Статья Бааль Сулама «Мир в мире»

26 декабря 2007 года

(Урок 6)

Мы говорили о том, что творение представляет собой желание насладиться, а Творец, создавший это желание, является полной отдачей. Кроме Творца и творения, кроме желания отдавать и желания насладиться, в мироздании ничего нет. И со стороны Творца, со стороны отдачи цель состоит в том, чтобы желание насладиться уподобилось Творцу и тем самым пришло к совершенству. Ведь изначально желание насладиться испытывает недостаток. Чего ему не хватает? У него нет наполнения! А когда оно придет к отдаче, то будет совершенным, как свойство отдачи, как желание отдавать, как Творец.

Когда желание насладиться анализирует свое существование, проходимые им состояния и процессы, то оно обнаруживает свое отношение ко всем этим явлениям. Оно ими довольно или недовольно, проверяет их цели и причины, видит свое продвижение с помощью сил природы, которые обязывают его продвигаться. И есть внутри желания насладиться уже исправленные желания, называющиеся душами праведников, каббалистами, которые объясняют остальным, еще неисправленным желаниям общего желания, что им стоит исправляться так называемым путем ахишена (ускоряя время).

Это значит, что они должны действовать, осознавая и понимая тот процесс изменений, через который их ведут. А поскольку они обязаны пройти этот процесс так или иначе, то стоит это сделать самостоятельно, осознанно, с пониманием и воодушевлением. Тем самым они удостаиваются и хорошего самочувствия на всем пути, и достижения конечного состояния, которое полностью доброе. И не стоит обращать внимание на происходящее в пути и пытаться его «исправить», как делают «исправители мира», когда желание насладиться хочет подчинить природу, как ему кажется, себе на благо. То есть, они не стремятся сами измениться в соответствии с природой отдачи, а хотят, чтобы отдающий изменился и служил желанию насладиться в его стремлении получить наполнение.

Поэтому каббалисты, т.е. желания, уже исправленные на отдачу, говорят, что мы должны оценивать добро и зло не согласно ощущениям в желании насладиться, а так, как это видится в желании отдавать. Это значит, что мы должны постараться сформировать себя и свою жизнь согласно такому стандарту измерения добра и зла, который видится добром и злом в глазах Творца, дающего. И если мы будем себя измерять согласно этому критерию, то с того момента и далее сможем определять свое продвижение и свои состояния, правильно себя направляя.

«Хорошо,- говорит желание наслаждаться, - допустим, я хочу отдавать, получив некое пробуждение к отдаче». Прежде всего, откуда это пробуждение исходит? Говорят, что оно появляется потому, что внутри желания наслаждаться есть точка в сердце. Эта точка является частью желания отдавать. Если под влиянием этой точки желание наслаждаться будет развивать ее, служа ей и поддерживая, то эта точка возрастет и набухнет с помощью желания получать. При этом желание насладиться включится в эту точку и будет ей служить, а точка даст ему направление и намерение. Желание получать даст плоть, материю этой точке, и так выстроится парцуф дэ-кдуша. Внутреннюю часть парцуфа составляют желания, а их внешней формой является отдача. И тогда эта общая форма, называемая парцуфом, уподобится Творцу. Но как это можно осуществить?

Каббалисты говорят, что практически это можно реализовать с помощью четырех существующих в нас категорий: милосердия, правды, справедливости и мира. Благодаря им мы на самом деле можем выстроить себя так, что все наши желания включатся в намерение отдачи и будут использованы исключительно как материя, вещество. И сейчас Бааль Сулам собирается нам объяснить, как с помощью этих четырех категорий, которые находятся в нас, мы можем управлять своей материей и привести ее к полному использованию желанием отдавать - точкой в сердце.

Он говорит, что категория правды - все ради правды, Творец называется правдой – является единственно истинной. Однако ею невозможно воспользоваться, потому что она противостоит желанию наслаждаться. Желание наслаждаться не может ее принять, переварить, проглотить, использовать для себя. И поэтому вместо категории правды у нас есть другие свойства: милосердие, справедливость и мир. С их помощью мы можем постепенно приблизиться к свойству правды и принять на себя ее управление. Эти четыре свойства, как четыре стадии йуд – кей - вав – кей, формируют наше кли и направляют его к тому, чтобы свойство отдачи использовало весь наш материал. Ведь с помощью частичного использования каждого свойства достигается полное общее использование категории правды. Давайте посмотрим, каким образом это реализуется.

Четыре категории: милосердие, правда, справедливость, мир – в отношении индивидуума и общества

После того, как мы хорошо узнали, что представляет собой благо, в своем истинном виде, мы должны всмотреться в суть и средства, имеющиеся в нашем распоряжении, для того, чтобы ускорить приближение добра и счастья.

Четыре категории имеются в нашем распоряжении для достижения этой цели: милосердие, правда, справедливость и мир. Этими категориями до сего времени пользовались все исправляющие мир. Правильнее сказать, в этих четырех категориях происходило до сегодняшнего дня развитие человечества – высшее управление проделало свой путь, постепенно развивая человечество, пока не привела его к нынешнему состоянию.

Как уже сказано выше, лучшее для нас – это взять закон развития в свои руки и в свое управление, так как тогда избавим себя от всех страданий, которые развивающаяся история готовит нам от сего дня и на будущее.

Это значит, что вместо продвижения с помощью «катка развития», который, как пишет Бааль Сулам, подталкивает и колет нас сзади, а мы убегаем от него в страхе, тревоге, болезнях и других страданиях, приходящих только для того, чтобы продвинуть нас к цели, - вместо этого мы можем раскрыть эту цель как важную и желаемую и идти к ней за счет того, что будем сами к ней притягиваться. И тогда все зависит только от нашего осознания.

Или же мы не хотим благодарить Творца за то, что Он поставил перед нами эту замечательную цель, и потому не осознаем ее желательности и необходимости. И тогда мы не видим, что приходящие к нам страдания целенаправленны, что они хотят приблизить нас к цели. А если начнем их исследовать, то поймем, что они хотят направить нас к цели. Короче говоря, у нас всегда есть возможность развиваться с помощью этих двух сил. Как же мы реализуем этот путь ускорения, притягиваясь к добру с помощью четырех категорий? В этом весь вопрос.

В соответствии с этим исследуем и проанализируем четыре эти категории, чтобы выяснить, что они дали нам до сегодняшнего дня, и из этого понять, на какую помощь с их стороны мы можем надеяться в будущем.

Можно сказать так: передо мной есть цель, но я ее не вижу. Цель – это свойство отдачи, но я его не чувствую. Цель противоположна свойству получения, но я не знаю, что подразумевается под понятием противоположный. Каждый может представить себе противоположное по-другому: дать что-то, любить кого-то, быть вежливым, воспитанным. Кто знает, что такое «противоположный»? Это вовсе не значит, что у меня есть нечто, что я должен изменить или перевернуть, поскольку существуют тысячи обратных форм. И тут возникает проблема у начинающих, которые думают, что уже понимают явление, которое надо обратить. Но чтобы это узнать, нам говорят следующее: у тебя есть эгоизм, желание насладиться, но этого не достаточно. Для того чтобы обратить его в желание отдавать, тебе даны еще четыре категории. И если ты ими правильно воспользуешься, а они находятся в твоем распоряжении, то придешь к противоположному.

Практические трудности в установлении "правды"

Когда мы рассматриваем положительные свойства "теоретически", разумеется, нет у нас свойства лучшего, чем "правда". Ведь то благо, которому мы дали определение выше, учитывая зависимость, существующую между индивидуумом и обществом, когда индивидуум отдает, и полностью выполняет возложенную на него функцию в отношении всего общества, и получает от общества свою часть по справедливости, – все это не что иное, как "правда". В ней всегда существует потребность, так как "на практике" это качество совершенно не принимается обществом. На практике этот недостаток правды предопределяется ею самой. Есть здесь какой-то изъян или фактор, не позволяющий обществу принять ее, и нужно выяснить, что он представляет собой. Если провести глубокое исследование практической значимости упомянутой правды, то обязательно выяснится, что она туманна и очень сложна, так что человеку совершенно невозможно увидеть ее.

Ведь правда обязывает нас уравнять всех индивидуумов в обществе, чтобы каждый получал свою часть в соответствии с приложенными им усилиями, не меньше и не больше. И это единственная реальная основа, в которой не приходится сомневаться. Ведь очевидно, что действия каждого, кто хочет извлечь пользу для себя из усилий товарища, противоречат здравому смыслу и категории правда, о которой шла речь.

Проще говоря, для того чтобы построить идеальное общество, мы должны достичь состояния, в котором все будут равны. Если кто-то не равен, то он выделяется и нарушает равновесие. Вопрос в том, что называется равным? Равенство – это естественное состояние, к которому тянутся люди. Мы понимаем, что если будем равны и сможем это равенство сохранить, если все захотят его соблюдать, то это единственная вещь, гарантирующая нам безопасность, покой, любовь, хорошее отношение друг к другу. Никто не потребует большего, никто не набросится на товарища, не захочет выделиться с доброй или злой целью - все будут, скажем так, абсолютно равны.

Однако такого состояния нет даже среди животных – ни среди пчел, ни среди слонов. Но если человечество и сможет прийти к идеальному состоянию, когда один человек не будет причинять зло другому, то это может быть только при условии равенства. Таков уровень истины. Но можем ли мы его сохранить, ведь нет ничего более ненавистного человеку, чем быть равным другим? Он всегда хочет хотя бы немного, хоть в чем-то быть больше других, или чтобы другие были хоть немного меньше его. Такова наша природа.

Получается, что мы не способны соблюдать эту меру истины. Согласно ей каждый должен в равной степени получать от общества и отдавать ему. Если бы мы были созданы абсолютно равными, то смогли бы каким-то образом придерживаться этого условия. Допустим, каждый получает тысячу калорий и тратит своим телом тысячу калорий, работая на общество. И тогда мы могли бы себя уравнять.

Но каждый рождается с другими свойствами, в других условиях - Творец не создал нас как равные клетки единого тела. Он нас испортил, сделал каждого отличающимся от других. Он усложнил нам ситуацию, создал помехи, чтобы мы не смогли реализовать меру правды, и сделал это намеренно. Ведь если бы Он дал нам возможность раскрыть меру истины в том, что все равны, то согласно чему мы равны? И как мы можем выполнять это условие - закон равенства?

Мы бы создали общество, в котором все члены довольны друг другом и живут в покое. Если вдруг кто-то выпрыгивает, то его тут же останавливают, осаждают, и он немедленно возвращается на свое место, на общий со всеми уровень. Однако в самой нашей природе заложено отличие друг от друга на такой глубине, на которую мы не можем проникнуть - это находится в наших основах. И поэтому выходит, что меру истины мы не в состоянии ни осуществить, ни поддержать, ни сохранить. Что же делать?

Вопрос: Не совсем ясно, что такое равенство?

Как человек, занимающийся политологией, скажи, пожалуйста, разве не глупо со стороны политиков говорить, что все могут быть равны? Каждый раз, когда общественные деятели хотят выделиться, они пытаются убедить нас, что способны достичь равенства. С помощью чего они хотят это сделать? С помощью того, что дают всем одинаковое социальное страхование? Но это не равенство. С помощью того, что каждый получает равный пакет медицинских услуг? Здесь тоже нет равенства. Я не знаю, что такое равенство?! Но каждый политик, когда поднимается на трибуну и хочет выглядеть борцом за справедливость, честность и правду, призывает к равенству. Есть ли большая ложь, чем слова о том, что в обществе можно достичь правды и равенства?

Вопрос: Как представитель политиков всего мира, хочу сказать, что неравенство является изначальным. И даже если мы создадим состояние, в котором все будут равны, то очень быстро природа его вновь восстановит. Бааль Сулам пишет, что равенством можно считать состояние, когда каждый получает согласно потребностям и отдает согласно возможностям. Если так, то разве это равенство уже не реализовано? То есть каждый желающий стать рыбаком, может им стать, как и каждый, чувствующий потребность стать миллионером, может этого добиться. Так равенство уже реализуется или нет?

Давайте подумаем, почему это не происходит. Дело в том, что и здесь необходимо дать каждому равенство в самовыражении. Если я получаю от общества и даю ему, то обязан это делать в равных для всех условиях. По отношению ко мне общество должно быть устроено таким образом, чтобы я давал ему столько, сколько способен дать, и принимал от него столько, сколько мне положено. И тогда недостаточно того, что я хочу выполнить этот закон - мне также необходимо соответствующее для этого окружение.

Вопрос: Что же в нашем мире является таким окружением, как тело, обеспечивающее равные условия клеткам, отличающимся по своей роли и сути?

Это окружение называется поручительством. И пока все не согласятся с этим условием, его невозможно реализовать. Только при общем согласии с тем, что между нами должен действовать закон ответственности, гарантии и полной поддержки, когда каждый готов чувствовать остальных гарантами его жизни, без которых он мертв, только при этом условии каждый на самом деле вдруг обнаруживает в обществе такие возможности. Причем он действительно обнаруживает их вдруг, поскольку это является духовным состоянием, которое мы пока не чувствуем. И эти возможности получать и отдавать будут выражаться духовным понятием, которого мы сейчас не видим. Это совершенно новый термин, абсолютно иное осознание, раскрывающееся только при наличии предварительного условия поручительства. С помощью же, скажем, различных искусственных исправлений мы к этому не придем.

Вопрос: Если мы достигнем такого состояния, то и миллионер, и глава правительства, и безработный останутся на своем месте, но каждый почувствует защиту со стороны общества и выполнение своей роли относительно общества?

Я могу зарабатывать миллионы, но вопрос в том, что я с ними делаю? У меня должна быть также возможность отдать это обществу, оставив себе лишь необходимое. Но я реализую себя на сто процентов, если могу зарабатывать миллионы, а потом их раздавать, тем самым выполняя отдачу обществу. С помощью своего относительного усилия я удостаиваюсь слияния с Творцом, а это значит, что полностью себя реализую. Но тут возникает другой вопрос: когда я зарабатываю миллионы, то в моей прибыли скрыто мое усилие или все это является моим отличием, с которым я родился – бойким, с острым разумом, получившим соответствующую подготовку? Что значит быть миллионером или чем-то отличаться, быть выше других? Где здесь я, а где - природа, Творец, давший мне такие возможности?

Может быть, я - великий каббалист (я говорю сейчас о духовном), занимающийся большими исправлениями. Но, посмотрев внимательнее, оказывается, что это всего лишь марионетка: есть немного производимой человеком работы, но суть в том, что корень его души исключительно высок. Он выполнил согласно этому корню свою работу, потому что обязан был реализовать свою функцию и все. Мы многого не знаем, но Бааль Сулам пишет, что было намного больше великих каббалистов, чем те, кого мы знаем. Они были неизвестны, потому что раскрытие не входило в их роль.

Так что уяснить и измерить меру истины можно только из Бесконечности, только из Конца исправления, когда раскрыты все свойства, меры и условия. И тогда ты сможешь измерить каждого с точки зрения его избранности: какое он приложил усилие, шел ли путем беито (согласно естественному ходу времени) по сравнению с ахишена (ускоряя время) и т.д., относительно той цели, которую он достиг. Но это условия, которые мы не способны выяснить. Короче говоря, чтобы действовать в свойстве истины, ты должен быть на месте Творца! Он называется истиной!

Вопрос: Значит, каждый должен быть на месте Творца?

Да, каждый должен быть на месте Творца. Но пока мы лишь приближаемся к мере истины, мы не можем ухватиться за конечную истину и исходя из нее производить исправления. Мы движемся снизу-вверх. А с помощью чего мы исправляемся? И почему Творец сделал так, что, с одной стороны, Он является мерой истины, а с другой стороны, не дал ее тебе? Он сделал это для того, чтобы ты ее восполнил своим поиском, сомнениями, различной путаницей. Благодаря этому ты растешь и сам приобретаешь это свойство! Не то, что оно тебе известно, и ты согласно ему действуешь – в таком случае ты просто исполнитель. Но поскольку у тебя нет свойства истины, то тебе даны остальные категории, с помощью которых ты как-то себя реализуешь. И это «как-то» помогает тебе сформировать себя как Творца: в понимании, постижении, осознании - во всем.

Вопрос: Выходит, что каждому, будь то миллионер или клетка в теле, необходимо кроме выполнения своей природной функции добавить осознание состояния всего организма – тела или человеческого общества? Именно этого нам не хватает, и каждый просто добавляет осознание?

Да. И это отличает нас от Творца: осознание того, что свойство отдачи – единственная, вечная и совершенная вещь. А все остальное дается нам как противоположный материал, чтобы мы достигли этого свойства. Если мы воспринимаем эту идею, то считается, что приобретаем осознание. А уже с его помощью мы себя строим.

Вопрос: Если предположить, что существующие сегодня общественные, политические и экономические системы изменятся, то эти изменения произойдут благодаря природе или осознанию? Можно ли сегодня определить, что именно относится к природе, действующей в реальности, и что - к порче, вытекающей из отсутствия осознания?

В природе нет порчи. Но в соответствии с нашими свойствами существуют силы исправления, которые нам видятся как порча. Все очень просто: неисправности нет. То, что сейчас на меня давят, ненавидят, проклинают и угрожают – это не порча. Это силы, с помощью которых Творец меня выпрямляет и направляет к истине. Поэтому мне запрещено воспринимать любое внешнее явление как зло. Наоборот, я должен понять, почему я пробуждаю это внешнее зло, которое якобы существует? Я пробуждаю его своими внутренними силами, которые являются злом.

Вопрос: Я должен относиться к различным явлениям типа социального страхования, демократии или капитализма, как к природе или как к состоянию развития, обусловленному недостатком осознания? Каково правильное отношение ко всем этим явлениям?

Правильное отношение ко всем внешним системам состоит в том, что пока в них не раскрывается единая отдающая сила, Творец, то все эти системы, все силы, в конечном счете, являются проекцией моего изъяна. И это все. Даже общество это признает, говоря: у нас есть то правительство, которого мы заслуживаем, и тот режим, который должен быть. Ведь все происходящее вовне является отпечатком происходящего внутри! Следовательно, мы этого заслуживаем. Почему? Потому что зло раскрывается постепенно, пока не направит нас к добру.

Вопрос: Вы сказали, что человек должен относиться к происходящему вовне, как к приносящему исправление, а не зло. Как уберечься и не стать хасидом в этой методике?

Возможно, быть хасидом в этой методике - это хорошо! Я не знаю, что такое быть в этой методике хасидом. Ты имеешь в виду слепо принимать? Это так называется? Конечно, слепо принимать нельзя. Человек, продвигающийся в науке Каббала, не может быть хасидом. Он должен все проверить, изменить, исследовать. Он не может просто согласиться, потому что таким образом невозможно продвинуться. Человек, который движется, всегда ощущает обратное тому, к чему продвигается. А поэтому он может идти только выше разума. Это значит, что противодействие является обычной и постоянной основой, на которой он продвигается к цели. Поэтому он не может быть хасидом.

Вопрос: Что означает противодействовать? Думать, что вовне существует зло или добро? Каково должно быть правильное к этому отношение?

Правильное отношение может быть одно: зло существует только во мне. Как мы изучаем, все, что мне кажется существующим вовне, там вовсе не существует – это находится внутри меня.

Вопрос: Человек должен развиваться в сторону исправления, используя свою природу оптимальным образом: обращать ее с использования ради себя на использование во благо обществу. Где же здесь миры, духовность?

Какие миры? Мирами (аламот) называется нечто скрытое, исчезнувшее, представляемое. Вне нас нет миров, миры – это наше внутреннее устройство. И по мере того, как я удостаиваюсь раскрытия, эта система сокрытий исчезает, прекращает существовать. Что означает подниматься по лестнице миров? Это лестница моего сознания, понимания и осознания. Когда я поднимаюсь, то мне раскрывается то, что было скрыто, а мир – алама – исчезает. А что есть? Раскрытие Творца! Ведь прежде эти миры скрывали Его, и чем выше я по ним поднимаюсь, тем больше Его раскрываю.

Скажем, поднявшись снизу-вверх, я сейчас пребываю на пятидесятой ступени в мирах. Следовательно, на пятидесяти ступенях Творец мне раскрывается, а на остальных 75 из 125 не раскрывается – в них Он все еще скрыт. И если я достигаю Бесконечности, то миров нет! Все они как бы свертываются, ведь я их включаю в раскрытие. На все, что было скрыто, на всю его глубину, а это было мое неисправленное желание насладиться, я добавляю экран ради отдачи. Мое желание становится прозрачным, приобретает чистоту (закут), и внутри него я раскрываю свойство отдачи, Творца. Таким образом, авиют превращается в закут, скрытие становится раскрытием, а тьма - светом.

Вопрос-реплика: Мне кажется, что этот вопрос возник как следствие того, что трудно связать благо общества с духовным.

Благо общества и духовное – это одно и то же. Ведь если я забочусь о благе общества, значит, - думаю об отдаче. А духовное – это отдача.

Может, человек полагает, что духовное – означает сшить себе пару крыльев и взлететь к облакам. А возможно, он считает, что осуществит там все свои необузданные фантазии и, подобно наркоману, будет парить в небесах вместе с ангелами. Ведь он не знает, что такое духовное.

А есть люди, полагающие, что духовное это красивая музыка, картина, или высокая литература. Именно так человечество воспринимает духовное: дескать, человек духовен, и это отличает его от животного.

Но мы рассматриваем все эти вещи: духовное, внутреннюю работу человека, заповеди, Тору, и т.д. - не на уровне материального мира, а даем им определения в плоскости духовного мира – снизу вверх. И тогда это выглядит по-другому.

Духовным называется отдача – исключительно. А материальное – это получение. Существуют только эти два состояния.

Вопрос: Если изменится осознание человека, нужны ли будут такие учреждения, как служба национального страхования? Будут ли нищие на улицах? Или все устроится благодаря этому изменению, и в этом отпадет надобность?

Я не знаю, что тебе ответить и не представляю, в какой форме это проявится. Может быть, на улицах останутся нищие, а нам все еще нужны будут эти учреждения. Но все эти системы будут работать не потому, что в обществе есть недостатки, а для того, чтобы сделать это общество совершенным.

Нищий дает возможность другому человеку помочь ему. И этим он проявляет свою любовь к ближнему. Ведь если человек не сможет принести пользу, то будет чувствовать себя несчастным оттого, что не сумеет таким образом выразить свою любовь. И потому этот нищий, возможно, совершает доброе дело, раскрывая свою способность получать.

Это может проявляться во множестве разнообразных форм… Но свойства человека не изменяются – меняется лишь характер их использования. Поэтому все эти системы, разумеется, останутся такими, как есть. Но в какой форме они будут существовать, когда все будет направлено на отдачу, - мы не знаем.

Но каким же образом нам представить это себе, чтобы суметь осмыслить эту категорию правда так, чтобы это было принято всем обществом? Например, если рассмотреть вопрос, основываясь на видимой всем работе, то есть соответственно количеству отработанных часов, и обязать всех работать одинаковое количество часов, категория правды нам все равно не раскроется. Более того, с двух сторон есть здесь неприкрытая ложь: со стороны физического состояния работника и с точки зрения его морального состояния.

Совершенно естественно, что невозможно всем работать одинаково. Всегда найдется тот, кто вследствие собственной слабости прилагает за час работы усилия намного большие, чем его товарищ за два часа или больше.

Существует и психологическая проблема, так как большой лентяй по натуре тоже за один час прилагает усилия большие, чем его товарищ за два часа или более. А с точки зрения категории абсолютной правды, мы не можем в целях обеспечения жизненно необходимого обязать одну часть общества прилагать усилия большие, чем прилагает отстающая часть.

То есть мы не можем подойти к человеку и потребовать, чтобы он работал такое же количество часов, что и его товарищ. Ведь, возможно, его товарищу ничего не стоит отработать восемь часов: для него это легко, он это любит, и от природы очень активен. А он сам ленив, тяжел на подъем, ему все трудно. А может быть, он физически слаб, а его товарищ, наоборот, обладает отличным здоровьем. Или он пока еще не ощущает важность работы…

Мы не можем требовать от человека стать таким, как другой, потому что согласно корню, ни один человек не похож на другого. Поэтому, если мы хотим достичь равенства, то должны относиться к каждому исходя из корня его души, принимая во внимание его подготовку, полученное воспитание, состояние его здоровья на данный момент. Иными словами, нам нужно учитывать его возможности на данную минуту в совокупности с заложенными в нем от природы свойствами.

А разве мы способны смотреть на человека таким образом? Ведь это можно увидеть только «сверху», а не «снизу». Разве мы можем относиться так к каждому человеку и привлекать его к участию в работе соответственно его возможностям?

Следовательно, проявляя такое отношение к людям, т.е. требуя, чтобы они отдавали наравне с остальными, получали в равной степени с ними и вообще, добиваясь того, чтобы все были равны, - мы вызываем в них огромную силу сопротивления, которая, фактически, приводит общество к краху.

Иными словами, тот, кто вводит в общество обязанность быть подобным друг другу, - тот разрушает это общество. Потому что ни один человек не похож на другого, каждый хочет использовать своего ближнего, и ни один не способен отдавать в той же мере, что и другой! И выходит, что тот, кто требует этого от людей, просто вызывает в них инстинктивное сопротивление.

С одной стороны, это противоестественное требование. А с другой стороны, мы понимаем, что равенство между всеми, которое проявляется не в том, как и сколько человек работает, а достигается в результате этой работы, когда все ощутят себя равными, - является условием мира, спокойствия, безопасности – всего.

Но даже если в итоге мы все почувствуем себя равными, разве у меня не будут претензии к остальным? Обязательно будут! Потому что я чувствую себя особенным, и все остальные должны осуществлять мои желания. Я хочу использовать их абсолютно во всем!

Допустим, мы создаем идеальное общество, в котором все равны, и я не могу никому сказать, что у него есть больше, чем у меня. Тот, у кого имеется какой-то избыток, немедленно передает его обществу, которое честно и справедливо перераспределяет его между всеми. Каждый вкладывает свои силы в это общество, насколько способен это делать соответственно свои природным свойствам и состоянию здоровья.

И все-таки, если человек не исправит себя, достигнув любви к ближнему, абсолютной отдачи, - у него всегда будет претензия к ближнему: «Почему он такой же как я, а не «меньше» меня?» Ведь такова наша эгоистическая природа.

И даже если ты вложишь в это общество миллионы и миллиарды, и это общество станет самым богатым, (в сравнении с ним Америка будет выглядеть просто ничтожной), - все равно оно придет к краху. И чем больше оно будет стараться стать справедливым обществом, скажем - предоставить равные права всем расам, и т.д. - тем в большей мере обнаружит то разрушение, которое это в себе несет.

Мы увидим это уже в ближайшие годы! В течение двух – трех лет, скажем к 2010 году. Я не пророк, просто это обязано раскрыться. И никакие общественные системы не помогут. Наоборот! Все те системы, которые поддерживают принципы равенства, обнаружат, что такое равенство не имеет ни малейшего права на существование!

Но будет наблюдаться и обратное явление: там где управляет диктатура, режим подавления, - общество будет более стойким и стабильным. Потому что такая система управления в чем-то подобна Управлению Творца.

Поэтому, если к власти приходит диктатор, он, как раз, может привести общество к процветанию, безопасности, соблюдению законов. Потому что этим обществом «управляет одна рука», которая и создает всю эту пирамиду власти, а не устанавливает всеобщее равенство.

Следовательно, до тех пор, пока мир не будет исправлен, т.е. пока мы, действительно, не станем равными, придя к подобию Творцу, - лучше всего и надежнее, если обществом будут управлять сверху. И так, вроде бы, должно быть в идеале. Но этого не происходит, поскольку мы должны раскрыть, что нам нужно развиваться и изменять мир.

Перевод: Л. Клейнер, Л. Высоцкая.