Книга Зоар. Глава "Ноах".

Глава "Ноах"

п. 309-322, 346-347

Урок 15 декабря 2009 г.

И стал – и насадил виноградник (продолжение)

309) Подобно этому – сыновья Аарона, которые были опьянены вином. Кто дал им пить вино? Неужели и вправду можно подумать, что они были столь наглы, что напились вином? Но конечно же, опьянели от того же вина, о котором сказано: "И принесли они Творцу огонь чуждый" (то есть не смогли устоять перед светом, который должны были принять ради отдачи). А в другом месте сказано: "Чтобы уберечься от жены чужой". Но все это – одно и то же.

Надо помнить, что все происходит внутри человека. Аарон – это свойство Хесед (милосердие). Оно развивается благодаря преодолению неисправленного еще, эгоистического, желания, которое пробуждается в человеке, изучающем Каббалу. Когда мы исправляем его, то поднимаем все свои желания наверх, достигая большего подобия Творцу.

Сыновья Аарона – это дальнейшее развитие его свойства, и оно зависит от преодоления своего эгоизма.

Вино – это свет Хохма. Пить вино и опьянеть – значит, притянуть свет Хохма сверху вниз (эгоистически), вместо того, чтобы принимать его только снизу вверх, в средней линии, в свете Хасадим.

Все сказанное нужно немедленно перевести на язык своих свойств – как нам исправить себя свойствами отдачи, над все возрастающим эгоистическим желанием, поднимаясь все выше к отдаче Творцу. Нужно читать и искать внутри себя, на какое явление или свойство в нашем маленьком внутреннем мире указывает каждое прочитанное слово. Ведь каждый человек – это маленький мир.

Опьянение вином – это привлечение свечения левой линии сверху вниз. И тогда раскрывается точка свойства суда, и пробуждается клипа (нечистота) чужой жены, и мохин уходят из Нуквы, и грешник умирает.

Разумеется, от того самого вина опьянели, как сказано: «И принесли огонь чуждый». Вместе с опьянением они приносят клипу, чтобы подпитываться от Святости, и мохин уходят. Ибо такое свойство «захар» (мужское) называется «чуждый огонь», а такое свойство «нуква» (женское) называется «чужая жена».

310) И также подобно этому: «И выпил вина, и опьянел, и обнажил себя»[1]. И потому пробудился Хам, отец Кнаана, из-за которого раскрылась точка свойства суда – нагота отца его. И было дано место Кнаану, чтобы правил; и то, что было для этого праведника, Ноаха, союзом, – искоренил, сделав его скопцом. А, следовательно, лишил его союза, и ушли от него мохин порождения, исправляемые только установлением святого союза. И это расценивается так, будто оскопил его.

То есть он уже не может совершать зивуг (соитие) ради отдачи. Ноах был праведником, который мог действовать ради отдачи, а Хам не может этого делать – это означает, что он "открыл наготу отца", такое развитие, при котором человек не может выстоять.

Хам согрешил, увидев, – но не Кнаан.

Каждое имя – это определенное свойство при развитии желания получать в любом человеке.

Почему же проклят был Кнаан, а не Хам?[2] Сказано об этом: «и обнажил себя», то есть раскрылась точка свойства суда – нагота его отца. И при раскрытии этой точки пробудился Хам, отец Кнаана, посредством того, что видел, – поскольку был левой линией. Ноах привлек свечение его сверху вниз, и по этой причине раскрылось свойство суда. Однако поскольку Ноах не намеревался согрешить, не ушли бы мохин из-за раскрытия этой точки. Но вследствие раскрытия точки свойства суда дана была сила Кнаану, чтобы приблизившись, питаться от нуквы. Клипа Кнаана – это первородный змей, и это – чуждый огонь, приближающийся в силу этой точки свойства суда. И он оскопил его. И из-за Кнаана ушли от него мохин порождения, т.е. мохин де-хая, которые у него были. Таким образом, Хам ничего ему не делал, а (сделал) сын его Кнаан, – и потому проклял (Ноах) Кнаана – но в Писании это скрыто, ибо «слава Творца – таить дело»[3].

На каждой ступени существуют действия, свойственные именно этой ступени. "Чуждый огонь" и "чужая жена" означает, что одеяния здесь могут быть более испорченными, чем на предыдущей ступени, поскольку желание получать постоянно растет.

311) И поэтому Ноах сказал: «Проклят» (Кнаан), ибо сначала проклятия пробудились в мире из-за него, так как он – змей. «Рабом рабов будет». Все исправится в будущем, а Кнаан не исправится. Все рабы выйдут на свободу, а Кнаан не выйдет на свободу никогда. И тайна (эта) – тем, кто познал пути и тропинки Торы.

Это испорченное желание будет исправлено только в состоянии Конечного Исправления благодаря особому действию свыше – "двух капель слез, падающих в огромное море", а не благодаря непрерывному и постоянному процессу действий души по исправлению этого порочного в самой своей основе желания, которое называется первородный змей, или Кнаан, или золото ("за-ав" - созвучно словам "это отец"), то есть все последствия развития желания от Ноаха через Хама и далее.

Ученик: Вся наша работа – это порождение новых ступеней, которые называются "сыновья". Но почему эти "сыновья" постоянно допускают промашку?

Важно понимать, что такое "сыновья"? Человек находится в состоянии Ноах, это хорошее состояние. И вдруг ему раскрываются (понятно, что это Творец ему раскрывает) его новые свойства. Человек учится, прилагает усилия, и вдруг обнаруживает в себе разные нехорошие желания, мысли, намерения. Это происходит от воздействия Окружающего света. Он раскрывает в себе одно хорошее свойство, называемое Ноах. Все же остальные его свойства, мысли, желания неживого, растительного, животного уровня являются испорченными, как сказано, "извратила всякая плоть путь свой на земле" (Берешит, 6:12).

Что же делать? Далее, продолжая учебу, размышляя, прилагая усилия в группе, человек раскрывает, что если он хочет соединиться с Творцом, то насколько он способен себе это представить, он должен как бы законсервировать себя с этими своими хорошими, но очень небольшими желаниями, будто в неком "ковчеге". А над всеми остальными своими желаниями он просто не властен. Он не способен одновременно с духовным думать о бизнесе, об удовлетворении разных своих страстей. Он должен взять понемногу от своих желаний и создать свой маленький мир в "ковчеге". А все остальное – пусть утонет в водах потопа – он не в силах это преодолеть.

Он проходит этот этап, и наступает новый этап, раскрываются новые желания, которые являются порождением предыдущего состояния. Они и называются "сыновьями". Есть такие желания, которые ему удалось превозмочь, они называются "Ефет" и "Шем", но в отношении своего желания под названием "Хам" он бессилен. В нем раскрылись такие отвратительные желания, о которых он даже и не подозревал. В предыдущем состоянии они не казались ему такими ужасными, это раскрылось при "свежем взгляде" на вещи, после приобретения новых свойств, на новой ступени.

Сначала он рассчитывал использовать их в новой жизни, на новой земле после потопа. Но теперь понимает, что среди них есть свойства, которые, хотя и пережили потоп, но сейчас, когда начинают расти, кажутся ему такими, с которыми он не в силах совладать. Что же с ними делать?

Ничего не поделаешь, и сам того не зная, через весь потоп, через все ступени он протащил змея, который был скрыт глубоко внутри. На самом деле, этот змей, это каменное сердце остается до Конечного Исправления. На каждой ступени имеются первые девять сфирот и малхут, а также часть малхут со стороны суда, с которой человек не в силах справиться. Он должен ее просто заморозить. Это, так называемая, война с Амалеком, которая продлится на все поколения до Конца Исправления на всех ступенях. И человек должен будет все это выяснить в своем желании.

А был ли Ноах?

Читая Зоар, я должен все время думать о себе. В Торе ничего не говорится об истории. Но поскольку духовный корень должен коснуться материальной ветви, в нашем мире происходят все эти события.

Понимали ли эти люди, о которых рассказывает Тора, кто они были? Это тоже вопрос. Как пишет Бааль Сулам какой-то человек, якобы случайно, назвал холм Маслиничной горой, потому что ему казалось, что она пригодна для оливковых деревьев. На самом деле он дал горе такое название естественно, инстинктивно, поскольку каждый человек действует из своего духовного корня, внедренного в него свыше, и выполняет его команды.

Так был ли Ноах? Был. Он был праведником во всех поколениях? Он понимал, что делает? Это вопрос... Когда-нибудь мы об этом поговорим…

У него были сыновья Сим, Хам и Ефет? Были. Они тоже были праведниками, понимали, говорили с Творцом? - Это все нуждается в выяснении…

Но меня вся эта история не волнует. Согласно истории весь духовный мир обязан каким-то образом отпечататься в материальном мире (во мне?). Отпечатался. Но мне это не важно. Мне важно упорядочить это для себя – для своего продвижения. Ведь речь идет лишь о внутреннем мире человека. Все остальное меня не волнует, будто ничего больше нет - нет этого мира, не было такой истории, Древнего Вавилона – ничего. Пока я этого всего не выясню не с чьих-то слов, а реально сам.

Я нахожусь сейчас посреди пустого пространства – и нет ничего. Все происходит во мне. А кто я, стоящий посреди пустого пространства? – Кто-то ощущающий. Что я ощущаю? – То, о чем говорит мне Зоар. Кроме этого ничего не существует?

Так я, точка в пустом пространстве, изучаю книгу Зоар, строю из воспринимаемого материала мой мир, единственный, не высший и не низший, прикладывая усилия, стараясь понять, как он устроен, где в нем каждое описываемое свойство и действие. Я все время стараюсь представить это. Я – всего лишь точка, которая старается отыскать эти свойства.

Ученик: Я должен стремиться к тому, чтобы моими сыновьями были только такие, как Шем и Ефет? Я не хочу Хама.

Нет! Зоар рассказывает тебе, из чего ты состоишь. У тебя нет выбора, ты должен постараться всех их найти в себе. Зоар даже не берет все то, что написано в Торе - он выбирает именно то, что нужно человеку. В Торе нет понятий "позже" или "раньше", и в совершенно ином месте ты откроешь то, что было когда-то в состоянии, называемом "Ноах", или ты можешь вдруг вернуться обратно, а потом продолжать дальше.

Зоар – это такая общая закрытая, цельная система. Поэтому нет "раньше" и "позже" - в каком бы месте ты ни выполнял действие, он вводит в действие всю твою душу, все ее части, поскольку все десять сфирот состоят еще из десяти, каждая из которых в свою очередь состоит еще из десяти, и так до бесконечности.

Поэтому, когда ты пребываешь в процессе исследования своей души в некой точке, которая связана с войной Йеошуа по завоеванию земли Израиля, тебе вдруг высвечиваются понятия, связанные с Ноахом, с Авраамом или, наоборот, связанные с Давидом, который в историческом процессе был описан позже. Это все единая система, и все те же десять сфирот, которые выясняются тебе в более понятном сочетании. С одной стороны, ты как бы резко приближаешь к себе всю эту картину, будто делаешь "зум" в фотоаппарате. Но хотя ты проникаешь все глубже вовнутрь, с другой стороны, эта картина все шире тебе распахивается во все стороны. Насколько отдельные сфирот помогают тебе более полно почувствовать общую картину.

С помощью учебы человек стремится узнать, кто он такой, где он находится, как он может соединиться с Творцом, как ему раскрыть все свои свойства. Он изучает себя, окружающую его реальность, всю эту общую систему, как ему связаться с Творцом, кто такой Творец. Он осознает, что весь мир находится внутри него, и внутри него находятся все души, которые ему раскрываются…

Зоар говорит нам непосредственно об этой внутренней работе. Это называется сделать из себя "поле, благословенное Творцом", когда я могу с помощью чтения и поиска внутри себя этих свойств, обнаружить части своей души - насколько я обладаю этими свойствами, и чего мне не достает для обладания каждым из них. Я должен выяснить, где во мне находится этот первородный змей, Хам, золото, вся эта злая сила, опьяняющее вино, свет Хохма, когда я получаю наслаждения с эгоистическим намерением. Я пытаюсь представить их себе в какой-то степени ради отдачи. И хотя на последующих ступенях выяснится, что все равно я думал о себе, но пока, на этом уровне я считаю, будто это было во имя святости.

Все состояния, когда человек копается у себя внутри, которые он переживает, анализирует, Зоар проясняет наиболее выпукло, ярко. Это истинная работа Творца.

Бат-Шева и Урия

312) «Ибо преступления свои знаю я».[4] Насколько же нужно им, людям, остерегаться, чтобы не согрешить перед Творцом. Ибо после того как согрешил человек, записывается грех его наверху и стирается лишь во время большого раскаяния.

313) Вследствие прегрешения человека перед Творцом, в первый раз – остается отпечаток. А когда прегрешил в этом вторично, этот отпечаток становится еще сильнее. Прегрешил в этом третий раз – расширяется это пятно во все стороны.

314) Царь Давид, согрешив пред Творцом в том, что касается Бат-Шевы[5], думал, что грех этот записан за ним навсегда. Сказано: «Творец тоже снял грех твой – не умрешь»[6]. Это указывает на то, что снял с него этот отпечаток.

315) Известно, что Бат-Шева принадлежала царю Давиду со дня сотворения мира. В таком случае, почему отдал ее Творец сперва Урии-хетийцу?

Все это находится внутри человека. В малхут есть такие желания, которые можно использовать в форме Бат-Шева. Это желание "Бат-Шева" можно использовать так, как его использовал царь Давид и так, как его использовал Урия. Его можно использовать во имя отдачи или эгоистически, ради получения. Грехом здесь, как всегда, является эгоистическое получение. Мы выясняем здесь желание "Бат-Шева" и способ его использования – как Давид или как Урия.

316) Таковы пути Творца: хотя жена предназначена человеку, чтобы быть его, – другой его опережает и забирает ее, прежде чем наступает время этого.

Мы учимся этому на каждом примере, ведь "человек не выполнит заповедь, пока не преступил ее". То есть сначала мы раскрываем зло, а потом его исправляем. Одно и то же желание сначала мы используем во зло, то есть используем "женщину" не правильно, а потом приходит этап правильного использования. Как будто бы получается, что два мужчины используют одну и ту же женщину: один использует ее не кашерно (не разрешенным образом), то есть эгоистически, а второй использует ее во имя отдачи, что означает кашерный (годный) мужчина. Посмотрите, насколько этот рассказ превращается в нечто духовное.

Таковы пути Творца: хотя жена предназначена человеку, чтобы быть его (чтобы человек стал человеком, именно с помощью жены) – другой его опережает и забирает ее, прежде чем наступает время этого.

(А затем), поскольку настало его время, отвергается тот, кто взял ее в жены, перед вторым, пришедшим потом, и уходит из мира. В этом случае он называется "Урия". И трудно это пред Творцом – удалить его из мира из-за второго, прежде времени его.

Пока человек не познает свое зло, то есть не осознает, насколько ему необходимо получать во имя отдачи, он получает эгоистически. Все происходит постепенно.

317) Тайна того, что Бат-Шева была отдана сперва Урии-хетийцу. Необходимо вникнуть, почему отдана была святая земля Кнаану, прежде чем пришли Исраэль. И тогда обнаружишь, что все это – одно целое.

Ибо Бат-Шева, так же, как и земля Исраэля, – это Нуква. Начало строения Нуквы – посредством мохин свечения левой линии. А затем она строится посредством мохин де-паним от всех трех линий. Урия – это мохин де-хохмá без хасадим, свечение левой линии (исправлен, то есть получает ради отдачи). А царь Давид – это свойство мохин де-паним от трех линий. Поэтому, хотя Бат-Шева и была супругой Давида, но, чтобы она смогла получить от Давида мохин де-паним (лицевой стороны), обязана была выйти замуж сначала за Урию (сначала раскрыть левую линию), чтобы получить от него обратную сторону свечения левой линии. Ибо невозможно ей получить мохин лицевой стороны, пока не получила мохин обратной стороны, то есть мохин свечения левой линии.

По той же причине властвовал Кнаан в земле Исраэля, прежде чем она была отдана Исраэлю. Ибо когда Нуква получает от мохин левой линии, царит в ней тогда клипа Кнаана, золотая окалина. Но не может она получить мохин лицевой стороны, т.е. Исраэль, пока не получила мохин левой линии. Поэтому необходимо, чтобы властвовал в ней Кнаан, прежде чем пришли Исраэль.

Ведь то, что Бат-Шева дана Урии, прежде чем была отдана Давиду, а также власть Кнаана в земле святости, прежде чем была отдана Исраэлю, – это один и тот же вопрос и одна суть, так как свечение левой линии необходимо Нукве, прежде чем будет получать от трех линий.

Посмотрите, насколько просто Зоар объясняет все это. Всегда спрашивают: "А что же с Урией и царем Давидом? Разве можно его назвать святым и царем Израиля после того, что он сделал?" Это можно объяснить на языке каббалы, но попробуй объяснить это на обычном уровне.

Ученик: Мы все это проходим перед махсомом?

Есть души, которые проходят все это в очень ясной форме. Есть души, которые проходят это очень поверхностно. И есть такие души, которые проходят это в очень неясной, туманной форме до Конечного Исправления. Все зависит от уровня души, меры ее грубости, от той части Адама Ришон, из которого она исходит, от ее корня.

Поэтому, если спрашивают, все ли это проходят, то я отвечу, что проходят все и каждый. И каждый обязан пройти все. Точно так же, как и в нашем мире человек использует все, что есть в этом мире, но особо не впечатляется этим, не понимает, не чувствует, он пользуется этим, как все люди. Но есть отдельные люди, которые понимают в какой-либо специфической области намного больше других – в технике, в музыке, в геологии, в биологии. А есть те, кто хочет охватить весь мир. Все зависит от корня души человека.

Изучая книгу Зоар, каждый человек выясняет для себя именно то, что необходимо для его души. Поэтому каждый из нас, читая Зоар, получает свои впечатления, отличные от другого.

Все повествование Зоара должно пройти по нам. Но человек развивается не под влиянием самого повествования, а за счет света, возвращающего к источнику. Он светит на желание человека, на его материал, в котором находятся информационные гены (решимот). Это похоже на работу стволовых клеток – основ всех клеток человека.

Свет воздействует на наш материал, внутри материала пробуждаются решимот, характерные, специфичные для этой души, и, с помощью света, эти решимот строят из материала любую структуру, часть души. У каждого человека – своя конструкция души.

318) Хотя Давид признал свой грех и раскаялся, не устранил из своего сердца и желания тех грехов, которые совершил, а также этот грех с Бат-Шевой, потому что всегда боялся – а вдруг впоследствии один из них станет поводом обвинить его в час опасности, – и поэтому не отстранял их от себя и своего желания. А потому сказал: «Ибо преступления свои знаю я, и грех мой всегда против меня».

Если человек хочет держаться средней линии, разумеется он должен чувствовать, как левую, так и правую линии, чтобы они всегда были перед ним. Из этих двух линий он строит свою среднюю линию. Он отрезает все свое желание получать там, где он не способен его преодолеть, и это – Урия - имя, которое означает "свет Творца" (ор юд-кей). Это весь свет, который раскрывается в десяти сфирот напрямую и полностью.

А царь Давид – это исправленная малхут, царь Израиля, то есть "прямо к Творцу" (яшар-эль), он действует в средней линии. И он не может противостоять тому, когда Бат-Шева раскрывается против Урии, то есть когда перед желанием получать раскрывается весь огромный свет. Здесь появляется царь Давид, то есть свойство, которое называется "царь Давид" и использует только часть желания. Понятно, что если он использует большую часть, то он согрешит. Но это взгляд только с одной стороны.

А с другой стороны, можно сказать, что именно Давид согрешил, ведь Творец хочет, чтобы человек получил все, и не важно, будет это эгоистически или во имя отдачи. Но если он еще не достиг Конечного Исправления, это все равно будет считаться грехом. Он кажется себе праведником, когда сидит против Хозяина и берет только один крекер из всех тысяч вкуснейших угощений трапезы, приготовленных для него, а остальные способен лишь понюхать ради отдачи Хозяину, что означает возможность получения из всего угощения снизу вверх. Но и это определяется, как грех.

Человек осознает, что все его желание – это сплошное эгоистическое получение, но это не является грехом. Понятно, что это все ему приготовил Творец. Но пока на данном этапе человек себя ограничивает, он ощущает, что это очень болезненный компромисс, как относительно Творца, так и относительно творения.

Хотя эта боль и необходима. Осознание того, что "грех мой всегда против меня" (Псалмы, 50:5) должно присутствовать как ограничение, а не как некая гордыня от действия, якобы, во имя отдачи. Именно, как боль! Он хотел бы все получить для себя, но не способен. И у него нет даже такого требования. Он понимает, что в конечном итоге надо будет все получить ради отдачи, но пока для него это не реально. Он даже не способен просить для этого силы, поскольку "не возжелает простолюдин дочери царя". Он не может просить! Таковы состояния, которые раскрываются человеку. Важно понимать, что это человек сам находится во всех этих состояниях.

319) «Ибо преступления свои знаю я». «Преступления» – все ступени, к которым относятся грехи людей, «знаю я» – то есть уже исправил их. «И грех мой всегда против меня» – это уменьшение луны, которое не исправил.

Луна пока все еще не достигла уровня Солнца. Должно быть два больших светила, и Малхут – это Луна, которая должна засветить, как Солнце, как Зеир Анпин, как Творец. Творение должно достигнуть уровня Творца, то есть получить все во имя отдачи.

Ибо не вышла из своего изъяна, пока не пришел Шломо, и тогда засветила в совершенстве, в полноте своей, без изъяна. И тогда усладился мир, и зажили Исраэль в спокойствии (та часть общего желания, которое называется Исраэль, достигла своего личного Конечного Исправления действием, которое называется царь Шломо), как сказано: «И зажили Йегуда и Исраэль»[7]. И вместе с тем: «Грех мой всегда против меня» – то есть и в дни Шломо полностью не было исправлено уменьшение луны (поскольку это еще не все желание получать, еще не наступило Конечное Исправление, полное освобождение), ибо Храм снова был разрушен, и луна, то есть Нуква, вернулась к своему малому состоянию. И не прекратится этот изъян в мире, пока не придет в будущем царь Машиах, как сказано: «И дух нечистоты удалю с земли»[8].

Ученик: Что значит, грех записан навсегда?

"Навсегда" - означает до состояния Конечного Исправления. Мы должны раскрыть левую линию и выполнить на нее исправление. Человек не может измерить, сколько ему можно получить, если он не определил, кто он такой, и какое наслаждение находится перед ним. Малхут должна раскрыться полностью, против нее должно раскрыться все наслаждение во всей своей полноте. Одно должно предстать против другого, человек должен осознать свой грех.

Это означает раскрытие зла, раскрытие грешников, означает: "Я создал злое начало", которое человек должен почувствовать, и затем уже последует продолжение – "и создал Тору как средство для его исправления". Тогда он начнет осознавать опасность, в которой пребывает, пытаясь получить ради себя. У него появится сильный страх, поэтому он готов себя ограничить, и нуждается в Творце, чтобы помог ему остановиться, чтобы удерживал его, чтобы не давал ему согрешить, чтобы помог выяснить, где он находится.

В этом состоянии человек уже нуждается в свете АБ-САГ, чтобы высветил ему точно, что только до этого момента и не более он может получить. Именно САГ выполняет для него это измерение, как при Втором Сокращении. Свет дает человеку понимание того, что до определенной границы он находится в отдающих келим, а далее – только в получающих.

Одни он может использовать, а другие – нет. Все развивается так, что сначала человек раскрывает левую линию, и вместе с тем он раскрывает силы правой линии, поскольку без правой линии нет левой. Только благодаря правильной подготовке со стороны правой линии, он раскрывает левую линию. Поэтому он не грешит, не входит в левую линию, знает, как правильно это использовать. Он рассматривает ее, анализируя, а не бросается туда с головой. Он выясняет свои возможности, отрезает часть от общего желания, и использует его правильно во имя отдачи.

Человек не может получить этот свет, который называется "Урия", свет "юд-кей", потому что это будет эгоистическим получением, он не способен получить его в получающие келим. И хотя Бат-Шева – это вся Малхут, предназначенная для Урии, но Тора говорит о том, что происходит до Конечного Исправления, Тора – это метод исправления. А Урия – это такое свойство, с которым человек пока не способен работать.

После того, как Урия раскрывается против Бат-Шевы, его отсекают, что означает, что царь Давид посылает его на смерть и сам начинает использовать желание Бат-Шева в средней линии.

Человек должен пройти все эти состояния. Мы изучаем это, чтобы стремиться к таким состояниям, впечатляемся от них, и свет действует на нас.

Ученик: Что делать, если при чтении Зоара человек не понимает ничего, мучается, ему скучно?

Я в своей жизни изучал множество предметов, к которым у меня не было никакого желания. Например, два года я изучал металловедение, при каких условиях получают разные сплавы, и мне было непонятно, зачем это нужно для моей профессии. Но если ты спросишь меня сегодня, то понятно, что это было необходимо. Уровень общей интеллигентности человека, его отношение к жизни, к науке, к анализу, чтобы понять основы жизни зависит от того, сколько он прошел, изучил, понял.

Тебе кажется, что это не имеет отношения к твоей душе, профессии, к твоему будущему. Но природа всеобъемлюща. Поэтому, я не помню, что изучал по музыке, металловедению и прочим специальностям. Но когда я изучаю каббалу, эта база помогает мне понять общую картину.

Здесь же речь идет специфически о науке каббала. И если я слышу, что человеку скучно, и он ничего не понимает, я просто завидую ему, ведь написано, что когда человек читает, ничего не понимая, он прилагает усилия, трудится. Именно это приносит ему успех. Оплата происходит по вложенному труду, и не зависит от того, насколько человек понимает. Поэтому, если он не понимает, это хорошо, только надо немножко поднажать.

Кроме того здесь очень важна предшествующая подготовка. Для того, чтобы подготовить себя к Зоару и свободно по нему "плыть", необходимо представлять себе такие понятия, как Малхут, Второе Сокращение, средняя линия, подход человека к восприятию реальности. Если при чтении человек все еще ощущает некую отключенность, бесчувственность, у него просто "не идет", он не может как-то схематично себе это представить, нарисовать сфирот, Урию, Бат-Шеву, Давида, Ноаха с тремя линиями, тремя его сыновьями, то ему необходимо дополнительное изучение другого материала по каббале. Достаточно пройти их быстро, обзорно.

А после Зоара вам будет намного легче читать другие каббалистические книги (ТЭС, Птиху), потому что Зоар включает в себя всю науку каббала. В нем есть, как язык каббалы, сфирот, парцуфим, так и язык ветвей, язык сказаний, язык законов. Поскольку он включает в себя все, и человек должен здесь изначально войти во внутреннее восприятие реальности, поэтому здесь сконцентрирована вся наука каббала со всеми ответвлениями и частями.

«Он был сильным звероловом»

320) «Он был сильным звероловом»[9]. Он был человеком сильным и одевал облачения Адама Ришона, и умело охотился в них, ловя зверей. Потому что все звери были покорны ему благодаря этим облачениям, облачениям из кожаных одежд, как сказано: «И сделал Творец Адаму и жене его одежды кожаные и одел их»[10].

До прегрешения у Адама и его жены были одежды из света, а после прегрешения Творец сделал им одежды из кожи.

Вначале максимально раскрылась левая линия, полностью раскрылось все желание получать, и поскольку он ничего не может понять, человек идет на прегрешение, он не может понять, сколько можно получать во имя отдачи, в средней линии. Затем он использует среднюю линию в отношении всего Адама Ришон. Потом это происходит в каждом поколении и на каждой ступени. Сначала раскрывается все кли, как в примере с Урией и Давидом, и выполняется исправление на половину. Вновь раскрывается все кли, и вновь выполняется исправление наполовину. Так происходит на протяжении всех ступеней.

И это высшие мохин. Но у Нимрода была внешняя сторона этих облачений Адама Ришона. И благодаря их силе захватил и подчинил себе весь мир.

Это царь Вавилона, малхут того времени, это сила противоположная Аврааму.

321) Нимрод искушал творения заниматься служением иным богам. И он властвовал, благодаря силе этих облачений, и подчинял себе населяющих этот мир. И говорил о себе, что он властелин мира, то есть делал из себя Бога. И люди служили ему. И звался он по имени Нимрод, потому что восстал (на иврите – марад) против высшего царя, что наверху. И восставал против высших, против высшей святости, и восставал против нижних, населяющих этот мир.

322) В силу этих облачений он властвовал над всеми живущими в мире, и царствовал над ними, и восставал против них, и восставал против Господина своего. И говорил, что он – властитель мира, что он – Бог. И увлекал за собой все создания, пока не втянул людей отойти от служения Властелину миру.

Огромное желание получать настолько властвует в нас, что мы не способны без его влияния ни думать, ни делать никакого расчета, ни видеть. Мы не чувствуем, что существует реальность во имя отдачи, и мы можем в ней жить, поднявшись над этой рабской жизнью. И хотя мы понимаем это, но не способны над ней подняться. Это означает власть и силу Нимрода. Мы еще почувствуем огромную разницу между Авраамом и Нимродом, насколько эти две силы действуют в природе, и насколько трудно выйти из-под власти Нимрода. Мы находимся под его властью, и это очень сильная власть.

Ученик: Как при чтении Зоар можно обнаружить действия, направленные на объединение?

Когда человек приступает к чтению Книги Зоар, он изначально должен подходить к нему так, как будто он уже связан со всеми. Весь мир, вся реальность находится внутри него. Кроме него и Творца нет ничего, и внутри себя он включает всех, всех чувствует своими частями.

Экран

Человек – это маленький мир, значит весь мир во мне. Я стою против высшего света, Творца со всеми своими свойствами и внутренними определениями. Вне себя я ничего не могу представить.

Я думаю, мы прошли достаточную подготовку и уже способны не связывать написанное в Зоар с картинами нашего мира, с историей и географией – а представлять это как себя, Творца и экран между нами, то есть систему отношений, которые мне надо с Ним построить.

Экран – это не какая-то перегородка между мной и Творцом, а целая система. Ведь я – это лишь точка желания, созданная "из ничего", а Творец – лишь точка, искра света, создавшая эту точку. А экран – это вся та огромная система, существующая между двумя точками: мной, черной точкой – и Творцом, точкой белого света.

Экран не находится поверх желания насладиться, а включен во все это желание. С помощью экрана я рассчитываю, насколько могу уподобить мое желание свету, поэтому экран должен охватывать желание полностью.

Рош (голова) парцуфа – это там, где я решаю, какая часть желания может принадлежать свету. Та часть желания, которую я делаю подобной свету, называется тох (внутренность) парцуфа. Та часть, которую я не могу уподобить свету, называется соф (конец) парцуфа.

Во всех этих частях работает экран – система, связующая меня с Творцом. Это именно она так разделяется на 3 части: выяснение и расчет (рош-голова парцуфа), затем получение света и подобие ему в действии (тох-внутренняя часть парцуфа), и отдельный расчет на то, насколько я не способен ему соответствовать (конечная часть парцуфа).

Мне недостаточно решить, в какой части я способен уподобить свое желание Творцу, а остальное просто отбросить. Я должен также проверить, в чем не могу Ему соответствовать и почему! Конец парцуфа должен быть выяснен не меньше, чем внутренняя часть. Хозяин спрашивает меня о каждой мелочи: "Почему ты не хочешь ее от Меня принять?!" И я должен ее проверить и объяснить себе, почему нет!

Экран – это целая система связи, а не просто какая-то перегородка, как мы рисуем на чертежах. И изучая Зоар, я все время выясняю эту систему – связь между мной и Творцом. Снизу и сверху - я и Творец, а между нами - вся эта система, состоящая из 3-х основных частей - экран. Она – это все миры.

Тайны Торы

346) Основатели города и вавилонской) башни говорили на языке святости, знакомом ангелам-служителям, и не говорили на другом языке. Поэтому сказано: «Теперь не будет для них невозможного»[11]. А если бы говорили на другом языке, которого не знают высшие ангелы, то был бы предотвращен их замысел, который думали исполнить. Ибо бесовское деяние – всего лишь на мгновение, только для показа людям, и не более.

«И был на всей земле один язык»[12]. «Один язык» означает язык святости. Поскольку говорили на языке святости – заручились помощью высших ангелов в строительстве. А потому не стало для них невозможного в осуществлении задуманного. Но если бы не говорили на языке святости, не получили бы помощи ангелов, и были бы их дела нечистыми, теми, что длятся не дольше мгновения и сразу же аннулируют сами себя.

"Язык святости" – означает язычок весов, который измеряет святость – правильное (равновесное) сочетание между правой и левой линиями.

Правая линия – это отдача, сила, получаемая свыше. Левая линия – получение, наш материал, желание насладиться. И если мы выясняем правильный их баланс, то достигаем языка святости, когда язычок весов показывает, что все наши желания ради отдачи, уравновешивая правую и левую линии. В такой форме мы способны построить свою душу из материала желания насладиться, дав ей правильное строение – ради отдачи.

Это значит, построить город, когда высшие силы, ангелы, согласны с этим и понимают. То есть мы установили правильную связь с Творцом, с силой отдачи.

На каждой ступени мы используем ту часть желания, на которую способны, пользуясь "святым языком" – средней линией, и так все больше соединяемся с Творцом, достигая с Ним подобия. Каждый "строительный камень" и "блок" мы создаем и строим из него только в средней линии, на языке святости, то есть всегда возводим здание снизу вверх, ради отдачи, что называется "с помощью высших ангелов", сил отдачи.

347) «...И одни слова».

Написано, что был один язык и одни слова. Один язык означает, что все объединены и с единым намерением устремлены к Творцу. В мире могут существовать тысячи разных языков, поскольку для каждого желания получать существует свой способ выражения. Но все эти способы выражения направлены на отдачу.

Человек вдыхает приятные ароматы трапезы, приготовленной Хозяином, пробует, пьет и ест, и даже сидит как-то по-особенному, звучит чудесная музыка, ведь трапеза – это целый комплекс действий. Это означает выражение на разных языках, разные виды впечатлений. Но под понятием "один язык" - имеется в виду единое намерение.

Они знали высшие ступени досконально, и не менялась у них ступень. И потому сказано: «одни слова» – то есть ступени были ясны им, как будто это – «одни слова», познание которых не требует хлопот. И потому последовали дурному совету, совету мудрости, как сказано: «Давайте построим себе город и башню», а это свойство мудрости нечистых сил.

Ученик: Нимрод – это некая ошибка системы, некий вирус, который проник в нее и создает там проблемы?

Нет! Разве это ошибка?! Нимрод – это все желание получать! Это огромное желание получать, которое властвует в человеке на данной ступени. На предыдущей ступени его можно назвать змей, золото, Кнаан, Аман, Ахашверош, Фараон. На каждой ступени названия могут быть иными. Но это не просто некая ошибка.

Как можно это так называть?! Отдай честь материалу творения. Ты знаешь, кто такой Нимрод? Авраам по сравнению с Нимродом просто младенец. Нимрод – это весь материал желания получать. Авраам же – это только та часть, которая может работать с желанием получать ради отдачи, это хесед, самое маленькое свойство. И хотя оно главное в духовном, но оно самое маленькое.

Он восстал против Творца, встал на Его место. Желание получать говорит: "Я буду властвовать!" Так сказал и Фараон: "Кто такой Творец, чтобы я слушался Его голоса?" Эгоистическое желание считает себя хозяином всего. Разве человек в своем эго не ощущает себя хозяином? Хотелось бы, чтобы он назвал это желание ошибкой!

Ученик: Но каково решение?

В самом тексте Зоара нет никакого решения! Написано, что это тайное учение. Решение приходит благодаря свету, возвращающему к источнику. Если человек будет правильно читать Книгу Зоар, к нему сверху придет решение, он найдет у себя внутри это решение. Оно придет не просто благодаря обычному чтению, ведь человек может смотреть на эти слова, даже не умея их читать, здесь это не важно.

Перевод: Р. Готлиб, Л. Дондыш, И. Романова.

[2] См. Тора, Берешит, 9:25. «Проклят Кнаан. Рабом рабов будет у братьев своих».

[3] Писания, Мишлэй, 25:2. «Слава Творца – таить дело, а слава царей – исследовать дело».

[4] Писания, Псалмы, 51:5. «Ибо преступления свои знаю я и грех мой всегда против меня».

[5] См. Пророки, Шмуэль, I, 10 и далее.

[6] Пророки, Шмуэль, II, 12:13.

[7] Пророки, Мелахим, I, 5:5. «И зажили Йегуда и Исраэль в спокойствии».

[11] Тора, Берешит, 11:6. «И сказал Творец: "Они – один народ, и один язык у всех, и вот что начали делать. И теперь не будет для них невозможного во всем, что задумают сделать"».

[12] Тора, Берешит, 11:1. «И был на всей земле один язык и одни слова».