24-го декабря 2004 г.

Газета «Народ» (часть 1)

Как я уже сказал, социалистическая идея, будучи самой справедливой из всех доктрин, нуждается в наиболее развитом поколении, которое будет достойно того, чтобы усвоить ее и жить согласно ей. А поскольку человечество сегодня находится на промежуточных ступенях развития, систематически подвергаясь столкновениям позитивных и негативных сил – постольку оно совершенно недостойно этой возвышенной идеи, незрелой и преждевременной для него, как недоспевший плод, который не только несладок на вкус, но пропитан также ядом негативной силы, пагубным, а иногда и смертельным. В этом заключается несчастье того народа, доставляющее ему такие страдания. Ведь они недобрали времени, и недостает им тех редкостных качеств, которые годны для принятия этого справедливого правления.

Говоря простыми словами, хотя время уже поджимает, и весь мир продвигается к осознанию необходимости в методике исправления, однако сам народ Израиля еще не готов к этому и отстает от всего мира. Дело в том, что мир развивается естественным образом, в назначенные сроки, в то время как народ Израиля уже давно обязан начать развитие по принципу ускорения. С какого времени? Примерно, с начала 20-го века, когда духовные корни начали претворяться в этом мире и привели народ Израиля в землю Израиля. В то же время, и даже раньше, мы должны были ускориться в своем развитии. Конгресс в Базеле (1897) и сионистское движение – это внешние признаки того, что уже в то время в соответствии с этим нужно было приступить к внутреннему исправлению. Возвращению в свою страну, о котором тогда говорили в материальном смысле, необходимо было придать духовную форму, духовную причину. Дело не в том, что мы просто бежим из изгнания, а в том, что для завершения духовного изгнания требуется соблюсти условие выхода из изгнания материального. Тогда у нас могло бы получиться.

Мы говорим, что любовь к ближнему не может быть подлинной, если она не устремлена на любовь к Творцу, которая придет в итоге. Изначально всякое действие должно соответствовать курсу на достижение любви к Творцу. То же самое и здесь: народ Израиля уже давно, возможно, с середины 19-го столетия, должен был приступить к духовному развитию, которое ему необходимо пройти. Тогда он, конечно же, создал бы правильную подготовительную базу для возвращения в страну с намерением достичь духовной земли Израиля. Не возникло бы всех этих проблем, завершилось бы и материальное, и духовное изгнание, и весь процесс развития в 20-м веке мы бы прошли иначе. Если же мы не успеваем произвести на себе исправление – природа не делает этого за нас, ведь это наша обязанность.

С другой стороны, народы мира тем временем продвигаются и всё более готовы к принятию исправления. Выходит, что наш конфликт с ними усиливается, взаимное противостояние становится всё отчетливей. Если на рубеже 19-го и 20-го столетий оно еще не очень ощущалось, то в середине прошлого века во времена Второй мировой войны, нацизма и русского коммунизма при сталинском режиме это проявилось серьезным образом, как признак уничтожения. Внешнее раскрытие этого конфликта вызвано нашим несоответствием тому, что мы должны принести народам мира. Если бы мы всё еще жили в изгнании, тогда другое дело, однако по завершении изгнания нам нужно было сразу же приступить к тому, что на нас возложено, совершая исправления как по отношению к Творцу, так и по отношению к народам мира.

Ну а сегодня мы находимся в еще худшем положении: весь мир согласен с тем, что евреи составляют проблему, Израиль – словно гость в горле у всех народов. Народ этот ничего не дает миру кроме проблем, тревог и несчастий, он причина всех бед, какие только могут быть. Об этом говорят уже в открытую, а во главе порицающих стоит Европа – развитые народы, если их можно так назвать. По своему материальному развитию они, безусловно, пришли к тому, что ощущают изнутри безотчетный позыв к духовному развитию. Это видно по распространению наркотиков, по статистике самоубийств, депрессий и т.д. В результате мы чувствуем, что именно оттуда идет антисемитизм. А по мере общемирового развития всё новые народы начнут приходить к тому же. Даже если мы никогда с ними не контактировали, все равно так и будет.

Как пишет Бааль Сулам в конце Предисловия к книге Зоар, исправление зависит от нас.

Вопрос: Когда же именно народ должен был приступить к исправлению?

19-й век ознаменован Базельским конгрессом, появлением первых сионистов, разговорами о земле Израиля, о возможном поселении в Уганде или в Палестине. Движение возглавил Теодор Герцль, у которого, кстати, были и предшественники. Речь идет, что называется, о конце изгнания, о возвращении в землю Израиля. Откуда взялся этот позыв, с чего вдруг появились подобные мысли? Ведь все евреи были воспитаны на том, что возвращение в страну состоится после прихода Машиаха. Я помню, что у дедушки с бабушкой были специальные копилки, деньги из которых они передавали на нужды заселения земли Израиля. Люди не много в этом понимали, но поступали таким образом.

С другой стороны, в 19-м веке взяла начало новая волна переселения. Это было признаком конца изгнания. Так почему же процесс не шел гладко, как полагается? Потому что в этом возрождении духовный аспект не сопутствовал материальному.

Вопрос: А это было возможно?

Теоретически, я думаю, следует сказать: «Да». Другое дело: были ли к этому предпосылки? Были ли каббалисты, взывающие об этом... Не знаю, я не изучал историю, и мне трудно что-то сказать. Мы видим, что и по сей день есть люди, не признающие ни рава Кука, ни Бааль Сулама, кричавших о том, что есть Тора, т.е. учение об исправлении, Каббала. «Давайте начнем, давайте сделаем это», – призывали они, но и их не услышали.

Ты спрашиваешь, могли ли мы тогда произвести исправления? Это вопрос риторический.

Вопрос: Но ведь кто-то говорил об этом подобно Бааль Суламу...

Он издал один номер своей газеты, после чего ее закрыли. Означает ли это, что он сказал что-то? Так вот, возможно, и в 19-м веке было нечто подобное. Что значит «сказать»? Ведь медиа предоставляет столько возможностей. Речь здесь идет о некоей связи между методикой и теми, кто начинает ее использовать. Такой связи не возникло. Сослагательное наклонение в прошлом времени бессмысленно, однако все-таки необходимо помнить, что соответствие должно быть незамедлительным.

Получается, что мы, если так можно выразиться, вышли из изгнания физически, но, конечно же, не душевно, не культурно, не экономически – это уже более глубокие определения, которые зависят от духовного. Более ста лет назад мы вышли из изгнания физически, чего не скажешь ни об одном другом аспекте. Наоборот, находясь среди народов, мы держались своей культуры, держались того, что составляло нашу исключительность. По крайней мере, в России, из того, что я знаю, это было более-менее так. Ну а сегодня ты живешь здесь в тотально иной культуре. Здесь ты чувствуешь, что находишься под властью мира, а там ощущение было все-таки другим. Можно выразиться и иначе: там ты чувствовал, что находишься под чужой властью, а здесь ты желаешь этой чужой власти. Где же для нас изгнание? Здесь оно ощущается сильнее – вплоть до того, что мы перестаем его замечать.

И пускай читатель не подозревает меня в измышлении некоей спиритуалистической концепции. Ведь и сам Маркс говорит то же самое: он признаёт, что «на первой стадии обострения процесса невозможно избежать недостатков», однако обещает, что «на высокой стадии коллективного общества, после того как исчезнет грубая иерархия людей в распределении труда, а вместе с ней и противоречие между физической и умственной работой, когда работа сама по себе станет насущной потребностью, а не средством к существованию, когда наряду со всесторонним развитием личности расцветут производительные силы, и все источники общественного счастья прольются огромным изобилием – тогда окончательно будут отринуты узкобуржуазные представления, и общество начертает на своем знамени: "От каждого по способностям – каждому по потребностям"» (в силу важности этих слов для обсуждаемого предмета, я привел весь отрывок целиком).

Вопрос: Как понять слова о том, что работа перестанет быть средством к существованию?

Маркс утверждал, что пока людям недостает элементарных вещей или того, что они сами считают минимальной необходимостью, – вовсе нельзя говорить о построении коммунизма. Отсюда вытекает аргумент о том, что вся его концепция вообще не годилась для России. Такое применение доктрины Маркса шло вразрез с его же постулатами.

Он говорил о том, что его методика может подойти лишь развитым государствам. Взять, к примеру, Швецию и подобные ей страны. Уровень развития там до такой степени обеспечивает населению все его потребности, что люди уже могут прийти к согласию о том, что они работают не ради заработка как такового. Социальная система заботится о каждом до такой степени, что исчезает зависимость от работы как средства к существованию. Связи между одним и другим как будто нет, и тогда постепенно я перехожу к такому состоянию, когда работаю на благо общества и получаю от него столько, сколько мне нужно. Такой подход понемногу проникает в сознание членов общества и принимается ими – однако при условии, что общество действительно процветает и может обеспечить всем единый уровень жизни. Иными словами, общество заботится о том, чтобы все находились более-менее на одном уровне. С определенными оговорками, мы можем видеть это по нескольким североевропейским странам, которые в чем-то похожи на модель Маркса и действительно тянутся к социалистической системе распределения.

Однако это не относится к неразвитым народам и таким бедным странам, как Россия. Там огромен разрыв между нищетой и богатством, всё внедряется силой и жестокостью, и народ непривычен к понятиям какой-либо системы распределения. Это вообще так далеко от них, что насаждение подобных коммунистических трафаретов в народе, который совершенно неприспособлен для этого по своему сознанию, по культуре и развитию – конечно же, было ошибкой.

Если первые социалисты в России даже и вынашивали хорошие идеи, они сразу же увидели, что это неосуществимо. Ленин переменил мнение, когда ему предоставили доказательства того, что невозможно управлять целой страной так же, как бухгалтерия ведет счета маленького предприятия. Нельзя применить ту же бухгалтерскую программу ко всей стране. На предприятии в одном месте недостает двух граммов, в другом – десяти тонн, и потому существует механизм, который знает всё, обрабатывает все данные и устраивает всё именно таким образом, как это должен делать здоровый орган с организационными и исполнительными функциями, чтобы не допускать недостачи, вреда или растраты нигде и ни в чем. Так происходит в идеальном, несбыточном случае. Так вот, когда Ленину предоставили расчеты, показывающие, насколько это невыполнимо, он понял, что руководить страной так, как он мечтал в своем воображении, невозможно. И тогда он перешел на террор. У него, так сказать, не было выхода – он увидел, что культурный, экономически-точный подход ни к чему не приведет, и тогда в действие были пущены силовые методы.

А вначале русские социалисты помышляли об ином пути. Теории – что поделаешь. Ошибка, устроенная свыше.

Таким образом, и он тоже признаёт, что нечего надеяться на абсолютно справедливое правление, пока человечество не достигнет этой высокой стадии, и работа сама по себе не станет насущной необходимостью, т.е. принципом жизни, а не средством к существованию. Только он считает, что и на низкой стадии общество со всеми своими недостатками также достойно жить по законам коллективного управления. Однако, как уже сказано выше, здесь и лежит слабое звено его умозаключений. Уже доказала нам Советская Россия, что если общество не развито в нужной степени, то коллективное правление станет для него наихудшим в мире режимом. И более того, если он полагал, что за разрушением нынешнего строя сразу последует этап власти пролетариата, то действительность показывает нам, что на следующем этапе нынешнюю форму правления сменит нацистский или фашистский режим.

А кроме того, во всех своих расчетах Маркс не мог учесть развивающегося желания наслаждаться. Это не было для него основополагающим фактором.

Разумеется, теория его не лишена красоты. Если людям 18-го столетия вручить плоды будущего развития в сферах технологии, культуры, экономики и т.д. – конечно же, они удовлетворятся. Однако различие между людьми 18-го и 20-го веков очень велико. Даже в 19-м веке весь мир еще ценил культуру. Будучи великим писателем или великим музыкантом, ты считался верхушкой общества. А в 20-м веке это уже не так, и на вершину поднялись ученые. Почему? Потому что наука становится чем-то прибыльным, она сулит силу и приносит конкретную выгоду, а всевозможные художники, писатели и музыканты уже никому не нужны. Всё прошло. Мир уже изменился, а Маркс основывал свою теорию на современниках, ожидая развития лишь в материальной сфере.

Вопрос: Почему в Китае этот строй закрепился на столь долгое время?

Китай, находится в отставании вот уже 5000 лет. Ты еще увидишь, какой его ожидает взрыв. Там не позволяется заниматься политикой, а разрешено лишь материальное развитие и отчасти – культурное. Однако желание требует свое. Сейчас оно алчет денег. Ведь оно было подавлено даже не правительством, а самой жизнью. Однако сегодня покровы приспускаются, и хотя понадобится еще какое-то время, однако ты увидишь, что там произойдет. То же, что и со всем миром, только намного хуже, ведь люди эти обладают силой выживания, упорством и терпением.

Поэтому Китай не показатель. Ты не можешь брать в пример такие страны как Китай, Индия, и вообще весь восток. И сегодня развитие их устремлено лишь на деньги. Время почестей, власти и знаний там еще не наступило. Только деньги. Остальное еще придет. А что происходит с Южной Америкой? Со всею Африкой?

Нам вообще не нужно принимать во внимание общемировой порядок развития, поскольку мы не знаем, какая мера связи с духовным должна быть у каждого из народов. Возможно, Китай будет поддерживать связь с духовным благодаря тому, что большинство китайцев станут работать, например, в сфере распространении и распечатки материалов. Внешняя форма неважна. Присоединение возможно при помощи очень простых действий.

Правда в том, что, глядя «со своей колокольни», мы вообще не замечаем, чтобы мир был к этому готов. Но ты видишь, что события разворачиваются не в соответствии с нашей логикой. Нужно заранее каким-то образом согласиться с Ним.

Наблюдая за миром невооруженным взглядом, я бы сказал, что, возможно, через сто-двести лет он разовьется в достаточной мере, чтобы пожелать духовного продвижения, а потому надо подождать, ничего страшного. Однако даже по себе мы видим: как бы нам ни хотелось двигаться вперед, внешние условия все равно опережают нас, как будто со всем своим желанием к продвижению мы отстаем от развития внешнего мира в его обращении к Каббале. Это не соответствует нашей логике.

Вопрос: Бааль Сулам говорит, что следующий после капитализма этап – это фашизм, и лишь потом – коммунизм. Какое же место занимает демократический режим, который сегодня как будто бы пытаются утвердить в мире?

Я не вижу этого демократического режима. Чем он характеризуется? Тем, что в Америке выбирают того, кто шире улыбается, а обнаружив у него любовницу, лишают власти? И это называется демократией? Президента выбирают 200 миллионов американцев, из них 199 миллионов не понимают, в чем заключаются функции президента, и что им вообще нужно. А тот разъезжает по всем штатам и говорит: «Я дам вам то, что вы хотите. Денег? – Пожалуйста. Почестей? Уважения?» Всем он обещает исполнение желаний. Так что же такое демократия? Игра, когда всем весело.

Находясь в Америке, ты ощущаешь эту самую демократию? В чем именно? Власть там чувствуется, я думаю намного сильнее, чем в других местах, если говорить о строгости законов. Или же демократия, наоборот, означает, что ты соблюдаешь законы, понимаешь необходимость в этом и становишься выше, соглашаясь с ними? Так нет же, там люди живут страхом. Ведь всё построено очень жестко, чуть что – суд. Я хорошо это почувствовал: очень взыскательный режим. Какая там демократия, не знаю. В чем она заключается? Просто идет развитие.

Разве Бааль Сулам пишет, что демократический период неизбежен? Как такое может быть? Демократия – это власть народа. Чтобы невежды, составляющие 90% населения, властвовали над собой? Только этого не хватало.

Вопрос: В сущности, это фашизм, только под другим названием?

Возможно. Хотя я не занимаюсь определениями.

Вопрос: Почему весь мир в той или иной степени подсознательно понимает возложенную на нас роль, а сами мы ее не понимаем?

Мы понимаем свою роль так же, как и весь мир – наоборот. Мы хотим убежать от этого и словно бы говорим народам: «Чего вы от нас хотите? Мы как все». А они отвечают: «Нет, вы не как все, вы кость в горле». Мы удивляемся: «Почему? Ведь мы хорошие. Всё, что у нас есть, мы даем вам. Мы умные – возьмите наш ум. Мы культурные – возьмите нашу культуру. Мы дадим вам всё, что вы захотите». А в ответ слышим: «Нам этого не надо».

Чем больше ты даешь миру, тем больше он страдает и тем больше ненавидит тебя. Ведь по сути, не этого ему от тебя нужно. Не этого.

То же самое происходит и внутри тебя. Ты истолковываешь свою исключительность наоборот. У тебя есть такое ощущение, будто что-то здесь не так, но что именно, неизвестно – ведь это вещь духовная.

Прежде всего, мы должны объяснить причину происходящего – роль народа Израиля перед народами мира. Если ты это объясняешь, то уже разрешаешь очень большую проблему. Народы начинают понимать Творца, Его управление, реализацию этого управления, цель творения – всё. И такое объяснение возможно. К этому еще надо прийти. Нужна система объяснения, и прежде всего, среди нас.

Ты не можешь объяснить этого себе, если хочешь оставаться в своем желании к наслаждениям. Ведь объяснение, в первую очередь, обязывает тебя к личным исправлениям. А затем в мере своей исправленности, ты должен внутренне, духовно привести к таким же исправлениям во всем мире. В качестве исправленной души ты с любовью ко всем остальным душам вносишь в них меру своего исправления и тем самым исправляешь мир.

Точно так же я не могу снаружи повлиять на младенца криками или еще чем-то. А вот если я окажу на него воздействие изнутри, то он изменится, станет лучше и здоровее. Поэтому я не разговариваю с ним, не контактирую с ним путем внешней коммуникации. Я ищу возможность изнутри произвести в нем изменения.

Если и мы в своей исправленной душе таким же образом, с любовью к ближнему, подключаемся к душам народов мира, тесная связь с которыми существует еще со времени разбиения сосудов – то сможем вызвать тем самым мировое исправление. Мы не побежим по всему свету, разбрасывая вокруг себя девизы и листовки с призывами к исправлению. Никто нас не услышит кроме единиц, ради которых мы и занимаемся подобным распространением. Однако это единицы, а исправить людей всего мира ты можешь только благодаря использованию своей душевной, духовной связи с ними, которая уже подготовлена со времени разбиения души Адам Ришон.

Пускай даже весь народ Израиля окажется в исправленном виде за махсомом. Теперь, когда необходимо начать исправление народов мира, разве мы обратимся к ним с речами? С чего вдруг? Исправив Гальгальту вэ-Эйнаим, ты исправил тем самым их включение в АХАП, и тогда АХАП начинает верить, контактировать, понимать и сближаться с тобой. Это происходит не посредством внешних действий по распространению книг и всего прочего, которыми мы занимаемся лишь для того, чтобы разыскать души с искрами – и среди нас, и среди народов мира – и создать тело, которое будет исправлено. Исправление пойдет изнутри, и тогда по духовным каналам связи потечет свет к остальным душам. В этом и будет заключаться исправление. Оно идет в духовном, а вовсе не через материальное.

В свое время мне предлагали устроить встречи чуть ли не с американским президентом или с Путиным. Так вот, я даже не хотел с ними встречаться. Что это даст? Они ничего не поймут. Таким путем исправления не совершаются. Это все равно что предложения о встречах с крупными учеными – исправление благодаря этому не придет, они не поймут, совсем ничего не поймут. А понимание придет к ним тогда, когда мы будем исправлены, и по внутренним каналам свет потечет к ним. Как у нас внезапно возникают различные идеи и тенденции, устремленные духовному, так это будет и со всем миром. Речь идет о действии светов, действии решимот и действии тех высоких душ, которые уже всё подготовили. Это называется «заслугой отцов».

«Заслуга отцов» (зхут авот) – это понятие, означающее чистоту (закут), духовную силу. Только благодаря этому мы продолжим исправление. Внешние действия не имеют ни малейшего эффекта.

Вопрос: Почему же мы должны заботиться об окружении?

О народе Израиля нам нужно заботиться и внешне, и внутренне. Я должен исправлять себя и думать, что тем самым вызываю исправление для всего народа Израиля, который поднимается к тому, чтобы стать сосудом для раскрытия Высшего, а затем это произойдет и со всем миром. Это я должен подразумевать при своем личном исправлении. А поскольку исправиться обязан весь народ Израиля, и весь он получил методику – постольку я могу обращаться к нему и внешне.

Однако изначально нет заповеди о распространении науки Каббала среди народов мира. Пробуждение придет только изнутри.

На часть человечества под названием «народ Израиля» возложена обязанность исправить себя, поскольку она изначально была связана с Гальгальтой вэ-Эйнаим. Она оттуда, и потому обязана исправиться. Такова истинная подоплека отношения к этому народу и его судьбы.

В то же время, у народов мира нет такой обязанности. Они только проходят подготовку к исправлению.

Вопрос: Раньше обучение шло «из уст в уста», а теперь нам нужна группа, окружение. Значит, мы уже не можем ограничиваться внутренними действиями?

Я сказал, что само исправление проходит по внутренним каналам, а не благодаря тому, что ты с кем-то разговариваешь. Исправление передается изнутри, однако действия остаются внешними. При этом мы говорили о распространении на весь мир, а не в народе Израиля. Так почему же ты путаешься? Что касается народа Израиля, мы обязаны прибегать и к внешним действиям, поскольку народ этот обязан исправиться. Однако народы мира не обязаны, и потому к ним не нужно обращаться подобным образом, размахивая перед их глазами методикой и всем прочим. Нет, обязанности на них нет.

Как же к ним придет исправление? – Согласно необходимости. А необходимость они почувствуют благодаря нашему исправлению. На них не лежит обязанность исправлять себя вопреки желанию. Как сказано, на них нет «бремени Торы и заповедей».

Ты изначально не можешь обязать АХАП к исправлению себя. Хотя там находятся все самые большие келим, вся мощь кли, однако, поскольку у него нет Гальгальты вэ-Эйнаим, ты не можешь налагать на него обязательства. Как заставить кли подниматься, если оно состоит лишь из АХАПа? Вот когда Гальгальта вэ-Эйнаим внутри АХАПа станут исправленными, тогда он начнет подниматься. А не поднимается он потому, что Гальгальта вэ-Эйнаим в нем не исправлены, часть Израиля в нем не исправлена, поскольку не исправлен и сам Израиль. Как же ты можешь обязывать АХАП к подъему?

Итак, у АХАПа нет такой обязанности. Тогда зачем обрушивать на них всю эту методику? Они вообще не понимают, чего ты хочешь.

Когда ты исправишь себя, когда твои исправленные части проникнут в народы мира благодаря той связи, которая возникла еще при разбиении Адам Ришон, когда в АХАПе появятся исправленные Гальгальта вэ-Эйнаим, тогда народы мира начнут думать и сравнивать. У тебя тоже есть ГЭ и АХАП, только главную роль играют Гальгальта вэ-Эйнаим, а АХАП был присоединен в изгнании. В то же время, у народов мира ситуация обратная. Поэтому ты, представляя собой в основном Гальгальту вэ-Эйнаим, обязан исправить себя, а для народов мира это необязательно – их подъем начнется после того как они путем взаимовключения обретут исправленные Гальгальту вэ-Эйнаим. А случится это тогда, когда Израиль хотя бы немного исправит себя. Поэтому Бааль Сулам и описывает в конце Предисловия к книге Зоар, как исправление распространяется из внешней части на внутреннюю. Всё это ясно.

И потому мы обращаемся к народам мира с целью извлечь оттуда тех, кто может к нам присоединиться. В сущности, и к народу Израиля мы обращаемся так же, однако к нему ты можешь предъявлять требования, а к народам мира – нет. Это станет возможным лишь тогда, когда они созреют в душе. Обязанности на них нет, ты не можешь требовать от них чего-либо, а от Израиля – можешь. По судьбе народа Израиля видно, что Творец предъявляет к нему требования. И ты тоже можешь это делать, как бы идя силовым путем – не потому, что это твой народ, и с ним не требуется такой же щепетильности, как с другими народами, а потому, что такова необходимость.

Я объяснил это, проводя в Москве лекцию перед трех тысячной аудиторией, и они приняли эту идею. Сначала были протестующие выкрики из зала – а потом они поняли.

            Вопрос: В чем тогда свободный выбор народа Израиля?

            Тебе,  как представителю народа Израиля, дана в руки методика, и твоя свобода выбора в том, чтобы  сейчас укрепиться и использовать ее. Свободный выбор заключается в том, чтобы идти по тому самому пути, который тебе указал Творец. А если ты этого не хочешь – тебя заставят это сделать.

            Реализовать свободу выбора – это значит каждое мгновение самому добавлять усилие со своей стороны в том направлении, которое тебе указано свыше. Ты не выбираешь направление. Выбор только в том, чтобы самому нажать на газ и искать, каким образом самому подтолкнуть себя вперед. Только в этом у нас есть выбор.  

            Мы участвуем в походе, продвигаемся к некой цели, которая ясно определена, но мы устали и не способны продолжать, и каждый ищет, что добавить от себя. В этом выбор! Старается ли человек найти еще какие-то силы и вложить их – или нет. Только в этом.  

            Вопрос: Души народа Израиля обладают «заслугой отцов», подготовкой к исправлению в трех линиях...

            «Заслуга отцов» означает, что в нас, в наших Гальгальта вэ-Эйнаим есть исправления, сделанные прошлыми душами. А часть Гальгальта вэ-Эйнаим – это главная часть нашей души, АХАП только присоединен к ней.

            Однако сейчас мы находимся в изгнании, когда АХАП властвует над Гальгальта вэ-Эйнаим. Но с другой стороны, у нас есть «заслуга отцов», в соответствии с которым в наших Гальгальта вэ-Эйнаим уже есть относительно исправленная часть, через которую мы ощущаем связь с духовным. Какой бы она ни была, насколько бы слабо мы ее ни ощущали – но эта готовность уже существует.

            В то время как в народах мира этой готовности пока нет. Народы мира получают эту связь через народ Израиля, а мы получаем ее от наших праотцев. Это три ступени: праотцы, мы – народ Израиля, народы мира. И поскольку у нас есть «заслуга отцов» - это, с одной стороны, обязывает нас к исправлению, а, с другой стороны, делает это исправление для нас возможным.

            Вопрос: Как исправляются души, не принадлежащие народу Израиля, после того, как народ Израиля уже исправлен?

            Народы мира исправляются таким же образом, как АХАП дэ-алия в мире Ацилут – присоединяются к Ацилуту, к Гальгальта вэ-Эйнаим. До самого Гмар-Тикун исправление происходит только за счет присоединения АХАП де-алия к отдающим келим. А после Окончательного исправления начинает уже работать подлинный АХАП, на своем месте.

            Вопрос: Как это выражается в материальном воплощении?

            Это выражается в том, что народы мира принимают на себя методику исправления, не для того, чтобы работать с подлинными получающими келим, с АХАП, а чтобы присоединить их к Гальгальта вэ-Эйнаим. То есть они отождествляют себя с ними, поддерживают их, помогают им таким образом, чтобы построенная народом Израиля система, заслужила поддержку со стороны других народов.

            А затем станет возможным построить подлинные альтруистические системы в народах мира, в АХАП не за счет Гальгальта вэ-Эйнаим, а за счет самого АХАП. Я не знаю, что это такое. Я не могу себе это представить, эта форма мне пока не ясна. Как АХАП может сам создать систему отдачи, не смешиваясь с Гальгальта вэ-Эйнаим и действуя за счет нее, а действуя самостоятельно, используя подлинное «лев а-эвен»? – Я этого не знаю. Дойдем до этого – увидим.

            Вопрос: Получается, что исправление народа Израиля происходит посредством изучения Каббалы, а исправление народов мира – за счет их присоединения к народу Израиля?

            Я бы так не сказал. Мы исправляем себя за счет того, что во время учебы притягиваем к себе окружающий свет – поскольку создаем правильное намерение, которое в итоге означает выполнение принципа «возлюби ближнего как самого себя», требование взаимного поручительства. За счет чего к нам присоединятся другие народы после того, как мы исправим себя? Сила, позволяющая к нам присоединиться – это та же сила Торы (сила заключенная в науке Каббала), иного не может быть.

            То, что в АХАП начинают ощущаться исправленные частицы Гальгальта вэ-Эйнаим – это лишь вызывает в АХАП чувство неудобства. Подобно тому, как сейчас народ Израиля ощущает неудобство от столкновения в себе двух частей – АХАП и Гальгальта вэ-Эйнаим, желания насладиться и точки в сердце. Но каким образом народы мира будут выяснять этот вопрос и проводить исправления в то время, когда в них уже начнут ощущаться наши исправленные части? Это также произойдет с помощью «света, возвращающего к источнику».

            Вопрос: Через нас этот свет проходит к ним?  Через Гальгальта вэ-Эйнаим?

            В них уже есть исправленные Гальгальта вэ-Эйнаим, полученные от нас. Сейчас основное выяснение происходит в АХАП дэ-алия – в тех частях, которые можно присоединить к Гальгальта вэ-Эйнаим. Это присоединение происходит только посредством анализа, с помощью высшего света. Другого средства не существует. Это также происходит за счет света, возвращающего к источнику, посредством учебы. Нет иной методики.

            Исправление ГЭ, находящихся внутри АХАП, и АХАП дэ-алия – происходит, в сущности, по одной и той же методике, с помощью того же самого высшего света, который приходит и совершает исправление. Творец для всех Один, и цель творения для всех одна. Отличие только в процессе, в порядке исправления:  сначала исправляются ГЭ, затем ГЭ, включенные в АХАП, затем включение АХАП в ГЭ, и в самом Конце исправления – лев а-эвен. Но все это также выполняется исправляющим светом.  

            Вопрос: Значит все должны будут в той или иной мере изучать каббалистические книги?

            Я думаю, да. Вы спрашиваете о таких явлениях, которые еще не раскрылись в этом мире, и поэтому я ничего не могу о них сказать. Я могу говорить о том, как человек  делает свое частное исправление и о его подъеме по духовным ступеням. Но невозможно сказать ничего определенного о таких состояниях, которые еще никогда не существовали. Это может воплотиться в такой форме, которую мы не можем себе даже вообразить. Несмотря на то, что мы как бы изучаем этот процесс в «Талмуде Десяти Сфирот».

            Вопрос: Что можно сказать про тех наших товарищей во всем мире, которые присоединились к нам и не принадлежат к народу Израиля?

            Если сегодня человек присоединяется к нам, он считается «егуди», душой народа Израиля. 

            Вопрос: Так происходит из-за  десяти потерянных израильских колен?

            Я этого не знаю. Если сегодня в человеке есть желание исправить себя, прежде всех остальных, не тогда, когда уже произойдет общее исправление ГЭ внутри АХАП, а уже тогда, когда ГЭ еще не исправлены, это исключительное явление и это означает, что он во всех отношениях является иудеем. То есть достигает слияния с Творцом именно вместе с подлинными Гальгальта вэ-Эйнаим.

            Какова природа этих явлений? Я не знаю.  Есть такая категория как «герей цедек» (праведники народов мира, перешедшие в иудаизм). Это совершенно особые души. Мы не видим каким образом в системе, образовавшейся после разбиения, могут возникнуть такие части. Кажется, что все должно происходить по порядку – в соответствии с уровнем чистоты и авиюта, разделением на АХАП и ГЭ. А тут вдруг происходит что-то между ними посередине.

            Нам известны такие случаи также из истории. Я  не могу это объяснить. Нужно подумать над этим вопросом, но сейчас у меня нет ответа. Может быть поискать в первоисточниках то, что относится к «йуд-алеф симаним» (11-ти признакам), рассмотреть со второй стороны, что им соответствует.

            Вопрос: Но ведь произошло разбиение?

            Разумеется, произошло разбиение, но где мы видим при разбиении такие части?

            Вопрос: Мы учили, что в результате разбиения получается, что иногда части, обладающие большим авиютом, должны исправляться раньше, чем части с меньшим авиютом?

            Но я еще не нашел в духовном такой слой в разбитых келим, который бы назывался «герей цедек». Мне не известна такая категория в духовном. Несмотря на то, что это явление существует с давних времен. Но мы пока не нашли его духовный источник. Можно объяснять это, как угодно, но если я не вижу этого в совершенно ясной форме, то говорю, что я этого не знаю. И даже не хочу об этом думать, потому что получится, что сегодня я думаю по этому поводу одно, а завтра буду считать другое. Если явление еще не раскрылось – значит не раскрылось. Ищите, может быть вы найдете ответ. Возможно где-нибудь в каком-то письме Бааль Сулам вдруг обронил об этом несколько слов – какой-то обрывок фразы между двумя запятыми, из которого можно будет что-то понять. Но сейчас у меня нет ответа.  

            Вопрос: Может быть это связано со статьей Бааль Сулама, в которой он говорит, что есть души, относящиеся к ГЭ, есть относящиеся к АХАП, а есть нечто промежуточное?

            Вы можете фантазировать все, что угодно. Я для себя закрыл эту тему. Если я сам не читал об этом, если сам не постиг – не о чем говорить. Если сам еще не постиг, то, по крайней мере, нужно прочесть, что об этом написано в первоисточниках.

            Вопрос: Как получается, что народ Израиля не ощущает потребности в исправлении?

            Если бы народ Израиля ощущал потребность в исправлении, он бы совершил это исправление! И тогда бы у него не было свободы выбора. Потребность в исправлении раскрывается с противоположной стороны – человек чувствует, что ему плохо! Он начинает задаваться вопросом: «Почему мне плохо?» И это вызывает его развитие, внутреннее исследование, анализ: в чем мне плохо, от чего это происходит?  

            Это означает, что Творец скрыт и не заставляет человека произвести исправление, а дает ему свободу выбора. Почему? Поскольку за счет того, что человек находится во тьме, в ситуации, не обязывающей его к исправлению, он вынужден сам искать силы, которые бы заставили его это сделать. Заставить себя верой выше знания сделать исправление, несмотря на то, что сам я, согласно своей настоящей природе в нем не нуждаюсь.

            Наш рост в духовном происходит верой выше знания. Сейчас мне дали только первоначальное пробуждение, возбуждение –  мне плохо, и хочу выйти из этого состояния. Но уже сам выход может произойти только верой выше знания. Что значит верой выше знания? Это значит, что мое эгоистическое желание не получит от этого никакой выгоды. Я должен подняться из своего состояния только потому, что хочу прилепиться к Творцу.

            Это абстрактная идея, не понятная моему желанию насладиться. В этом заключается вся сложность и вся наша свобода выбора. А если я буду действовать только с целью избежать страданий, то я буду следовать своему обычному эгоизму, а не поднимусь в высоту, к Творцу, в духовное. Я буду просто продолжать свое материальное развитие.

            Поэтому Творец в ясной форме не обязывает нас к исправлению. Обязать в ясной форме означало бы, что моему желанию насладиться ясно, что стоит произвести исправление. Творец заставляет меня, но так, что я чувствую лишь какое-то неудобство. Однако я сам должен найти направление, верой выше знания, против своей природы, против всех своих представлений и всего, что у меня есть, и подняться туда.

            Народ Израиля ощущает страдания, но он пока точно не знает, как их правильно трактовать: откуда  они приходят, почему, чем вызваны? Или точнее сказать: с какой целью они посылаются? Требуется время, чтобы народ начал это понимать.

            Но даже после того, как это становится понятным,  не так просто реализовать эту готовность, это внутреннее понимание,  силы, полученные от Творца, всю ту ситуацию, в которой мы находимся, чтобы из нее увидеть, что то убежище, куда я хочу скрыться, находится на более высокой ступени, выше моей природы. А это не простое решение. Это самый трудный выбор. Как только человек принимает это решение и делает один шаг верой выше знания, все остальное уже не так тяжело. Если он уже отрезал себя... Как описывается в «Шамати», что ему кажется будто он оставляет свою семью, жену, детей, весь этот мир – ради чего? Ради того, чтобы отменить себя перед Творцом? Как это возможно? Что в этом хорошего? В этом тоже ничего нет!

            Такое решение невозможно принять просто на словах, для этого нужна очень серьезная внутренняя готовность. Но если человек решает это – значит, он уже сделал свой выбор. А затем он совершает только дополнительные шаги в том же самом направлении. Самое главное – этот первый прыжок. Это словно ракета, которая преодолевает силу земного притяжения и выходит на свободу в открытый космос. А дальше уже значительно проще продвигаться вперед.

            Но мы видим насколько это тяжело сделать отдельному человеку – развитому, получившему внутреннюю помощь, а также внешнюю помощь, выраженную в том, что его привели в группу. И как, тем не менее, ему трудно развиться и дойти до этого первого прыжка верой выше знания – прыжка за махсом.

А тем более это трудно для народа. С народом вообще невозможно даже говорить об этом. Об этом рассказывают понемногу, постепенно, и так же постепенно это откладывается в человеке. Невозможно сразу это объяснить, даже начинающим, приходящим учиться в группу, которые как бы уже готовы воспринять эту идею – ведь Творец со своей стороны уже подготовил их.

Я всегда тороплюсь, я очень нетерпеливый во всем, но в том, что касается исправления, я веду себя совершенно иначе. Я знаю, что тут нельзя торопиться. Я видел это на своем опыте. Это требует годы... И то же самое происходит, если речь идет об исправлении всего народа.

Вопрос: Если первоначальная готовность в человеке должна быть произведена Творцом, а мы видим, что даже сегодня народ еще не достаточно развит, тогда к кому Бааль Сулам вообще обращался в то время?

Я только не понимаю, в чем мы на сегодняшний день более развиты, чем сто лет назад?

Вопрос: За сто лет развились материальные желания: к деньгам, власти...

Народ Израиля всегда отличался такими желаниями. Вопрос в следующем: может быть для того, чтобы начать исправление, народу Израиля не хватает на сегодняшний день еще какой-то подготовки, которая должна быть произведена в нем сверху? Или свыше уже подготовили все, а народ Израиля тем не менее не ощущает этого или чего-то не хватает с его стороны? Я не хочу говорить, что не хватает только ударов, поскольку в людях уже имеется вся необходимая внутренняя готовность. Я не хочу об этом говорить.

Может быть мы продолжим читать газету и вы увидите, что Бааль Сулам сам скажет об этом.  

Это очень горькая ошибка, а хуже всего то, что плата за нее, по большей части, угрожает именно иудейскому народу, без классовых различий.

А потому стоит пристально вглядеться в историю и получить у нее урок. Прежде всего, возникает вопрос: каким образом столь проницательный человек, потрясший мир своей теорией, совершил такую большую ошибку? И на каком препятствии он оступился? (Речь идет о Карле Марксе) Это обязывает нас обсудить его слова со всей серьезностью и как можно точнее. Как сказано выше, он основал свою теорию на историческом материализме, утверждающем, что общество развивается благодаря сталкивающимся в нем силам, причинно-следственным путем, от состояния к состоянию. Нарастающая негативная сила разрушает данное состояние, и вместо него посредством позитивной силы формируется лучшее состояние. Так и сражаются они, пока, в итоге, не раскроется позитивная сила во всем своем совершенстве. Однако это означает, что совершенство общества обеспечено изначально – ведь негативная сила не оставит его, пока не доведет до конца. А раз так – можно сидеть сложа руки и ждать желанного самосовершенствования. Зачем же нам утруждать себя внедрением той тактики, которую он на нас возложил?

Однако вопрос этот неразумен, ведь здесь и лежит всё отличие человека от животного мира. Все животные полностью полагаются на природу, они неспособны развить ее в чем-то или посодействовать себе без нее. Другое дело человек, наделенный силой мысли. Благодаря чудесному свойству этой силы он освобождается от оков природы и развивает ее. Его функция в том, чтобы прослеживать за действиями природы и делать свое дело так же, как она.

Можно получить небольшой удар, и за счет своего разума, мысли, углубленного разбора причин случившегося, воображая себе еще более страшные несчастья, которые могут произойти в будущем, выстроить перед собой такую картину, чтобы уже сейчас не пойти по этому пути, а искать нечто лучшее. Все зависит от того, насколько человек, обладающий разумом, аналитическими способностями, сможет использовать их для того, чтобы не быть животным. Животное поступает лишь согласно своей природе и не может действовать иначе, чем в соответствии со своими  решимот.

Тогда как человек может сам развить, вырастить свои решимот, и в таком случае ему не нужно ждать, когда произойдет естественное развитие от решимо к решимо. Он будет немедленно переходить от одного решимо к другому, а также сможет использовать их не естественным образом, в том виде, в каком они приходят, а с пониманием, ожидая их раскрытия и прихода новых состояний, так как начинает видеть их целенаправленность. В этом отличие человека от животного.

Он не надеется получить из ее рук вылупившихся птенцов, дожидаясь, пока придет курица и высидит яйца – он делает себе инкубатор, подогревающий яйца и выводящий для него птенцов подобно настоящей курице. И если он поступает так в частных случаях – тем более, сделает так в сфере общечеловеческого развития, не полагаясь на соударяющиеся силы и не становясь объектом, участвующим в их столкновении. Нет, он разовьет природу, тщательно проследит за ее действиями в процессе этого развития и найдет себе хорошее и удобное средство, которое приведет его к счастливому концу за меньшее время и с меньшими страданиями. Этого Маркс и хотел добиться своей тактикой. Наряду с созданием организации, классовыми войнами и препятствиями, чинимыми капиталистическому режиму, этот его маневр облегчает страдания тех объектов, которые несут бремя столкновения на своем хребте, и побуждает их становиться самостоятельными субъектами, ускоряя конец отсталого режима, чтобы освободить место для счастливого правления пролетариата. Одним словом, тактика марксизма превращает объектов в субъекты, дабы предоставить им возможность развиваться по собственному желанию.

Вопрос: Почему Бааль Сулам, человек, обладающий таким высоким духовным постижением, вдруг выбирает себе такую сугубо «материальную» тему, относящуюся к политике, общественному строю...

Ты видишь, его это привлекает и нас тоже. Ты пришел к нам на урок, хотел почерпнуть что-то духовное, а здесь вдруг занимаются изучением какого-то коммунизма, ситуации, сложившейся много лет назад. Ты не понимаешь, что мы вообще здесь делаем? Где духовные намерения, избранность? Чем тут занимаются?!

Каббала – это весьма практическая наука. Она дана человеку для практического использования, а не для изучения того, что там скрыто между словами. Это все глупости! Нам необходима эта книга только для того, чтобы притянуть силу свыше. Кроме этого, ты не получишь от этой книги ничего! Если тебе кажется, что эта книга дает твоему разуму какое-то теоретическое знание, то это не верно. Потому что разум растет не за счет изучения, а на основе ощущения. А ощущение – следствие того, как ты используешь те состояния, которые через тебя проходят.

Поэтому нужно относиться к этой книге как к Торе – как к свету, возвращающему к источнику. Всё! Если она и дает какое-то знание, то только затем, чтобы связать тебя с материалом и притянуть свет.

Это очень практическая вещь. Нам не дали эту науку в качестве теории, чтобы мы пустословили на эту тему, размышляли, старались это теоретически понять. Нет! «По действиям Твоим – узнаем Тебя», «Тому, что не постигнуто, невозможно дать имя». Очень просто! Откроют тебе глаза – узнаешь, нет – нет! И таким образом следует относиться к реальности. Есть огромное множество людей, особенно среди евреев, которые любят схоластические рассуждения и выстраивают из этого целую философию. Здесь нет никакой философии! Это самая ненавидимая каббалистами вещь. Поскольку в Каббале есть только то, что относится к делу и к практическому выполнению.

Поэтому мы говорим о реальной жизни. И Бааль Сулам говорит о таких периодах жизни, когда уже необходимо было начать исправление. И задает вопрос: почему тогда это не было сделано и привело к Катастрофе?  И почему мы сейчас не занимаемся исправлением? Ведь никто не знает, к чему это может привести, что случится завтра.

До прихода Гитлера к власти, в Германии было гораздо лучшее состояние (и особенно для живущих там евреев), чем ситуация, сложившаяся сегодня в стране и вокруг нее. Поэтому мы говорим о реализации каббалистической методики: как изменить жизнь человека в то время, когда он находится в этом мире. Наука Каббала не говорит о жизни человека, его души вне этого мира, а именно о том времени, когда душа облачается в тело. Поэтому нам приходится говорить о том, что относится к телу! Что делать? Кроме этого ничего нет!

Если ты думаешь, что существуют какие-то другие учения, религии, методики, говорящие о жизни за пределами этого мира – то это все плоды человеческой фантазии. Лучше всего принимать это в самой простой форме: есть мы, есть наша жизнь – мы в этой нашей жизни можем раскрыть высшую силу. Притянуть ее сюда и жить с ней вместе. Это всё. Это то, что тебе дано. Сможешь – сделай это! И тогда в соответствии с этим изменится вся твоя жизнь, вместе с твоей семьей, проблемами, полицией, друзьями, государством и  всем миром. Но здесь, сейчас, на этом месте!

Поэтому может показаться, что мы занимаемся глупостями. Но мы хотим понять эту жизнь, ведь именно в эту жизнь мы должны внести Творца!

Вопрос: Как мы должны изменить действительность – внутренними или внешними действиями?

Именно это мы и оцениваем: какие действия мы должны произвести внутри, какие снаружи – как внутренние действия в душе, так и внешние действия по отношению к обществу. Все это взаимосвязано. Исправление не придет за счет того, что я засяду в какой-то пещере и буду размышлять о Творце. Я должен быть связан с государством,  полицией, обществом, политикой, со всем. Это то, что сделал Бааль Сулам. Он своей газетой обращается  ко всем, и посмотрите, о чем он пишет, чем он занимается! Не о намерениях, высших мирах, ангелах... О марксизме! Потому что пришло время исправления! 

Если сравнить его произведения с тем, что писали каббалисты прошлого, можно увидеть огромную разницу, даже в самой форме написания. Бааль Сулам пишет так, чтобы привязать это все к нашей жизни, поскольку пришло время реализовать эту методику в этом мире – сейчас! Каббалисты прошлого жили в такое время, когда исправление еще не было необходимым. Это было время изгнания. Поэтому они не писали о практической реализации этой методики в обществе, в народе Израиля, здесь в этом месте. Об этом писали только Рав Кук, еще заставший часть этого периода (он скончался в 1935 году), который был главным раввином, духовным лидером еврейской общины, живущей на земле Израиля, и Бааль Сулам. Только они говорят в такой форме. Рав Кук тоже был вовлечен в политику и обсуждал различные политические партии. Поскольку это уже относилось к их миссии, как каббалистов, которые должны были стать ведущими на пути к исправлению.

Если же взять Ари, Рамхаля, Рамака и каббалистов еще более глубокого прошлого, там вообще не было об этом речи. Они говорили только на тему: «я и Творец» или «моя небольшая группа и Творец». Еще не пришло «время действовать».

Поэтому мы должны понять эти произведения и изучить их. Ведь, в конце концов, вся наша учеба и наши занятия – только ради того, чтобы применить их на практике. И мы хотим научиться этому у Бааль Сулама. Это тема – самая близкая к использованию, к тому, что мы должны сделать.

Вся мудрость Каббалы, все, что мы изучаем, в итоге концентрируется в одном, очень конкретном  действии здесь, в этом мире, которое ты выполняешь с самим с собой и со своим окружением.

Подведем итоги. Базис: природное развитие человечества согласно причинно-следственной закономерности. Это представляется нам естественным механизмом развития. Средство: своего рода искусственный механизм развития человечества, сходный с естественным. Польза от средства: экономия времени и уменьшение страданий. Теперь открывается возможность для простого критического анализа марксистской доктрины. Ясно, что если мы хотим создать некий механизм, который станет заменой природному ходу вещей, то сначала нам нужно пристально всмотреться в механизм самой природы. Тогда по тому же принципу можно сконструировать искусственный механизм, сходный с естественным. Например, когда мы хотим создать аппарат в замену курице, высиживающей яйца, из которых затем вылупятся птенцы – сначала нам необходимо как следует понять естественные способы воспроизводства и принципы развития природных сил, действующих в курице. Мы прослеживаем за ними и создаем аппарат, по действиям сходный с курицей и способный выводить птенцов подобно ей. То же относится и к предмету нашего разговора. Мы хотим создать механизм, который станет заменой механизму естественного развития человечества. При этом нам также нужно сперва присмотреться к двум силам: позитивной и негативной. Силы эти действуют в природе, механизм которой осуществляет с их помощью процедуру развития. Тогда мы и узнаем, как создать устройство, схожее с механизмом естественного развития и столь же успешно служащее на благо продвижению человечества. И нет сомнений в том, что если мы допустим ошибку в понимании механизма естественного развития, то замена наша потерпит полную неудачу, поскольку вся мудрость здесь состоит лишь в том, чтобы проследить за естественными путями созидания и адаптировать искусственные пути им на смену.

А если определять вещи своими именами, используя такие понятия, которые ни с какой стороны не вызовут ошибок, тогда нужно обозначить две силы – негативную и позитивную. Они действуют в механизме естественного развития человечества, как «эгоизм» и «альтруизм». Я имею в виду не этическое значение этих понятий, свойственное обиходному языку, а лишь их материальную часть, иными словами, меру их укоренения в теле человека – вплоть до того, что он не может самостоятельно освободиться от них. Речь идет о том, что силы эти активно действуют в человеке: эгоистическая сила подобна центростремительным лучам, которые притягиваются человеком извне и собираются в его теле, а альтруистическая сила подобна центробежным лучам, истекающим изнутри его тела наружу. Эти силы присутствуют во всех частях реальности, в каждой сообразно с ее сущностью, а также в человеке, сообразно с его сущностью.

Они являются первичными мотивами всех действий человека. Есть факты, подтверждающие, что их сила служит интересам своего индивидуального существования и как бы втягивает всё, что ей полезно, из окружающей реальности в центр собственного тела. Если бы сила эта не служила человеку, он не воспринимал бы реальность в качестве самостоятельного объекта. И это называется эгоизмом. А с другой стороны, есть факты, подтверждающие, что их сила идет на пользу тел, которые вне человека, а следовательно, служит благу ближнего, и ее можно назвать альтруизмом. В этом смысле я и определяю данными именами те две силы, которые ведут друг с другом борьбу в процессе развития человечества. Позитивную силу я буду называть альтруистической, а негативную – эгоистической.

Разумеется, под термином «эгоизм» я подразумеваю не первоначальный, природный, а главным образом узкий эгоизм. Ведь первоначальный эгоизм есть ни что иное как себялюбие, и в нем заключена вся позитивная сила, поддерживающая существование индивидуума. И с этой точки зрения, эгоизм не  является  абсолютным противником альтруистической силы, хотя и не служит ее интересам. Однако, в процессе использования, эгоизм по природе своей становится предельно узким, ибо он в той или иной степени вынужден приобрести характер ненависти и эксплуатации ближнего, чтобы облегчить собственное существование. И речь идет не об абстрактной ненависти, а о той, которая проявляется в действиях по эксплуатации другого на благо себе, низводящих по ступеням все большего порока: хитрость, кража, грабеж, убийство. Это называется узким эгоизмом, и в этом смысле, он противоречит и является полным антагонизмом любви к ближнему, представляя собой негативную силу, разрушительную для общества.

В противоположность ей, альтруистическая сила созидает общество. Ведь всё, что человек делает для ближнего, как сказано выше, совершается лишь при помощи альтруистической силы – и тогда человек поднимается вверх по ступеням лестницы. Первое свидетельство этой созидательной силы – рождение сыновей и поддержание семейной жизни. Во-вторых – она действует на благо близких, в-третьих – на благо страны, и в-четвертых – на благо всего мира. Альтруистическая сила является единственным фактором построения общества.

            В любом объекте присутствуют две эти силы, как в неживом, растительном, животном, так и в человеке. Бааль Сулам объясняет, как две эти силы: притягивающая (центростремительная)  и отталкивающая (центробежная) действуют на уровне природы. На этом навязанном нам уровне, это проявляется в таком виде, что притягивающая сила приводит к ненависти, к разделению, а отталкивающая сила приводит к любви и объединению, к связи.

            Две эти силы присутствуют на каждом уровне природы, без них невозможно существование чего-либо. На балансе двух этих сил существует объект, в котором они действуют. Эти силы должны находиться в определенном равновесии на каждом уровне, в каждой реалии, в каждом объекте. Бааль Сулам еще будет говорить о том, в каком относительном балансе должны находиться силы эгоизма и альтруизма. Разумеется, если любая из этих сил действует одна, без другой, то ее действие разрушительно. Представьте себе человека, который все раздает. Что хорошего в том, что он делает?   

            Бааль Сулам с самого начала говорит, что не относится к этим силам как к злым или добрым. Только при их использовании человеком эти силы обращаются в силы добра или силы зла. Но без использования человеком или в случае, когда человек использует их в правильной форме, обе эти силы будут приносить пользу.

Вопрос: Почему развитый человек должен думать об отдаче всему миру, ведь говорится, что мы должны совершать действия отдачи только по отношению к товарищу?

Развитый человек ощущает, что он обязан воздействовать добром на весь мир, исходя из уровня своего развития. Это не значит, что на нем написано, что он развит – и потому должен думать обо всем мире. Он не обязан! Но с уровня своего развития он ощущает, что является частью всего мира, зависит от всего мира, и весь мир зависит от него.

Он чувствует это точно так же, как неразвитый человек ощущает только себя, чуть более развитый имеет семью и заботится о ней. Почему он о ней заботится? - Он заботится о семье в той мере, в которой ощущает, что она находится внутри него. Таким же образом еще более развитый человек расширяет свои границы по отношению к группе, к стране или к миру.

Развитие приносит человеку ощущение, что мир включен в него, и он не должен обязывать себя к этому. Исходя из такого осознания, он уже выполняет свою роль. Сейчас мы начинаем раскрывать, что весь мир представляет собой маленькую деревню, что все зависят друг от друга, и у нас нет выбора. Эти раскрытия обяжут нас еще больше понять, насколько мы все связаны, они разовьют нас, и мы поймем, что, несомненно, представляем собой одно целое.

Если когда-то я жил в какой-то деревне, где все знали друг друга и даже приходились мне родственниками (как это было прежде), я зависел только от них, у нас был участок земли, несколько коров, то на сегодняшний день я завишу от тысячи факторов, разбросанных по всему миру. И если в другом конце мира что-то случается, то я не просто слышу эту новость по радио, а это событие влечет за собой последствия, от которых я завишу.

Если бы меня это не волновало, то я бы не слушал новости, они не дошли бы до меня. В неразвитых странах не говорят о том, что происходит на другом конце мира. Кого это там волнует?! В развитых странах люди беспокоятся, потому что ощущают, насколько зависимы от всего происходящего в мире.

Если я занимаюсь каким-то бизнесом, то меня волнует то, что происходит на бирже в Нью-Йорке, в Токио и так далее, и вообще все, что происходит в мире. Поэтому мы начинаем ощущать, что все это относится ко мне. Если сейчас в каком-то месте случится взрыв на нефтепроводе, то мы не можем себе представить внезапное развитие дальнейших событий - вдруг окажется, что здесь не будет хватать какой-то продукции, зависящей от этой нефти. Никто не может этого знать!

Таким образом Высшее Управление вносит в нас это понимание, развивает нас с помощью страданий. Оно не призывает меня искать возможность объединиться с остальными людьми, совершать альтруистические действия по отношению к ним, вместе с ними стать общим кли для Творца. Напротив, пока я просто убегаю от зла и понимаю, что стоит подумать о ближнем. Почему? – Потому что он - уже не ближний, он превращается в часть меня, я завишу от него.

Вопрос: Почему говорится, что ближним для меня является только товарищ по группе?

Для нас ближний – это каждый человек, идущий в том же направлении, к той же цели, по той же методике. Он считается для меня ближним в моей внутренней жизни.

Вопрос: В соответствии с процессом развития мы должны думать обо всем мире, обо всем человечестве, если мы включаемся в него, а мы говорим, что ограничиваем себя только узким кругом людей – своей группой, идущей в направлении цели...

Мы не ограничиваем себя и не отделяем себя от мира. Мы идем в точном соответствии с методикой Бааль Сулама. Мы должны исправить себя для того, чтобы быть на самом деле эффективной, движущей силой, и по мере этого мы обращаемся также и ко всему миру.

Весь мир на данный момент не готов к этому исправлению, не предназначен для этого, и мы также не готовы обратиться ко всему миру согласно нашей духовной мощи (я не имею в виду количество людей). Поэтому в соответствии с нашим уровнем, с нашими состояниями мы будем менять свое обращение к миру, и оно изменится. Пока мы должны выстроить и исправить самих себя. Кто мы такие, чтобы могли обратиться к миру?!

Вопрос: Почему мы постоянно не беспокоимся обо всем мире, о том, что в нем происходит, ведь это часть нас?

Я уже ответил на этот вопрос. Мы заботимся о себе – есть группа, обязанная совершать исправления внутри нее. Когда группа будет исправлена, можно будет обратиться к другим. Пока мы обращаемся к остальным людям также для того, чтобы помогли нам самим исправиться. Для этой цели нам необходимы ученые, нам нужны единомышленники, которые будут придавать нам силу и поддерживать, нам нужна финансовая помощь, мы должны присоединять людей, имеющих к нам отношение, которые по своему внутреннему устройству должны прийти к нам и быть вместе с нами. Это мы и делаем – мы строим нашу группу – и все.

После этого наступит такое время, когда мы обратимся ко всему миру. Сейчас к нему даже некому обращаться. Кто может обратиться, какая группа? На каком уровне она находится? Что она может дать миру? На данный момент мы можем дать миру только знание о той методике, по которой мы также занимаемся. Но это не значит, что мы можем на сегодняшний день обратиться к миру и сказать: «Мы готовы помочь вам исправиться!», потому что сами еще не исправлены.

Итак, как уже сказано, таковы действующие факторы в естественном механизме развития человечества: эгоистическая сила, негативная для общества, и альтруистическая сила, позитивная для общества.

Следовательно, прослеживая за механизмом естественного развития, Маркс принял к сведению лишь результаты деятельности позитивной и негативной сил, т.е. созидание и разрушение, производимые в обществе. В соответствии с этим он спланировал свою тактику и не обратил внимания на причинные факторы, приводящие к подобным последствиям. Это похоже на врача, который не обращает внимания на корень болезни, и лечит больного, исходя лишь из внешних ее проявлений. (По тому же принципу действует вся современная медицина.)

Такая методика всегда скорее принесет больше вреда, чем пользы, поскольку в расчет нужно принимать оба фактора: и причину болезни, и саму болезнь – тогда можно будет отыскать ей надежное лечение. Тот же недостаток присутствует и в тактическом методе марксизма, который совершенно не принял в расчет сами силы субъектов в обществе, обратив  внимание лишь на их созидательное действие и вызываемые ими пороки.

А это привело к тому, что выбранное им  тактическое направление  оказалось противоположным направлению к цели. В то время как направление на цель является альтруистичным, его тактика  направлена в противоположную сторону. Ведь ясно, что коллективный строй обязан держаться альтруистического направления, поскольку в самой сути слов «справедливое распределение» заложено чисто альтруистическое восприятие, полностью сбрасывающее рамки эгоизма. Эгоист стремится использовать ближнего себе во благо, и с его точки зрения, в жизни нет ни малейшей справедливости, пока он не действует на пользу самому себе. Слово «справедливость» означает честные взаимоотношения, устанавливаемые по достоинствам ближнего, а в мере признания достоинств ближнего, человек непременно утрачивает собственные эгоистические достоинства. Выходит, что понятие «справедливого распределения» по сути своей альтруистично. А фактически, в обществе и вовсе невозможно заделать трещины, вызванные равным распределением, иначе как при помощи утрированного альтруизма. Ведь вознаграждение за умственный труд предпочтительнее, чем за труд физический, труд расторопных предпочтительнее труда неповоротливых, холостяк должен получать меньше обремененного семьей, часы работы должны быть одинаковыми для всех, а также распределение продуктов труда должно быть одинаковым для всех – как же нам свести воедино эти противоречия!? К тому же, речь идет только об основных трещинах, а от них отколется еще бесчисленное множество трещин – как это разворачивается на наших глазах в советском действе. И единственная возможность заделать их – лишь альтруистически, по доброй воле, когда умственные работники откажутся от своей части на пользу работников физического труда, а холостые – на пользу обремененных семьей... Или же, как сказал сам Маркс: «Когда работа сама по себе станет насущной потребностью, а не средством к существованию» – а это ни что иное как абсолютно альтруистическое направление. И поскольку целенаправленный строй обязан пребывать в альтруистической природе – тактика, призванная привести к цели, также непременно должна следовать тому же направлению на цель, т.е. альтруистическому направлению.

Однако в тактике марксизма обнаруживается наиболее узкое эгоистическое направление, обратное направлению к цели. Взращивание ненависти к противоположному классу, учинение препон и разрушений старому строю, насаждение в сердцах пролетариев такого чувства, словно весь мир наслаждается и благоденствует за их счет... Всё это чрезмерно увеличивает узкую эгоистическую силу пролетариев и совершенно выхолащивает из них альтруистическую силу, заложенную в них с рождения. А если маневр устремлен в противоположном от цели направлении – разве можно когда-нибудь достичь цели!?

Отсюда происходит противоречие между теорией Маркса и новой реальностью, поскольку он считал, что сразу вслед за буржуазным строем наступит коммунистическая власть пролетариата. Однако в итоге, мы живые свидетели того, что если разрушится сейчас демократический буржуазный строй, то на его месте сразу же встанет нацистский или фашистский режим. И необязательно вследствие нынешней войны – просто, как только разрушится демократический строй, ему унаследует фашистский или нацистский режим. А если такое случится, то пролетариат, несомненно, будет отброшен на тысячу лет назад, и придется ждать, чтобы сменили друг друга несколько режимов в причинно-следственном порядке, пока не вернется мир к демократическому буржуазному строю того же характера, что и сегодня. Всё это вспыхивает и выходит из эгоистической тактики, данной тем субъектам, которые должны составлять пролетарский строй – и поведет движение в противоположном от цели направлении. А если принять во внимание, что все те, кто рушит естественный процесс развития справедливого строя, по сути, произошли из материала пролетариев и вышли из их чрева – причем не только советские лидеры, но и нацисты в большинстве своем были раньше чистыми социалистами, а также большая часть фашистов, и даже сам Муссолини был раньше пламенным социалистическим лидером – складывается полная картина того, как тактика марксизма повела пролетариат в прямо противоположном от цели направлении.

Однако же все еще трудно с уверенностью заключить, что столь простая вещь ускользнула от внимания создателя марксисткой доктрины, особенно учитывая его собственное утверждение: «Не возникнет исправленное коммунистическое общество, пока не исчезнет грубая иерархия в распределении труда и противоречия между физическим и умственным трудом». Ясно, что он знал об этом принципе, согласно которому у коммунистического общества нет права на существование без абсолютного отказа его членов от своей доли на благо ближнего. А раз он знал об этом альтруистическом факторе, необходимом обществу, то я утверждаю, что он вовсе не имел в виду предлагать нам практическую процедуру претворения в жизнь своей тактики, но, по большому счету, собирался с одной стороны, ускорить этой тактикой конец текущего несправедливого режима, а с другой стороны, организовать международный пролетариат и подготовить его к тому, чтобы стать мощной и решающей силой в то время, когда разрушится буржуазный строй. Таковы два обязательных условия на этапах, приводящих к власти коммунистического общества. И в этом смысле, его тактика является гениальным изобретением, не имеющим аналогов в истории. А что касается конкретно формирования счастливого общества, в этом он полагался на саму историю, которая закончит начатое. Ведь ему было ясно, что в трудный час, когда буржуазный строй начнет агонизировать, а пролетариат еще не будет готов принять власть в свои руки, тогда у него останется две возможности: или покончить с собой и позволить истинным разрушителям – нацистам и фашистам – захватить власть над обществом, или отыскать удачную тактику, способную подготовить пролетариев, чтобы они оказались способны принять власть в свои руки. И он со своей стороны был уверен в нас – в том, что когда наступит такая ситуация и международный пролетариат будет уже объединен по всему миру в решающую силу, мы поблагодарим его за истинность его доктрины, которая привела нас сюда, и сами пожелаем отыскать путь, по которому можно будет продолжать движение дальше к цели, ибо пока еще не родился в мире новатор, который не оставил бы окончательной разработки своим последователям.

Если же мы еще глубже вдадимся в его методику, то увидим, что он вообще не мог придумать для нас тактики, способствующей окончательной подготовке пролетариата, поскольку речь идет о двух противоречащих друг другу процедурах. Чтобы скорейшим образом создать движение и покончить с властью эксплуататоров, ему необходима была процедура в наиболее узком эгоистическом направлении, призванная взрастить глубокую ненависть к классу эксплуататоров, чтобы увеличить негативную силу, способную низвергнуть старый режим в кратчайшее время, и чтобы организовать пролетариат, сплотив его воедино самым решительным образом. А потому он вынужден был бы искоренить альтруистическую силу пролетариата, в природе которого заложено терпеть и уступать своим эксплуататорам.  С другой стороны, чтобы подготовить рабочих к «практическому социализму», дабы они на деле смогли принять в свои руки власть, ему необходима была процедура в альтруистическом направлении, противоречащая «организационной процедуре». И он вынужденно снял с себя эту работу, оставив ее нам. К тому же, он не был удовлетворен нашим пониманием или же нашей способностью к реализации. Ведь это так просто: коммунистическое общество возможно лишь на альтруистической основе, и поневоле придется нам принять новую тактику в альтруистическом направлении, подготовив пролетариев к тому, чтобы взять власть в свои руки способом практическим и осуществимым. Однако, чтобы обратить на это внимание, он посчитал необходимым обрисовать нам форму справедливого правления пролетариата лаконичными словами: «И общество начертает на своем знамени: "От каждого по способностям – каждому по труду"» – дабы даже слепой на оба глаза отыскал эти его слова, и дабы справедливый строй считался возможным лишь при условии, что общество будет альтруистичным в полном смысле слова.

Это чрезвычайно глубокие вещи. Нам потребуется пройти их еще в дальнейшем и хорошенько изучить, потому что здесь на самом деле говорится о нашей природе, о том, что, находясь внутри природы, совершенно невозможно совершить исправление. Если я – альтруист, то я милосерден ко всем, тогда как я могу уничтожить буржуазию? А если я не уничтожу их, то как смогу построить альтруистическую коммуну?

Есть вещи, которые совершенно невозможно построить внутри эгоизма. Это интересный вопрос. Его непросто объяснить. Я не думаю, что люди с легкостью воспримут такого рода объяснения, если вообще есть к этому желание. Такое объяснение, может быть, следует предварить предисловием, в котором разъясняется, во-первых, природа творения, а во-вторых - что это приводит нас к правильному исправлению.

Чего недоставало в теории Маркса? В ней отсутствовало средство, с помощью которого можно было осуществить исправление того же пролетариата, являющегося, в сущности, основой, на которой он строил общество будущего. Маркс считал, что поскольку пролетариату нечего терять вследствие его нищеты, то, развиваясь, он придет к состоянию, в котором поймет, что необходимо стать альтруистом, и таким образом совершится исправление.

Ошибка исходила с нескольких сторон. Пока это так выглядит. Во-первых, пролетариат недостаточно развит, во-вторых, то, что он пребывает в отчаянии от тяжелой жизни и нищеты, не говорит о том, что тем самым он отделен от своего эгоизма.

Марксу кажется, что условия жизни пролетариата подобным тем, в которые помещали себя первые каббалисты, погружая себя в жизнь, полную лишений, и тем самым исправляя свою природу. Но это вовсе не те же самые условия, и вообще не та цель, посредством чего можно также исправить природу, несмотря на то, что пролетариат обладал небольшим эгоизмом, подобно первым каббалистам, посредством лишений исправляющих себя.

Короче говоря, Марксу недоставало науки Каббала – средства для исправления. Если бы он понимал, что существует средство для исправления с помощью Высшей силы (а он как раз был ярым противником идеи существования Высшей силы, будучи атеистом), если бы он принял это как факт и взял науку Каббала как методику исправления, то основал бы свою теорию марксизма на другом.

Прежде всего, его теория относилась бы не к пролетариату, а к народу Израиля, готовому к исправлению и предназначенному для этого в соответствии со своей внутренней подготовкой, а не считал бы пролетариат готовым к этому исправлению вследствие того, что все угнетают его. Подготовка должна быть не внешней, а внутренней, душевной, духовной – должны быть Гальгальта вэ-Эйнаим, отдающие келим, точка в сердце.

Короче говоря, Маркс бы перевернул свою теорию, потому что его идея была как будто бы верной, только вместо пролетариата должен был быть народ Израиля, и вместо того, чтобы входить в процесс развития и выяснений посредством лишений, необходимо использовать свет, возвращающий к Источнику. Но конечный результат – правильный, лозунг – как бы верный.

В конечном итоге мы придем к тому, чтобы показать это, то есть, увидеть, в чем Маркс был прав, и где ошибался. Он ошибался в самом средстве и в том, на ком это средство должно отработать. Но конечный результат верный – все общество обязано быть альтруистическим, и сам по себе труд является вознаграждением. Все это верно. В идеале это так.

Вопрос: Почему социализм приводит к нацизму?

Это является очень простым результатом объединения рабочих. Объединение эгоистических работников приводит к нацизму, объединение альтруистических работников приводит к коммунизму. Здесь действуют две силы. Все зависит от того, какую из них ты используешь – или интравертную, направленную внутрь себя, приводящую к нацизму, либо экстравертную, обращенную вовне себя, приводящую к коммунизму.

             Вопрос: Бааль Сулам будто бы говорит, что Маркс знал об этом процессе?

 Нет, Маркс не знал о нем. Если бы он представлял себе этот процесс, то не ожидал бы, что из рабочих всего мира получится полезная, эффективная сила, он вообще не думал бы, что из них можно сделать исправленную часть человечества.

Мы видим, что до сегодняшнего дня это так и есть. Каким образом люди, у которых нет большего стремления, чем самым обычным образом прожить свою жизнь, не знающие, в сущности, ничего, кроме футбола и пива, могут быть настолько развитыми, чтобы пребывать в отдаче, считаться с ближним, ощущать ближнего и весь мир?

Мы видим это также в России. Сколько там было людей, кроме Троцкого и Ленина, действительно думающих о мировой революции и обо всем мире? Остальные вообще не думали об этом. Таких было совсем немного, и они были интеллигентами, а не рабочими.

Люди, совершающие революцию, были очень далеки от народа. Все они происходили из высших слоев общества, были интеллигентами, развитыми, образованными людьми.

Так же обстоит дело во всех революциях. Рабочих привлекают для того, чтобы было кому бросать камни, но во главе революций, у истоков идеологии стоят люди, обладающие разумом, пониманием, высокой культурой и уровнем развития.

Вопрос: Почему именно евреи составляли большинство участвующих в революции и во всем этом процессе – Маркс и прочие?

Более высокий, по сравнению с остальными народами, уровень развития еврейского народа толкает их к изменениям. Они не знают, как произвести сами эти изменения, но побуждение в них имеется. Посмотрите, что происходит во всем мире. Везде, где что-то случается, есть вероятность встретить евреев или что-то, имеющее к ним отношение.

Необходимо действительно раскрыть многое в этой статье.

Перевод: Олег И., Лея Дондыш, Ирина Романова. Перевод статьи: Олег И.