отличие от этого, если тело проще, если оно не очень развито, если в нем не раскрывается множество разнообразных и противоречивых желаний, мнений, сил, если авиют его невелик – тогда оно может с легкостью поддерживать себя, не преображаясь столь опасным для существования образом. Мы видим это на примере биологического развития живого тела, на примере развития частей человеческого общества, а также внутри самого человека в процессе его внутреннего развития.

Поэтому, чем дальше мы развиваемся, тем опаснее становится состояние неисправленности. Однако, вместе с тем, если мы приходим к исправлению, то достигаем большего расцвета, большей уверенности, большего раскрытия источника жизни. Два этих полюса всегда зримы – и к добру, и ко злу. А потому Бааль Сулам говорит, что древний народ, столь развитый по сравнению со всеми остальными народами, конечно же, страдает больше.

Мы не в состоянии измерить свое развитие относительно остальных народов и не понимаем, до какой степени отличаемся от них. Ведь мы уже были, когда их не существовало. В нашем народе никогда не было рабства, неравенства между его сыновьями. Не было господ и рабов в том виде, как это проявлялось у остальных народов. Позыв к равенству, ощущение и представление, согласно которому все равны, укоренено в народе очень глубоко. В сущности, оно идет от его корня. И в час разногласий это также не способствует миру: ведь с какой стати один будет склоняться перед другим, если общности привита уверенность в том, что все равны. Речь идет об «обычае», которому тысячи лет.

Кроме того, наше интеллектуальное, общественное развитие полностью отличалось от того, что происходило со всеми остальными народами. Не было разделения на касты, на классы, свойственного даже древним народам Китая и Индии. Я уже не говорю о европейских народах, которые, в сущности, по сей день остались варварами, лишь принарядившись внешне. В конечном счете, по своему внутреннему развитию, они во многих аспектах стоят ниже, чем, к примеру, Африка. Это отдельная тема для разговора.

Отличие наше вытекает из духовного корня. Мы не как все народы, мы не называемся нацией. Наше развитие было изначально духовным. Авраам притянул к себе людей и основал общность из каббалистов. Сам корень здесь иной: мы происходим не из Малхут, а из Гальгальты вэ-Эйнаим. И поэтому, когда мы пребывали в исправленном состоянии, в мире и покое, в объятиях единства, исполняя принцип «люби ближнего как себя» – в подобной форме мы могли существовать. Когда же мы падаем из такого состояния, падение это является для нас состоянием неестественным и действительно испорченным по сравнению с тем, что было раньше, по сравнению с тем, как мы можем существовать. И потому в этом испорченном состоянии проявляются все отрицательные свойства и наклонности. Единство общности есть закон Гальгальты вэ-Эйнаим, и разумеется, существование без него – поистине смерть.

С другой стороны, остальными народами это ощущается не так. Всё зависит от развития, а поскольку их развитие и изначальная природа произошли от Малхут, а не от Бины, не от Гальгальты вэ-Эйнаим – они с самого начала не чувствуют, что здесь заложена неисправленность. Ведь ей не предшествовало исправленное состояние, из которого произошло падение. А потому развитие их представляется постепенным продвижением из состояния дикости к таким этапам, на которых можно более приятным с виду образом использовать свое эго, свою жестокость, свое варварство. Человек всё больше скрывает их и как будто бы всё больше развивается.

Таким образом, их развитие можно назвать эволюцией, в то время как у нас, с тех пор как мы упали с духовного уровня во время разрушения Храма и далее, речь идет не о развитии, а, наоборот, о падении, откате, скатывании, регрессе. В течение последних двух тысяч лет мы скатываемся всё ниже и ниже, а они хотя бы внешне, как будто в чем-то развиваются. Поэтому нельзя сравнивать происходящее в их обществе и в нашем.

Ко всему прочему, в наше время мы хотим уподобиться им по государственному устройству. Мы берем с них пример и хотим управлять своим обществом так же, как они – своим. Одно настолько не сходится с другим! Мы не можем принять те же рамки. Они совершенно не соответствуют природе, характеру народа. Ничего не получилось бы, даже если бы у нас возникла возможность делать это при благоприятствующих внешних обстоятельствах. Однако мы живем в условиях давления и угрозы. Вообще, народы внутренне не согласны с таким нашим существованием.

Выходит, что и изнутри, и снаружи мы пребываем в состоянии, которому нет аналога ни в одном государстве и ни в одном народе. Мы вернулись в землю Израиля, мы как будто бы достигли этапа собрания изгнанников и пришли к раскрытию науки Каббала, как средства. Наше состояние таково, что в данной точке, вследствие трех этих факторов, мы обязаны произвести единственное исправление, которое здесь возможно. Если же мы пытаемся поступить наоборот, то результатом является наше нынешнее состояние.

Из этого и исходит Бааль Сулам.

Вопрос: Вы сравниваете наш народ с другими. Однако половина нашей истории прошла в изгнаниях среди других народов.

Живя среди других народов, мы переняли у них всевозможные нормы поведения и приехали сюда с багажом этого взаимосмешения. Сегодня оно лишь добавляет трудности в избавлении от всего этого и исправлении. Ведь мы впитали то, что не относится к нашей природе. На фоне этого нам нужно совершать исправления, и тогда взаимосмешение станет включением Малхут в Бину.

Всё это верно, однако, чтобы совершить исправление, нам нужно сперва очистить Бину от Малхут и произвести исправление:

·        лишь в точке Бины;

·        затем – в Малхут, включенной в Бину;

·        затем – в Бине, вошедшей в Малхут;

·        а затем – в самой Малхут.

Из четырех частей разбитых сосудов, из этого смешения, мы должны извлечь сначала Гальгальту вэ-Эйнаим и исправить их.

Ну а если сегодня мы проникнуты воззрениями разных народов и желаем в еще большей степени перенять их государственные и общественные структуры – ситуация только ухудшается. Нам надо, насколько возможно, отрекаться от этого, выстраивая свою самостоятельность сообразно собственным корням. И здесь, без науки Каббала нельзя даже разглядеть себя внутри захлестнувшего нас смешения.

А потому правило «люби ближнего как себя» обязано стать «ножом», отсекающим всякий мусор от общества. То, что останется после реализации данного принципа, и будет называться народом Израиля. Что же касается всего остального и в людях, и во взглядах, и в каких-нибудь там социальных теориях – всё это будет подобно лишнему хламу, мусору. Лезвие принципа «люби ближнего как себя» должно отрезать все хвосты, и тогда ты видишь, что внутри, а что вовне. Нет иного принципа, который помог бы тебе извлечь части Гальгальты вэ-Эйнаим и соединить их, иными словами, исправить соединением.

Вопрос: Вы говорили о классах у других народов. Однако и у нас были такие термины, как: еврей-раб, Коэны, Левиты и исраэлиты.

Мы происходим из Гальгальты вэ-Эйнаим, а в сосудах отдачи нет отличия по высоте – лишь по ширине. Это означает, что ни один не выше другого, однако существуют различия по свойственным каждому функциям. Функция обусловлена не тем, что кто-то выше других, а тем, что он отличен от них. Например, ты сапожник, а я портной, и это не значит, что один важнее другого – просто каждый занимается своим делом. Поскольку мы равны, нам не составляет проблемы соединиться друг с другом, однако соединяемся мы исключительно по родам обоюдной деятельности в отношении Творца. Лишь Он является Высшим относительно каждого из нас в отдельности и всех вместе.

Итак, здесь нет никакой проблемы. Коэны, Левиты, рабы, евреи-рабы, прозелиты (геры) – понятий много, однако пока народ не начал спускаться с духовной ступени, не было никакого разделения между его сыновьями. Различия существовали лишь в функциях, которые каждый должен был исполнять, но функции эти человек не выбирает. Я не могу купить место Коэна или Левита, если отношусь к исраэлитам. Наступит время третьего Храма, и если ты Левит, то будешь работать внутри, а я, как исраэлит – снаружи. Коэн может быть глупым, а исраэлит – умным. Это не относится к исполнению обязанностей. Изначально все равны.

Говоря о распределении внутри народа, мы имеем в виду то состояние, когда народ был исправлен и находился на духовной ступени – и в своей внутренней части, и в проекции из внутренней части во внешнюю. Страна и народ делились лишь по функциональному признаку, и материальные ветви соответствовали духовным корням. Разумеется, шел процесс падения, и времена бывали разные, однако по сути, государственная и социальная структура была исправлена в соответствии с духовными корнями.

Если же мы читаем о том, что тогда существовали различные «классы», то нужно видеть всех их внутри единого цельного кли, соединенными не за счет друг друга. В общей сложности, это был исправленный, правильно функционирующий сосуд отдачи.

Если мы сегодня вообще не очень-то понимаем такой порядок жизни, это дело другое. Однако у нас не было классов и рангов, свойственных другим народам. У них господин может убить своего раба и вообще сделать с ним всё что угодно. У нас же, хотя и существовали термины «господин» и «раб», однако это вовсе не означало рабство в понимании других народов. «Покупающий раба покупает себе господина». Речь идет о совершенно ином отношении, определяемом четкими законами. Так называлась система взаимоотношений между двумя людьми: «господин и раб». Люди не были рабами подобно рабам других народов. У них раб – это не человек.

Другой пример: жены у нас тогда покупались за деньги. Но разве это означало, что, купив жену, ты мог делать с ней что угодно? Вовсе нет.

Даже правила поведения со зверями и домашними животными регулировались законами. Законы распространялись вплоть до земли, до неживого уровня, потому что всё это – части Творца, Который дал их тебе в пользование. Таким образом, когда отдельный человек выясняет, как он должен относиться к каждому из обступающих его факторов, он видит, что его окружает целый мир, однако притронуться к чему-то вне себя он может лишь согласно четкому шаблону поведения, который называется «613 заповедей». Только по исправлении желания, в котором он собирается обратиться к чему-либо, человеку можно проявлять то или иное отношение. По сравнению с другими народами, это совершенно иная форма поведения относительно всего.

Люди видели, понимали и чувствовали это, поскольку находились на духовном уровне. Такому невозможно научиться. Мы не постигаем подобного восприятия реальности и всего происходящего.

Сегодня мы, напротив, испорчены, однако внешне нас вернули в как будто бы исправленное или готовое к исправлению состояние. Представьте, насколько теперь чревато опасностями наше поведение, и в какой хрупкой ситуации мы находимся. Об этом и кричит Бааль Сулам.

Вопрос: Непонятно разделение на коэнов и левитов – получается, что это определяется не уровнем постижения, а принадлежностью к определенной семье?

            В народе существует разделение согласно выполняемым функциям. Ты родился с музыкальным слухом, а я – нет. Поэтому ты будешь играть в Храме на своей трубе, а я буду чистить скамейки. Разве это важно?  Если ты работаешь  ради отдачи и я работаю ради отдачи – нет никакой разницы, что именно делать.

            Вопрос: Бааль Сулам говорит об объединении всех фракций. Но чем больше оттенков, тем более сложная и совершенная система. Значит нужно сохранить множественность мнений, но без раскола на партии?

            Множественность мнений – это хорошо, и чем больше развивается человек и общество, тем большее разнообразие мнений ему присуще. Это знак того, что так и должно быть. И мы видим, что с начала творения и до самого его конца кли усовершенствуется, делится на части, анализирует себя, проникает на всю глубину желания насладиться и именно там, среди всего этого множества различных свойств находит НаРаНХаЙ и более сильную связь с Творцом.

            Но это хорошо, если ты объединяешь все это разнообразие в одном кли. Тогда ты испытываешь наслаждение от того, что соединил противоположные полюса. Соединение полярных точек придает кли мощность. Но если  каждая часть кли отделяется... Был один большой кусок асфальта, а теперь вместо него гора щебенки. Какая нам польза от этого?  Никакой!

            Если у меня есть два мнения и я не соединяю их вместе для своего исследования ради цели, то они мне не помогают. Наоборот, я приду к какому-то раздвоению. Только если ты соединяешь противоположные мнения и все они участвуют вместе, служа одному целому, это дает тебе богатство и глубину постижения.

            А если каждое мнение существует отдельно – то у тебя ничего нет! Вместо народа получится несколько миллионов обособленных личностей, и каждый из них еще и внутри себя чувствует такое же разделение. Так это не народ! Лучше тогда быть каким-нибудь одним примитивным племенем и все. Говорится, что «Лучше быть хвостом льва, чем головой лисицы».

            Бааль Сулам говорит об этом, объясняя, что мелех а-Даат (знание) находится выше всех, когда он исправлен. А когда падает, то попадает в самое низкое место и самое плохое состояние из всех. Иерусалим – место Храма, место святости стало сейчас местом разрушения. И нет в наше время места худшего, чем это, пока оно не будет исправлено.

            Вопрос: Каковы отношения между людьми, выполняющими  различные роли? У каждого  своя функция, как вы сказали, что один музыкант, а другой...

            Мы не понимаем, что в исправленном теле нет различия между клеткой, находящейся в щиколотке, и клеткой мозга. Мы не воспринимаем, как такое может быть. Но если говорить о совершенном мироздании, то любое несовершенство означает, что уже нет совершенства, не важно, в какой части это несовершенство возникло. А тот, кто ощущает такое различие, тот сам неисправен.

            Вопрос: Что такое сила Творца, помогающая мне исправить себя, свое отношение к кому-то другому?

                Сила Творца, помогающая мне исправить себя в моем отношении к кому-либо – это высший свет, находящийся в покое, то есть единый, не подверженный изменениям, простой. Его характер – это абсолютная отдача.

            Объединение, единство, совершенство, вечность, неизменность, неподвижность – все эти определения говорят только об Одном. И когда Он влияет на меня, то приближает меня только к этому состоянию, чтобы я тоже получил такое же свойство, такую же форму, как Он.

            Насколько я по своей природе противоположен этому свойству – не важно! Мы не принимаем в расчет природу, желание насладиться. Свет заключает меня в ту же форму, в ту же матрицу, чтобы я стал таким же, как Он. Это называется, что Творец исправляет человека, приводит человека к Своему подобию. Это исправляющая сила, поскольку в ней присутствует это свойство Единственного: единство, совершенство, вечность, неделимость, то что называется «простой» свет.

            И сейчас Бааль Сулам говорит именно об этом. Мы достигли состояния, когда эгоистическое желание развилось и раскрыло все, заключенные в нем противоположные свойства, и сейчас должна прийти эта сила и исправить нас. Однако она делает это только по нашей просьбе – только по мере раскрытия желания, необходимости в исправлении, которую мы ощущаем со своей стороны.

            В наше время раскрылась наука Каббала, чтобы показать человечеству, что существует методика, позволяющая исправить то зло, которое раскрывается сейчас внутри общества народа Израиля и всего мирового сообщества.

            Исправить мое отношение к ближнему я могу только через Творца. Это не значит, что я должен стать ему подобен,  но мы оба будем подобны Творцу. Мы с тобой не можем быть подобны друг другу. Почему вдруг я тебе уподоблюсь? Это две части желания насладиться, изначально различающиеся – по своей природе, решимот, по всему. Мы можем стать подобны, сблизиться только по нашей внешней форме:  если ты будешь отдающим, и я буду отдающим, и наша отдача будет в одном направлении, к одной цели – тогда мы будем в этом равны.

Равенство между нами может быть только относительно Творца, а не непосредственно между тобой и мной. Как написано: «Муж и жена – Шхина пребывает между ними». По-другому не может быть!

Исходя из этого, посмотрите, что он говорит об исправлении. Исправление не может произойти без изучения науки Каббала, которая раскрывает человеку Творца, Его силу, высший закон всеобщего объединения – причину для такого соединения и средство, позволяющее его реализовать. Если мы не внесем Творца между нами, то никогда не сможем достичь соединения. И поэтому мы находимся под угрозой взаимного уничтожения.

Но у Бааль Сулама возникает тут проблема. Он не может говорить с человечеством о таких высоких вещах:  «Оставьте свои распри, мы должны достичь Окончательного исправления, соединиться с Творцом, должны стать альтруистами и т.п.» Он не говорит об этом. Пока еще невозможно обращаться с этим к человечеству и даже к народу Израиля.

Поэтому он дает объяснения в соответствии с тем, что раскрывается сейчас в решимот. Он говорит, что мы находимся в неисправном состоянии, c испорченными желаниями и мы должны исправить его ради того, чтобы просто остаться в живых, спастись от уничтожения! И тогда он начинает говорить так, как говорят с простым народом: «Необходимо, чтобы среди нас была любовь к ближнему. Различные партии должны прийти к согласию. Невозможно остаться раздробленными на партии и вместе с тем прийти к миру.» Это он хочет объяснить.

Он не может сказать с самого начала: «Давайте привлечем Творца и с этой силой начнем работать!» К кому ты с этим обратишься?! Поэтому он пользуется другими аргументами, облачает тот же самый метод в другие слова, на более низкой ступени и объясняет, как детям. Но в сущности речь идет о той же силе единения, той же программе исправления, только объяснение дается на другом языке.

Учитывая положение дел на данный момент, у меня есть предложение истинного решения, достойного, на мой взгляд, быть принятым и объединить все наши течения в одно целое. Однако, прежде чем я начну излагать свое предложение, мне хотелось бы сперва удовлетворить читателей, которые, несомненно, захотят узнать о моих пристрастиях в партийной сфере. И я должен признаться, что социалистическая идея, заключающаяся в равном и справедливом распределении, мне видится наиболее истинной. Ведь наш земной шар достаточно богат, чтобы прокормить всех нас. Так зачем же нам эта трагическая война за выживание, осложняющая нашу жизнь из поколения в поколение? Давайте разделим между собой работу и плоды ее в равной мере – и конец всем бедам! Ведь даже если взять миллионеров среди нас – в чем их удовольствие от всего своего имущества, если не в твердой уверенности за то, что обеспечены и сами они, и их потомки на несколько поколений? Вот и при власти справедливого распределения будет у них та же твердая уверенность, и даже в еще большей степени. Возможно, они скажут, что им недостает прежнего уважения, которое они имели, будучи капиталистами? И это тоже пустое, потому что сильные мира сего, которым хватило силы обрести почет в роли капиталистов, несомненно, завоюют не меньшее уважение и в другой области, ибо врата конкуренции и славы не закроются вовек.

Бааль Сулам говорит, что удовлетворить эгоистическое желание во всех его требованиях возможно только за счет его исправления, только за счет того, что люди будут стремиться достичь взаимной отдачи. И мы ни в коем случае не должны уничтожать такие  проявления желания насладиться как жажда власти и почета, зависть. Эти наклонности получат полное удовлетворение именно тогда, когда человек достигнет исправления.

И тогда вся зависть и жажда власти, славы – все эти желания получат наполнение. Человек не должен отказываться ни от какого наполнения, замораживать или уменьшать свои желания. Напротив, он должен увидеть, что в своем текущем состоянии, пытаясь напрямую использовать желание насладиться, никогда не достигнет наполнения, и с эгоистическим намерением, ло-лишма обратиться к исправлению.

Мы должны понять, что таким образом возможно достичь состояния, в котором каждый сможет наполнить себя, выжить и прийти к некому безопасному существованию и удовлетворению. Это совершенно эгоистичный, реалистичный подход.

Я пытаюсь объяснить, что не надо видеть во всех его советах что-то нереальное, с чем мы не могли бы выйти на улицы. Наоборот, здесь существует лишь психологическая проблема. Поскольку, в итоге я стремлюсь лишь к тому, чтобы удовлетворить себя, восполнить, насладить, почувствовать себя полным наслаждения, уверенным, защищенным, ощущать себя комфортно. Ведь мы живем своими ощущениями. И тогда мы наполнимся и будем чувствовать себя хорошо и правильно.

Нам нужно переключиться  на использование другого средства, и только. Поскольку те средства, которыми я сейчас пытаюсь наполнить себя – это обман, и я должен поменять их на другой способ, кажущийся мне сейчас неестественным. Но как только я начну им пользоваться, я увижу, что наполнение действительно приходит именно через него.

Если я затрудняюсь согласиться и принять это средство, находя его нереальным, то это происходит просто от недопонимания того, что говорит Бааль Сулам – непонимания причин и своих внутренних свойств. Не должно быть никакой трудности принять эти объяснения.

Тем не менее, со всей правдой, заключенной в этой идее, не гарантирую я принимающим ее сейчас даже малой толики райского сада. И напротив, огромная преисподняя бед гарантированна им. Ведь живой пример России уже достаточно вразумил нас. Однако это еще не опровергает истинность самой идеи, так как весь недостаток ее в том, что для нас она пока что – недозрелый плод. Другими словами, не созрело еще наше поколение морально для того, чтобы суметь усвоить и переварить внутри себя это правление – правление равного и справедливого распределения.

Бааль Сулам говорит о том, что существует закон: общее и частное – тождественны друг другу. Каждый народ поселяется на каком-то особом куске земли, отличающемся по своим природным ресурсам, условиям, и поэтому от каждого требуется различная сила для существования и выживания. То, что эти условия отличаются для всех народов, лишь указывает на ту область, которую необходимо исправить.

Все торговые отношения между народами должны быть направлены на то, чтобы каждый дал другим народам имеющиеся у него ценности, и в итоге  каждому человеку, каждому народу и всему человечеству было обеспечено равное, справедливое распределение во всем, что дано нам свыше. Нужно еще подчеркнуть, что это должно соответствовать ощущаемой ими необходимости, которую тоже невозможно определить без изучения науки Каббала!

Мы не можем просто так распределять между всеми поровну одно и то же. Одному это нужно,  другому – не очень, а третьему – вообще не нужно. Здесь возникает проблема. Без внутреннего видения того, что заключено в основе человечества, в природе каждого народа, невозможно планировать такое распределение и говорить о нем. Просто так переводить от одного к другому различные фонды – это глупость.

Это не простая вещь, но речь идет о тенденции к такому распределению. Если тенденция будет именно такой, то в результате раскроется подлинное устройство реальности – всех душ, каждого человека и всех народов, и тогда нам будет ясно, как производить такое распределение и в чем оно должно быть равным.

Подобно тому, как ни один человек не равен другому, так и их потребности никогда в точности не совпадают. Это исправление может быть реализовано только при полном понимании и раскрытии внутреннего строения мироздания. Одно неразрывно связано с другим. Невозможно осуществить справедливое распределение без достижения раскрытия реальности, строения души Адама Ришон. И невозможно достичь строения Адама Ришон, увидеть, почувствовать и начать жить в этом, без стремления к равенству и справедливому распределению.  

Вопрос:  Если человечество еще не готово согласиться на такое распределение, то мы должны рекламировать идеи Бааль Сулама или ждать?

Если бы человечество не было подготовлено свыше реализовать такое распределение, то Бааль Сулам никогда бы не стал об этом говорить, не напечатал бы эту газету. Но как он говорит, мы уже получили свыше землю Израиля, получили все условия, и сейчас наша задача снизу, самим совершить свое исправление. Если мы не готовы – то эта неготовность зависит от нас самих, а не от того, что нам дано сверху.

Здесь перед нами будто чистый, белый лист. Творец предоставил нам все исходные корни, все параметры, все факторы и оставил нам дальнейшее поле деятельности, чтобы мы начали понимать, почему находимся в таком состоянии, начали приходить к осознанию зла, сами раскрыли, что такое зло, сами раскрыли, что такое добро и как его достичь, старались найти методику и реализовать свой свободный выбор.

Творец кладет руку человека на хорошую судьбу. Только «кладет» - то есть  дальше Он оставляет нам поле для свободной деятельности, которое мы должны самостоятельно раскрывать и за счет этого развиваться. Если мы не будем этого делать, Он начнет давить на нас сильнее – тогда это называется путем страдания. Это нежелательный путь.

Тем, что Он давит на тебя, посылает тебе большие страдания и призывает тебя уделить больше внимания раскрытию методики исправления, этим Он не заполняет сам за тебя этот белый лист, не наполняет Своими раскрытиями, освобождая тебя от необходимости выразить свой свободный выбор. Нет! Он лишь открывает тебе недостаток совершенства, раскрывает тебе зло через страдания, вместо того, чтобы ты раскрыл это зло с помощью света, возвращающего к источнику.

Здесь речь не идет об исправлении. Исправление ты должен будешь постараться сделать сам! Выбор ты должен будешь сделать сам! Но вместо того, чтобы раскрыть зло с помощью света, ты раскрываешь его за счет подлинного ощущения зла – ощущение путем ощущения, а не ощущение путем осознания, через разум, умозаключение.

Умный человек увидит какое-то повреждение или рану и, зная, что она может привести к очень плохим последствиям, поспешит исправить повреждение и залечить. А может быть такой глупец, который будет смотреть на рану и думать, что его это не волнует, и ничего страшного не случится. И дождется пока не доведет до такого состояния, что все равно побежит лечить ее, но потребуется уже гораздо более сложное исправление, операция и кто еще знает, какое лечение.

Поэтому Творец, раскрывая тебе больше несчастий, не освобождает тебя этим ни от каких самостоятельных действий. Он лишь восполняет те усилия, которые ты должен был сделать своим разумом, давая тебе раскрыть зло через свои чувственные ощущения. А то, что ты должен сделать, чтобы построить свою личность – ты все равно вынужден будешь сделать. Иначе ты останешься без свободы выбора и не станешь человеком.

Это правило действует и по отношению к отдельному человеку, и ко всему человечеству. Общее и частное – равны, нет никакого различия.

Вопрос: Мы говорим, что наше развитие происходит через игру. Почему бы не начать играть в справедливое распределение?

Если мы развиваемся через игру, то должны действовать по отношению друг к другу так, будто между нами уже воцарилась любовь, равенство и мы находимся в исправленном состоянии. За счет того, что мы так выражаем свое отношение один к другому, этим мы пробуждаем на себя окружающий свет из того исправленного состояния, в котором мы находимся в своем корне, в душе Адама Ришон. И тогда мы еще больше раскрываем, насколько на самом деле не находимся в таких отношениях.

Почему бы нам не начать играть в справедливое распределение между друг другом?  Прежде всего, мы не знаем, что означает справедливое распределение! Нам не известно строение каждого. Мы не знаем, что для каждого хорошо и что ему необходимо.

Что называется равным распределением? Я проникаюсь твоим желанием, а ты проникаешься моим желанием, и мы оба работаем для нашего взаимного наполнения, словно в семье, в общий карман. Неважно, кто сколько вложил и в какой форме – потребность общая и все делается сообща. Это при условии, что каждому известны желания остальных и все живут от одного источника, в одном месте. Так, что нет различия в кли.

Как мы можем сейчас в это играть?  Если мы так сделаем, мы только испортим связь между нами. Я буду навязывать тебе то, что мне кажется хорошо, а ты принесешь мне то, что тебе кажется хорошим для меня, согласно твоему желанию.

Попробуйте накормить один другого и увидите, что ни один не хочет есть по чужому вкусу. Даже на трапезе можно увидеть как каждый берет что-то свое. Это невозможно сделать. Хотя я и привожу такие примеры, которые вообще не подлежат исправлению. Но это невозможно, пока мы не получим свыше взаимное ощущение друг друга.

Вопрос: Если в основу метода заложено  справедливое распределение, и все должно быть в соответствии с возможностями и с потребностью, а все это скрыто, так как можно применить этот метод на практике?

 Бааль Сулам пока еще не сказал, как мы можем воплотить этот метод, и он пока действительно видится нереальным, не готовым для использования. Ты можешь представить такие условия, когда этот метод действительно можно будет реализовать? Кроме таких, когда у каждого уже будет приставлен нож к горлу?

Нарисуй мне самую невообразимую, самую фантастичную ситуацию, в которой человечество могло бы согласиться поменять свою природу в то время, когда еще находятся в этой эгоистичной природе. Существует ли в реальности такая ситуация, чтобы они действительно этого захотели? Может быть для этого надо попасть в такие страшные страдания, чтобы уже от полного бессилия человек был готов согласиться на все?

Но как ты придешь и докажешь им, что спасение именно в этом, а не в чем-то другом? Мы видим сегодня, что человек готов умереть, лишь бы не попасть под чужую власть, не принять стыд и позор. И на это готовы целые народы.

Так обрисуй мне такое состояние, в котором человек был бы готов принял исправление! У человечества нет никакой лазейки, дающей возможность изменить это состояние,  рассуждая рационально. Значит мы словно стадо пойдем на бойню и все на этом?!

Ты прав. С логической точки зрения мне нечего тебе вообразить. Но видимо здесь все же есть какой-то фокус, какая-то точка, нащупав которую, мы откроем через нее целый мир.

Если рассуждать рационально, как это воспринимается нашим разумом, то здесь не о чем спорить. Ты спрашиваешь: «Где переход между материальным и духовным, проторенная дорога, по которой я бы прошел от материального полюса, через все материальное и дошел до духовного полюса, до конца? Где это шоссе?» - Его нет!

Ведь недобрали мы нужного времени, так как пока еще не достигли ступени развития, подходящей для принятия девиза «от каждого по способностям – каждому по потребностям». И это подобно прегрешению Адама, которое, согласно описанию наших предков, заключалось в том, что «съел несозревший плод», прежде чем поспел он в полной мере. И за это мелкое преступление весь мир был обречен на смерть, чтобы показать нам, что это предтеча всех повреждений в мире.

Он предупреждает нас, что если мы сегодня пока не готовы к этой методике, то придем к такой же трагедии, как Адам Ришон. Начнем сейчас силой внедрять это, как делали в России или как-то иначе. Не дай Бог! Все самые большие несчастья начинаются с того, что хотят сделать исправление – и именно, пытаясь  начать  любить друг друга и соединяться. Поскольку это источник всех разрушений. Поэтому Бааль Сулам предостерегает нас.

Каким же образом он все же приходит к выводу, что мы действительно должны это сделать и как можно быстрее, и время уже не терпит? 

 Ибо люди не понимают, что надо быть осторожными и вглядываться во всякую вещь – поспела ли она в полной мере. И пускай даже вещь эта полезна и истинна по сути своей, все равно нужно еще более углубиться в нее – поспела ли она в полной мере: достаточно ли уже повзрослели получающие, чтобы переварить ее внутри себя. И пока недостает им времени развития, правда и польза превращаются внутри них в ложь и вред.

            Недостает им времени развития означает, что они еще не достигли достаточного уровня развития.

Поэтому осуждены они на смерть – каждый, кто ест незрелое, умрет в грехе своем.

В чем это выразится? – Это может быть подобно тому, что произошло в России, где, строя социалистическое общество, желали совершить добро, но тотчас же в их разуме это превратилось в порчу, или подобно тому, что происходит с Израильскими кибуцами. Где в таких случаях человек совершает прегрешение, в чем он начинает изменять направление и не реализует задуманное верно? По пути могут встречаться всевозможные «подводные камни», но, по сути, причина заключается в том, что причинил вред.

В свете этого, еще не доказали нам осложнения в России, что социалистическая идея несправедлива по сути своей, то есть, не следует думать, исходя из плохих примеров, что исправление не должно осуществляться в этом направлении, - они просто не были к нему готовы, потому что, как было сказано, людям недостает времени развития, чтобы принять эту правду и справедливость, и не способны они еще жить согласно ей. А вредит им ни что иное, как недостаточность их развития, и соответственно, неподготовленность их к этой идее.

И стоит прислушаться к словам товарища М. Бутковского, который спрашивает (Газета «Давар», номер 4507): «Почему не поступить политику, члену социалистического движения, подобно тому физику, который, обнаружив, что опытные данные вскрывают изъяны в привычной ему интерпретации незыблемых законов науки, не боится от нее отречься. Сначала он пробует осторожно ее исправить, а потом готов отвергнуть, когда неспособна она устоять перед действительностью». И он объясняет: «В час крушения международного рабочего движения необходимо очиститься от предубеждений. Когда факты говорят о поражении, нужно вновь усесться на учебную скамью и энергично, с осознанием ответственности, возложенной на плечи последователей, начать изучение пути и его принципов. Такова стезя научной мысли, когда попадает она в тупик противоречий между новой действительностью и теорией, объяснявшей старую действительность. Только концептуальный прорыв делает возможными новую науку и новую жизнь». А затем он делает вывод: «Если мы не отречемся от своей совести, то объявим, что вновь пришел час основательной дискуссии, пришло время родовых мук, и сейчас сядут лучшие люди движения на трибуне и ответят на вопрос: «Что представляет собой социализм в наши дни? По какому пути следует вести лагерь?»

            Может быть, нам не нужно в это углубляться, поскольку говорится об особых ситуациях, происходящих в то время. Где сегодня этот Бутковский и все прочие, вдохновенные социалисты-кибуцники? Все это уже не имеет к нам отношения. Отсюда мы только видим, насколько Бааль Сулам все-таки был заинтересован социалистическим движением, насколько это волновало его, он думал и был уверен, что ситуация уже созрела для начала исправлений.

            Сомневаюсь я, что найдется хоть один человек из движения, кто ответит на его слова, или, быть может, будет готов принять его слова, как они есть. Ведь непросто столетнему старцу, который так преуспевал до сих пор в учении, разом встать, зачеркнуть всю свою прежнюю науку и снова усесться за парту подобно тому же физику – как требует товарищ Бутковский от лучших представителей социалистического движения. Однако в самом деле, как можно оставить его слова без внимания? Если можно еще сидеть сложа руки, когда дело касается крушения международного рабочего движения – ведь так или иначе еще не стоят они на грани буквального уничтожения, и во всяком случае еще гарантирован им уровень жизни покорных рабов и служанок – далеко не так обстоит дело с опасностью, стоящей перед движением еврейских рабочих, находящихся буквально на грани полного уничтожения, под лозунгом врагов: истребить, убить, уничтожить детей и женщин, как во времена царицы Эстер. И нельзя сравнивать состояние нашего крушения с крушением движения народов мира. Ведь если бы нас только продали в рабство – молчали бы и мы, подобно им. Но даже гарантии жизни рабов и рабынь лишены мы. А потому нельзя нам упустить этот час. Мы должны опять сесть за парту, чтобы заново изучить идею социализма в свете фактов и противоречий, проявившихся в наши дни. И совершенно не опасаться концептуального прорыва, ведь спасение жизни превыше всего.

            Это означает, что методика была неправильной. Цель – верная, а средство - неправильное. Бааль Сулам опасается, что крах этой идеи, то есть отсутствие успеха в социалистическом движении, посредством которого желали совершить исправление, приведет будто бы к краху цели, к тому, что сама по себе цель будет выглядеть нереальной в глазах человечества.

В то время достижение равенства и общественной справедливости было на самом деле в некотором роде общей идеей, достаточно влиятельной во всем мире. В каждой стране существовали партии, работающие ради достижения этого, - коммунистические, социалистические и так далее. В Италии это было особенно развито, там существовали целые районы,  в которых жили по коммунистическому принципу. На сегодняшний день этого уже давно не существует.

Бааль Сулам опасался, что если мы не уловим порчу, совершаемую социалистами, желающими достичь цели с помощью их средств, не имеющих ничего общего с тем, чтобы совершать исправления путем Каббалы, то есть, с помощью Высшего света, то, конечно, все будут думать, будто сама по себе цель – равенство и любовь к ближнему – является ничтожной и нереальной, и тем самым мир войдет в еще один дополнительный виток войн, бед и страданий.

В сущности, это и случилось, и до сегодняшнего дня мы все еще пребываем в этом витке. Мы до сих пор накапливаем несчастья для того, чтобы снова прийти к началу того же витка и начать думать, что, может быть, сближение между людьми, справедливое распределение, равенство и тому подобное все-таки должны быть в некотором роде целью и идеей. Пока еще мы не пришли к этому.

Но то, чего опасался Бааль Сулам, действительно произошло. Из-за того, что средство было неверным, разрушилась сама идея. Посудите сами, в 40-х годах, во времена расцвета таких партий, как Мапай, Мапам и тому подобных, как он мог прийти к руководителям поселений или вообще говорить в этой газете о таких вещах?! Разве возможно прийти к человеку, находящемуся на вершине удачи, и сказать ему, что он мертв?! Безусловно, никто не станет это слушать! Что поделать? На сегодняшний день люди также не хотят слушать, хотя уже понимают, что погибают.

Вопрос: Бааль Сулам пишет, что необходимо сесть на учебную скамью и исследовать. Что можно исследовать на учебной скамье, в чем заключается исследование?

Исследование должно быть простым - исследование средства. Есть очень хороший пример. В конце 19-го века возникло еврейское сионистское молодежное движение БИЛУ, название которого происходит от аббревиатуры библейского изречения: «Дом Яакова, вставайте и пойдем!» Полное выражение звучит «Дом Яакова, вставайте и пойдем в свете Творца!» (Йешаяху 2:5), но они взяли его без «в свете Творца». Это говорит об огромной разнице между тем, что сказал Пророк, и что начали воплощать люди. В итоге в страну начали приезжать социалисты и строить кибуцы.

В то время один из адморов предлагал социалистам восстановить полное выражение, и тогда все хасиды присоединились бы к ним, но они не согласились с этим. Разница заключалась в системе, они принимали «пойдем, вернемся в Сион, построим!», но им было важно, кто будет во главе, какая система, как будто бы система имеет значение.

Это здесь и случилось. Когда система потерпела крушение, вся идея была похоронена. И если сегодня мы начинаем говорить о справедливом распределении, социализме и коммунизме, то все это уже происходит после кажущегося разрушения всей этой идеи из-за того, что система была неправильной, и уже невозможно ни с кем говорить, все смеются над этим и думают о тех же формах коммунизма и социализма, которые они создавали. Но это вообще не те формы, которые должны были быть построены, должно было быть нечто совершенно другое.

Они искусственно создали такие формы якобы справедливого распределения и любви к ближнему, которые были намного хуже, чем при капитализме. Проблема заключалась именно в этом – в большом искажении, в сущности, являющимся проявлением клипот, скрывающих истину внутри своей неприглядной обертки, выдавая правду за ложь и, наоборот, используя для лжи силу правды.

Вопрос: Что означает «исследовать заново»?

Исследовать заново означает выяснить, во-первых, что у человечество нет иного выбора, кроме достижения состояния «возлюби ближнего как самого себя», а из этого уже исходит справедливое распределение и все остальное, и, во-вторых, что «возлюби ближнего как самого себя» должно осуществляться ради того, чтобы прийти к «возлюби Творца своего». Без этого невозможно, первая часть не может осуществиться без второй, либо она осуществится в такой же неправильной форме, как это было в прошлом, и потерпит неудачу.

Поэтому под усесться на учебную скамью имеется в виду достичь осознания науки каббала как единственного средства исправления.

Вопрос: Зачем нужно продолжать использование таких терминов, как социализм и коммунизм?

Использование этих терминов правильно, потому что они соответствуют корню. Социо - это народ, коммунизм – коммуна. Можно взять другие слова, но в любом случае будут говорить, что это – социализм, коммунизм. Слова не имеют значения – коммунисты испортили саму идею. Они создали тень, затмили саму идею тем,  что потерпели неудачу, изначально взяв за основу неправильную систему.

С этой целью проведем краткий обзор развития социализма с начальных этапов. В целом, мы усматриваем три периода его развития. Первый представлял собой гуманистический социализм, основывавшийся на нравственном развитии и обращенный лишь к эксплуататорам.

Второй основывался на осознании справедливости и порока, обращаясь, как правило, к эксплуатируемым, дабы привести их к осознанию того, что именно рабочие являются истинными хозяевами всех плодов труда, и им принадлежит вся общественная продукция. А поскольку рабочие представляют собой большинство в обществе, социалисты были уверены, что как только они осознают свою правоту, встанут как один и возьмут свое, установив власть равного и справедливого распределения в обществе.

Мы видим такие формы развития во всех народах. В России это было наиболее ярко выражено. Сначала возникли декабристы – аристократы, размышляющие о равенстве. Это не означает, что сами они осуществляли равенство, они просто обсуждали эту идею, и в их философии была некоторая склонность к ней.

Затем эта идея перешла к народу, и он уже силой начал требовать равноправия. Не правы и те, и другие. Между ними еще не было объединения, поэтому, в итоге, это было просто отвлеченной идеей и у тех, и у других.

Третьим периодом является марксизм, преуспевший более других – он основан на историческом материализме. Большие противоречия между производящими силами, каковыми являются рабочие, и их эксплуататорами, то есть работодателями, в конце концов, неизбежно приведут общество к опасности и разрушению. Тогда произойдет революция в управлении производством и распределением, и капиталистическое правление вынуждено будет рухнуть в пользу правления пролетариата. Согласно доктрине Маркса, это произойдет само собой, как результат причинно-следственного развития, однако чтобы приблизить развязку, следует постоянно выискивать средства, способные чинить препоны капиталистическому режиму с тем, чтобы приблизить переворот в кратчайшее время.

Это означает, что все произойдет с помощью внешних сил, а не исходя из зрелости человека и совместного решения всех членов общества, то есть, не из осознания своего состояния, осознания зла, понимания необходимости исправления и осознания цели, а в любом случае осуществится посредством каких-то давлений.

Вопрос: Может быть, есть возможность внутри нашей группы провести такую игру, в которой группа была бы в роли всего человечества, движущегося в одном направлении к цели?

Нет. Мы не говорим о реализации этой цели внутри нашей группы, хотя как будто бы думаем о том, что, может быть, когда-нибудь внутреннее устройство группы будет служить примером для всего мира, что мы будем включать внутри себя всевозможного рода категории, и что весь мир также должен будет строиться в соответствии с нашей структурой.

Но это совершенно не относится ни к нашему времени, ни к нашему состоянию. На сегодняшний день мы усиливаем духовную силу в мире, вследствие чего мир ощущает это, подвергается влиянию и постепенно (будем надеяться, что в ближайшее время) обратится к нам с пониманием того, что мы представляем собой духовную силу и мощь, и таким образом, может быть, мы раскроем себя перед всем миром.

Мне не кажется, что устройство нашей группы будет служить структурой, моделью, примером для строения всего мира, что весь мир примет такую структуру. Я не вижу, что мы выстроим себя таким образом. Мне кажется, что все-таки мы будем больше образовательной силой мира - центром образования. Может быть, я не прав, не знаю. Таким это кажется на сегодняшний день.

Никто не знает, каким будет будущее. Мне не кажется, что мы сможем объединиться, сплотиться в какое-то небольшое общество, служащее примером для всех. Может быть, это случится при условии, что мы уже поднимемся на духовный уровень отношений между собой, и тогда раскроются такие возможности, что мы все-таки сможем построить внутри нас системы, исправленные отношения, подобные обществу будущего.

Но пока мне так не кажется, пока мы представляем собой группу, продвигающуюся в образовании, в распространении науки каббала, не более того. Этого достаточно.

Перед тем как приступить к критическому разбору этой доктрины, следует признать, что она справедлива более, нежели все ей предшествовавшие. Ведь мы живые свидетели большого успеха, и качественного, и количественного, который имела она в мире – прежде чем прошла практическое испытание на многих миллионах жителей России. А до тех пор были увлечены ею почти все лучшие представители человечества, и это надежное свидетельство справедливости доктрины.

Теория социализма притягивала многих людей. Почти в каждой стране существовали партии, слои населения, кружки, поддерживающие эти идеи. Они думали, что действительно равноправие, справедливое распределение и связь между людьми являются прогрессивной, правильной формой будущего устройства общества.

Все это происходило до тех пор, пока к власти в России не пришли коммунисты и не испортили всю эту идею страшным примером того, что они совершили.

Кроме того, теоретически слова Маркса тоже вполне достоверны, и никому не удалось опровергнуть его историческое представление о том, что человечество прогрессирует поэтапно, ступенчато, восходя и поднимаясь как бы по лестнице, каждая ступень которой является ни чем иным как отрицанием предыдущей ступени. Так же всякое движение и всякий режим, принимаемый человечеством к государственному управлению, есть ни что иное, как отрицание предыдущего режима. Каждый государственный строй существует до тех пор, пока не обнаружатся заключенные в нем недостатки и зло. И по мере раскрытия заключенных в нем недостатков освобождает он место новому строю, свободному от них. Получается, что эти недостатки, обнаруживающиеся в данном состоянии и разрушающие его, как раз и являются силой развития человечества. Ведь они поднимают его к состоянию более исправленному, чем предыдущие. Таким же образом раскрытие недостатков в следующем состоянии приводит человечество к третьему состоянию, лучшему, чем прежнее – и так всегда, одно за другим. Следовательно, эти отрицательные силы, раскрывающиеся в состояниях, являются причиной прогресса человечества: с их помощью оно восходит и поднимается, словно по ступеням лестницы. И надежны они для своей роли – привести человечество к последней ступени развития, к тому желанному состоянию, которое чисто от всякого порока и изъяна. На примере этого исторического процесса Маркс показывает нам, как феодальный строй обнаружил свои недостатки и рухнул, освободив место власти буржуазии. А сейчас пришла очередь буржуазному строю обнаружить свои недостатки и рухнуть, освободив место власти лучшей – каковой, по его словам, является власть пролетариата.

Но в этом последнем моменте, когда он обещает нам, что после крушения нынешней власти буржуазии немедленно установится власть пролетариата – здесь лежит слабое место его доктрины, так как новая действительность, предстающая пред нами, опровергает его. Ведь он считал власть пролетариата ступенью, ближайшей к власти буржуазии, и потому решил, что при низвержении власти буржуазии немедленно поднимется на ее месте власть пролетариата. Но действительность показала нам, что ступень, следующая за крушением нынешнего строя, – это власть нацистов или фашистов. Следовательно, мы еще стоим на промежуточных ступенях развития человечества, и еще не достигло оно высшей ступени лестницы развития. И кто может предположить, сколько рек крови прольется в мире, прежде чем достигнем мы этой желанной ступени.

Это говорит о том, что только когда власть буржуазии и затем нацистов раскроет всю свою слабость и бесполезность, и вследствие этого человечество вынужденно пожелает сменить ее на что-то другое, тогда наступит власть социалистов. Но это не будет той социалистической формацией, которую мы понимаем под словом «социализм», знакомую нам с прежних времен, просто пока для нее используется то же самое название.

Вопрос: Бааль Сулам, как каббалист, говорит таким образом о диалектике Гегеля или других философов только исходя из желания распространения знаний, или он действительно уважает такое понимание? Или каббалист не может уважать общественное мировоззрение?

Ни в одной мировоззренческой теории человечества нет ничего, на чем можно было бы основать и построить последующие шаги развития, потому что изначально эти теории созданы, исходя из предыдущих ситуаций, без всякой связи с целью, к которой мы движемся, желая того или не желая.

Это означает, что если на каждом следующем шагу я не понимаю свою природу, не знаю о том, какова правильная цель, с помощью чего человечество в любом случае достигает ее, то как я могу изобрести какую-то правильную методику продвижения? И что вообще называется методикой продвижения?

Если мы продвигаемся естественным образом, то для чего нам нужны все философы, социологи и тому подобные? - Будем продвигаться так, как продвигаемся, уничтожим полмира, будем жить и действовать согласно своей природе. Либо мы изобретем всевозможные методики продвижения. Но что представляют собой эти методики? Разве они помогут нам самим целенаправленно продвигаться, несмотря на путь страданий?

Существует ли другой путь, выше пути страданий? В чем разница между ними? Разница заключается в том, что я уже вижу то, что зарождается, вижу, где я упаду, и тогда избегаю этого, но избегаю посредством преодоления своей природы. Что означает мое продвижение по пути страданий? – Я иду в соответствии со своей природой, со своим пониманием, согласно своему эгоизму, и тогда на каждом шагу раскрываю, что пришел к разрушению.

Продвигаться по другому пути означает идти выше своей природы. Какой философ или социолог посоветует тебе идти выше своей природы? Безусловно, все они ничтожны. Каждый из них изобретает что-то, исходя из своего понимания, точно так же, как в России придумали, что наступило время реализовать идеи марксизма. Кто сказал, что это правильно? «Маркс был прав!» Откуда ты знаешь?! Ты берешь его теорию и вносишь эту модель в народ, существующий еще при феодализме! Это был вообще не развитый народ. Как ты можешь диктовать такое русскому народу? Это – то, что произошло. Там еще не было буржуазного строя, капитализма, а ты уже вносишь им социализм! Как такое возможно?!

Поэтому, по сути, если ты желаешь идти не естественным образом... Ведь для продвижения естественным путем вообще не нужны никакие теории, потому что эти теории не помогают, человечество как-то продвигается само собой. Жизнь – жизнью, а философия существует в университетах, чтобы было, о чем поговорить.

Поэтому либо мы движемся естественным образом, либо берем что-то, находящееся выше природы, а не изобретенное человеком. И здесь возникает вопрос: если мы действительно возьмем даже философию или методику каббалы, можем ли мы с ней прийти к людям,  чтобы они приняли ее и развивались в соответствии с ней? Возможно ли действительно на практике, в реализации осуществлять шаги в соответствии с нашими решениями, а не согласно нашей природе?

Каббалисты говорят, что это возможно только в том случае, если ты притянешь Высший свет, также являющийся природой, но Высшей природой, и он выполнит эту работу, а не в том случае, когда ты читаешь некую теорию с листа и объявляешь: «Товарищи, надо делать так-то и так-то», «как говорил Ленин». 

Своим желанием ты обязываешь Высшую силу делать шаги в твою сторону. Ты не можешь выйти из своей природы. Ты существуешь внутри своей природы, а Высшая сила изменяет твою природу, и ты уже начинаешь иное существование. Человек никогда не может действовать согласно тому, что он записал на бумаге, не может согласно придуманной философии изменить мир. Это глупость, подобная глупости ребенка, который думает, что он может что-то сделать.

Но у нас есть возможность обязать Высшую силу, чтобы воздействовала на нас и изменила бы нас. А что мы будем делать, мы изначально и сами не знаем - мы просим, и Она делает. Но я  повторяю, что наши шаги будут выполняться согласно нашей природе, только природа будет немного иной, чем обычная.

Хотя это не иная природа, это ты воспринимаешь ее иной. Для тебя это естественные шаги. Для тебя - продолжать согласно эго или согласно тому, что открылось в Высшем свете – одно и то же. Это обязательные шаги, естественные шаги, которые ты будешь выполнять.

Необходимо открыть человечеству, что все их теории – это плод человеческой фантазии, которые никогда не реализуются в нашей жизни.

Почему Бааль Сулам так ненавидит философию? Потому что она является источником какой-то надежды для человечества на то, что еще можно что-то изменить. Разве человек может своим разумом изменить действительность, может изменить естественные шаги, обусловленные природой человека, его развивающимся эго, когда все запрограммировано заранее?

И более того, думают, что с помощью науки возможно подняться над звездами, изменить все. Ничего не изменяется, кроме того, что человек начинает понимать, что своим отношением он разрушает мир.

Ты приходишь к выводу, что ничего не способен сделать против своей природы, ты полностью в нее погружен. И только твой разум создает иллюзию, что ты находишься вне этого. Это является источником всех человеческих бед – мы думаем, что являемся хозяевами действия, что у нас есть какая-то свобода, что человек что-то может решить и сделать. Это такая слепота... Но с этим ничего не поделаешь.

            Вопрос: Я не понимаю разницы между этим развитием и развитием, когда необходимо играть в принципы общества будущего или в любовь товарищей. Что значит притягивать Окружающий свет? Какова разница между тем и этим?

Разница в том, что после того, как я вызвал на себя Окружающий свет, Он конечно же действует, и в этом, как будто бы нет никакого моего участия. Разве я могу Окружающему свету указать сделать так или иначе, указать Ему дать мне ту или иную ступень? Конечно же нет. Но я развиваюсь под действием света. В этом и заключается разница. Я развиваюсь с помощью света, я не развиваюсь с помощью страданий, мое развитие - путем Торы, с помощью иной силы, иным осознанием, иным способом, с иным наполнением.

Но нам не стоит сейчас начинать выяснить вторую сторону. Не уводи меня в сторону с моей позиции. Моя позиция очень проста – донести до осознания человечества, что единственное, что мы можем сделать – это обязать Высшую силу изменить нашу природу, сказать Ей, чтобы начала руководить нами иначе.

Как? Я не знаю. Это называется выше разума. Я не знаю как, только знаю, что иначе. И как человек думает, так он и делает, хотя конечно же потом он действует так, как ему предписывают.

Вопрос: Бааль Сулам тратит время, объясняя, что изучать всю эту философию и заниматься с философами необходимо только для целей распространения?

Вся наша учеба ради распространения!

Вопрос: Я спрашиваю о Бааль Суламе.

Да, то же самое касается и Бааль Сулама. Какая разница – мы или Бааль Сулам? Как он изучал это, и хотел нас научить этому, так и мы должны этому учить. Единственное, что мы должны понять – это точку выбора, и из чего она состоит.                   

Выбор начинается с того, что я понимаю, что в своей жизни, в своем мире не могу ничего изменить, и все мысли и теории, которые я придумываю – ошибочны. Это все иллюзия. То есть теоретически ты можешь придумать все, что ты хочешь. Но если ты думаешь, что можешь реализовать что-то из твоих мыслей – это просто порочно. Это касается даже твоей жизни.

Если ты думаешь, что делаешь следующий шаг, согласно своим мыслям, это тоже порочно. Тем самым ты как бы отрицаешь существование силы – Один, Единственный, Особенный, что нет никого, кроме Него.

Выбор начинается с этого. И тогда ты приходишь к вопросу: так на что же я могу воздействовать? На какую кнопку я должен нажать? И ты давишь только на единственное: «я хочу, чтобы Он руководил». Когда ты согласен, желаешь, чтобы Он это сделал.

Сначала это происходило без твоего желания, сначала ты думал, что ты сам продвигаешься, а Он следует за тобой (если Он вообще существует). А теперь ты хочешь, чтобы Он руководил и делал все, потому что ты все равно не способен и не хочешь. А потом ты понимаешь, что даже если бы ты и смог управлять миром вместо Него, то уже не захочешь этого делать. И так далее – это уже ступени. И таков выбор и это необходимо объяснить человечеству. Но у тебя есть теории – Гегель и прочие... О чем ты вообще говоришь? Это просто глупости, они такое пишут...

Вчера я читал книгу на русском об исследованиях еврейского университета. Что это за исследования? Это вообще...

Вопрос: Зачем Вы тратите на это время?

Я трачу время на чтение такой литературы, чтобы установить с ними связь, установить связь с народом, который подвержен их влиянию, надеясь таким образом что-то изменить.

Сегодня я не обращаюсь к главе правительства, как это делал Бааль Сулам. Так как сегодня там вообще не с кем говорить. Никто с ними и не считается. Раньше, в бытность Бен Гуриона было так, что если ты его убедил – ты убедил всю страну. Бен Гурион был социалистом, но не был достаточно развит, чтобы почувствовать это. Что поделаешь? Он сделал то, что сделал, и мы расхлебываем это до сегодняшнего дня. А сегодня вообще не с кем говорить. Я могу говорить об этом с Биби Нетаньягу или с Шимоном Пересом?

На сегодняшний день, единственно кто может помочь нам в распространении метода, и тот, кто может нас каким-то образом понять, потому что сами пребывают в кризисе и осознают – это философы.

Но я говорю только о философах, а не об обычных ученых – физиках, химиках, биологах. Пока еще рано к ним обращаться. Каждый погружен во что-то свое. С ними очень трудно. И только с единицами из них, которые вместе со своими обычными профессиями занимаются философией, у которых есть какая-то своя философия, можно говорить.

Мне не к кому больше обратиться. Желая что-то объяснить, мы должны использовать такие круги, подходя, как бы сверху, а снизу обращаться через людей, у которых есть точка в сердце. Мы ищем таких людей, чтобы присоединить их к нам. И в этом заключается все распространение.

На самом деле распространение – это все внешние действия, который мы можем выполнить. А внутреннее действие – это когда тем самым мы возбуждаем Высшую силу, которая организует уже наше отношение к другим, отношение всех – к нам, и тогда жизнь изменяется.

Вопрос: Несмотря на всю нереальность теорий людей о человечестве, Бааль Сулам видимо видел хорошую основу в развитии идеи социализма, чтобы посеять свое зерно?

Бааль Сулам говорит, что люди должны быть полностью готовы, чтобы получить канал духовного развития. Все эти социалистические теории, когда человечество начинает с осознания зла, начинает понимать, что необходимо достичь равенства, справедливости, любви – верны. Потому что мы приходим к осознанию зла от своего эго, достигаем этого собственным развитием, когда желаем лучшего, чем то, что у нас есть, ведь зло указывает на добро.

Все понимают, что в противоположность состоянию, когда нет равенства, когда каждый хочет убить другого, когда все пребывают в прискорбном состоянии, существует хорошее состояние – это состояние, когда все будет довольны, всем будет хорошо, все будут полны любовью и так далее. До этого человечество способно додуматься, и теоретически досказать, что это верно и хорошо.

Но потом встает вопрос методики, то есть как это реализовать - или построить КГБ и тому подобное и ввести равенство силой или может быть есть иные способы это сделать? Философы готовы предложить тебе тысячи способов.

Но Бааль Сулам говорит, что нам не стоит вникать в это. Потому что могут пролиться просто реки крови. Необходимо каким-то образом понять, что существует только один метод.

Вопрос: Бааль Сулам выбрал правильный момент, чтобы сказать, что именно это состояние...

Он думал, что в то время это можно было уже сделать. Что если люди стремятся к равенству, им может быть можно объяснить, с помощью чего возможно этого достичь. Но проблема в том, что у людей существуют стереотипы, и если это имеет отношение к Творцу, то вообще никто не будет слушать.

Они считают, что равенство, это когда вообще нет Творца, что  равенство – это только между нами. И так далее. Человеку очень тяжело отказаться от всего своего прошлого. И Бааль Сулама не приняли. Может быть в настоящее время будет иначе – посмотрим.

С социалистами можно говорить, потому что у них есть цель, внешне похожая на цель Каббалы. Хотя внутренне конечно это не одно и то же. Внутреннее в Каббале – это намерение слиться с Творцом. Мы стремимся достичь равенства и всего прочего только потому, что мы хотим достичь подобия свойств Творцу. Иначе все это равенство – порочно, и ведет к совершенно противоположному, ведет к провалу.

Вопрос: Согласно развитию, мы находимся на этапе фашизма, нацизма. И пока он не закончится, невозможно развитие социализма?

В этом есть что-то, я не знаю. Может быть и да. Все, что происходит сейчас в мире – это конечно же некая разновидность фашизма. Идет борьба между Китаем, Америкой, Европой и остальными странами. Здесь есть скажем пять действующий сил – это Китай, Россия, Европа, Америка и другие страны, с одной стороны. А с другой стороны – Израиль. Я не хочу углубляться во все это расположение сил, но это похоже на вражду между собой фашистских стран.

Вопрос: Скажем, руководители хотят решить, что делать, сидят и думают – каков будет следующий строй? Думают, открывают книгу и ждут, что Окружающий свет даст им ответ? Каково практическое применение этого метода?

Для чего нам спешить? Я не знаю.

Вопрос: Скажем, настоящий строй не в силах что-то сделать. Как сделать правильно следующий шаг? Открываем ТЭС, читаем, ищем там ответ?

Я сказал о том, что я думаю в этом направлении, когда говорил о нашем распространении. С одной стороны, мы хотим приблизить к себе всех, кто уже к этому готов, просеяв много людей для того, чтобы построить сильную и как можно большую по численности группу, но не за счет качества. В смысле качества будет так:  чем больше мы будем продвигаться, тем более высокого качества будут те, кто будет с нами оставаться. Могут прийти сто человек, но останутся только те, кто находится на определенном качественном, соответствующем нам уровню. Хотя и количество нам необходимо.

Это, с одной стороны. Таким образом мы увеличиваем группу изучающих, группу притягивающих Окружающий свет – как общий, так и личный. С другой стороны, мы действуем не только на тех, у которых есть точка в сердце, но и для того, чтобы запутать мнения, существующие в мире.

Когда в нашем мире происходит крушение всей философии, вообще всех мнений и теорий, относительно вообще всего, и того, что имеет отношение к политике, социологии, психологии, мы можем войти через те же системы, те же круги, которые занимаются всеми этими теориями, и внедрить свою теорию.

И поскольку они пребывают в кризисе, упадке сил, и чувствуют это, пусть попробуют понять, что в этом их продолжение и дальнейшее развитие. Мы должны преподнести им это. И сделать это очень мягко, понимая, что они гордецы, потому что «зависть мудрецов умножает мудрость», между ними существует много споров, ненависти,  требование почестей.

Но все это необходимо для того, чтобы найти связи с теми кругами, которые якобы создают разные теории развития человечества. И совсем не с теми, кто занимается наукой. Или только с теми, которые имеют отношение к философии.

Я думаю, что если мы сможем сделать эти две вещи – не надо больше ничего.

Но что значит не надо ничего большего? То есть тем самым мы внедряем метод Бааль Сулама, единственный метод исправления мира, исправления человечества. И я не вижу для нас какого-либо еще предназначения и иной цели. Мы должны показать миру, что существует метод исправления. И что именно этот метод – истинный и правильный, в отличии от всех других.

Если человек поймет – это то, что нужно, я вижу в этом выполнение своей функции. А все прочее уже не предназначено решать человеку. Но привести мир к пониманию того, что эта идея, метод Бааль Сулама – метод исправления, ради жизни, существования и будущего – это то, что мы должны сделать. Только в этом я вижу свою роль.

Вопрос: В чем практическая сторона этого метода? Чем он отличается от тысячи других, которые изучаются в университетах? Скажут, ну хорошо, еще теория? Какова практическая сторона нашего метода?

Ты просишь, как бы привести пример. Что значит практически? Практически – это значит я провел какой-то лабораторный опыт, представляю тебе результаты, и говорю, что если ты хочешь, можешь пойти и сделать то же самое и получишь те же самые результаты. Практика – это когда что-то раскрывается в жизни. А как еще ты хочешь это преподнести человечеству?

Нет такого – только после действия! Это подобно тому, как спрашивает наш товарищ – та же самая претензия:  где это все конкретно? Конкретно не будет. Это называется верой выше разума. Ты должен выбрать этот путь, чтобы над тобой произвели действие. И даже если это сделают с тобой, как и с группой каббалистов, со стороны никто не увидит этого и не будет знать. Потому что он не поймет и не будет знать, чем ты наполнен.

Что ты им говоришь? Ты хочешь наполниться совершенно всем, всеми наслаждениями? И говоришь ему, что ты наполнен. Он смотрит на тебя и недоумевает, что у тебя есть. Рубашка? Нет и рубашки – не нужно! Так ты ему ответишь? Ты понимаешь, какая может быть здесь практика?

Но все равно остается вопрос – как мне выйти в мир? В какой рубашке?...

Мир, с одной стороны, почувствует себя очень плохо, а, с другой стороны, почувствует, этот метод хороший, правильный. Но он не сможет понять, почему это хорошо.

Но так работает свет... Мир почувствует, что у тебя есть что-то, чего нет у них. Это то совершенство, которое ты будешь излучать, и что ты не зависишь от них. И это не то, что ты работаешь с ними психологически, это так происходит. Таким образом свет все расставляет по своим местам.

Вопрос: Я только хочу дополнить. Есть много людей, с которыми я соприкасаюсь. И они знают, что не могут делать то, что мы делаем – приходить и учиться каждое утро. Они говорят, что здесь – истина, и что многие знакомы с этим, преклоняются перед этим, хотя сами не могут так действовать физически.

Верно! Это делает свет.

Вопрос: Верно, что в обществе есть течения, которые ждут, что произойдут чудеса. То есть когда сможет увидеть и простой человек, который не является каббалистом. Произошли когда-нибудь такие чудеса? Или могут они произойти? Чтобы это могло доказать и человеку не постигшему.

Если бы я мог творить чудеса... Ты знаешь, какие люди сидели бы здесь? Разве такие простые, как вы?

Что такое чудо? Это то, что выше природы. Я беру стакан, поднимаю его, убираю руку, а он не падает, начинает летать. Это чудо? То есть когда что-то происходит вразрез с теми законами, с которыми мы знакомы в нашей действительности. Есть многое, что мы не знаем. Так можно ли это назвать чудом, когда это раскроется? Первый раз может быть это можно назвать чудом. А потом уже – нет.

Если человек ожидает этого, согласно его подготовке, его предположениям, согласно науке – это не называется чудом. А если что-то происходит внезапно – это раскрытие, которого не ожидали. А если это совершенно противоположно чему-то – это будет называться чудом.

Но противоположно чему?  Что ты называешь чудом? Представить себе, что-то, что ты называешь чудом и что-то, что ты не называешь чудом. Может быть для тебя это чудо, а для меня – нет. Чудо – это некое чувственное явление, которое я воспринимаю, и называю чудом. А о чем-то ином я говорю:  посмотри, случилось, что-то, на самом деле, странное.

Но что такое чудо?

Реплика: Чудо – это явление, происходящее вразрез с законами природы.

Но что значит против законов природы? То, что я понимаю о природе, когда у меня есть список законов, все, что я знаю, и что-то противоположное этому или выше этого, вне этого? Но ведь есть вещи, которые мы открываем каждый день в дополнение или в противоположность тому, что знали раньше, и не называем это чудом.

Вопрос: Так вопрос разрешен или нет?

Я думаю, что если сегодня раскроется море, мы скажем, что это экология. Что-то поспособствовало этому – в море произошло какое-то землетрясение или еще что-то.

Так я спрашиваю, почему что-то называется чудом? Потому что люди думают так от своей примитивности. Чудо – это определенное чувственное возбуждение. Я называю это таким образом, потому что так воспринимаю. А в глазах других это не будет выглядеть чудом.

Так что такое чудо?

Реплика: Я думаю, что это состояние, когда человек приходит к кризису, когда чувствует, что есть какое-то совершенство, он не знает, что это, хотя чувствует его на некоторое время...

То есть сначала необходима подготовка со стороны человека, который пребывает в кризисе, имеет какое-то большое желание, и видит, что естественным образом в нашем мире это не может произойти. Он уверен, что если такое случится, то только с помощью Высшей силы, но это не что-то происходящее на уровне физических сил, которые ему пока еще не раскрыты. И только когда что-то исходит от Высшей силы, со стороны противоположной  духовной природы – это он называет чудом.

Сегодня существует такое оружие, с помощью которого можно сделать землетрясение в любом месте земного шара, где только пожелают. С этим нет проблем. Организуют взрывы, или даже не взрывы, а концентрируют энергию и все. И происходит землетрясение в каком-то месте. Если я знаю заранее, что так подстроено, это не является чудом.

Но если началась война, и вдруг в месте концентрации врага что-то происходит и все исчезают – землетрясение и все враги проваливаются под землю. Назову ли я это чудом или нет? Зависит от того, кто будет говорить. Один сделает расчеты и скажет, что так и должно быть, что кто-то это устроил. А другой скажет, – нет. То есть все – согласно внутреннему ощущению человека. Поэтому есть чудеса или нет?

Если это происходит согласно внутреннему ощущению, то значит это нечто совершенно личное для каждого человека. Все – согласно природе. Но разница в том, это природа материальная или духовная, и еще зависит от того, как человек  разделяет эти две природы.

Вопрос:  Почему то, что в мире происходят разные войны, люди страдают не называется развитием путем Торы?

Путь Торы и путь страданий – это пути достижения цели. Только в одном случае тебя толкают сзади, бьют палкой, тычут гвоздем и ты бежишь вперед. Или тебя увлекают вперед с помощью конфетки. Разница между этими двумя мотивациями в том, что когда тебя толкают сзади, – твой разум не участвует, это происходит согласно чувствам. И ты остаешься животным.

А чтобы устремиться вперед к цели, ты должен развить ум, желать узнать цель, Творца, желать быть, как Он. И тогда у тебя развивается голова, которая не появится, если ты будешь развивается с помощью страданий. С помощью страданий продвигается животное. Устремляясь вперед, продвигается человек. И разница между двумя путями – это разница между человеком и животным.

Вопрос: Но животное должно поумнеть от страданий.

Животное постепенно приходит к состоянию, когда из-за страданий начинает понимать, что стоит быть человеком.

Вопрос: Может быть стоит попросить страданий для всего мира...

Зачем просить страдания? Проси уже стать мудрецом, понять, что стоит быть человеком. У нас на хватает разума понять, где плохо, и где хорошо.

Вопрос: Так может быть стоит, не дожидаясь ударов, учить детей, что путь Торы – это хорошо, и тогда они поймут, что не надо проходить все этапы...

Если мы будем учить детей, что есть хороший метод развития, метод Каббалы, вместо того, чтобы терпеть страдания, тем самым мы сделаем какой-то шаг вперед. Когда человек начинает страдать, он быстрее развивает свой разум, чтобы узнать, откуда это зло, почему ему плохо. Но ему необходимо будет прочувствовать это зло. Потому что только от ощущения зла он сможет построить свою голову, свой разум, он будет готов, он уже будет слышать.

Поэтому мы – за распространение Каббалы, чтобы люди знали о ней, и что если у кого-то возникнет вопрос в чем смысл жизни, он быстрее найдет ответ. Но не более того. Ты не должен его программировать, насаждать ему свою программу и свой способ выполнения. Он будет выполнять это только когда почувствует себя плохо.

Вопрос: Так нельзя сказать, что существуют два пути – путь Торы и путь страданий. Есть два пути, которые идут параллельно.

Бааль Сулам именно так и пишет, что эти два пути идут параллельно.

Перевод: Олег И., Лея Дондыш, Ирина Романова, Рут Готлиб.

                               Перевод статьи: Алексей Печерских