По статье «Строение общества будущего»

23 февраля 2005 года

(Урок 10)

17. Если бы ты оказался на острове дикарей, которых можно призвать к порядку не законом, но лишь внедрением моральных принципов, – разве ты усомнился бы в этом, оставив их на взаимное уничтожение? Так же и с альтруизмом: все – дикари, и нет ни единого способа сделать так, чтобы альтруизм был принят ими, если не путем изучения Каббалы. Кто же помыслит о том, чтобы предоставить их самим себе, пока не уничтожат друг друга водородными бомбами?

Иногда человек видит, что справедливость на его стороне, он видит мир и путь, которым нужно продвигаться. Однако мир этого не видит и потому не хочет идти вперед. Что же делать? Ждать, пока люди вырастут так же, как когда-то вырос он сам?

Повзрослев, человек обнаружил, что этот мир скуден и, по-видимому, не вечен, не полон, не совершенен. Человек почувствовал, что его келим больше, чем келим мира, что мир не в силах наполнить его.

Тогда-то и начинается поиск: «Для чего я живу?»

Откуда взялся этот вопрос? Он вытекает из недостатка в наполнении. А недостаток этот, в свою очередь, порожден тем, что келим человека превысили имеющееся в мире удовольствия. Мир способен удовлетворить телесные и человеческие желания, а также желание знаний. Это всё. Но вдруг раскрывается точка в сердце, желание, устремленное к духовному, к тому, чего нет в этом мире. Как следствие, человек ощущает пустоту нового кли, которое мир не может наполнить.

Отсутствие наполнения приводит к поискам, и человек обнаруживает, что наполнение, вероятно, существует в каком-то другом месте, в ином состоянии. Это толкает его к продолжению поисков, к учебе и т.д.

Ну а пока что он видит, что мир не очень-то хочет двигаться вперед и не испытывает недостатка в наполнении. В целом у мира не раскрывается точка в сердце. Люди по-прежнему довольствуются теми наслаждениями, которые лежат у них перед глазами. Нужно ли в таком случае сидеть и ждать, пока они не проснутся, пока в их сердце не проявится точка, пока им не потребуется источник наслаждения, лежащий над этим миром?

На это Бааль Сулам отвечает, что нам нельзя позволять миру двигаться естественным образом. Ведь в современную эпоху начинают раскрываться чрезвычайно «тяжелые», скверные и сильные эгоистические желания, которые могут довести человечество до уничтожения. Общая программа мироздания, ведущая все души к окончательному исправлению, к подобию свойств с Творцом, разумеется, будет выполнена – однако «в свое время», то есть путем страданий.

С другой стороны, в наши дни Творец пробуждает среди некоторых людей желание и способность раскрыть цель творения и каким-то образом подняться, приблизиться к ней. Делается это лишь потому, что каждый человек, пробудившийся навстречу цели творения, обязан взять на себя пробуждение всего мира. Частное и целое равны, невозможно реализовать цель творения в одном отдельно взятом кли, поскольку это противоречит основополагающему условию продвижения. Необходимо стать как один человек с единым сердцем, возлюбить ближнего как себя самого и составить цельное кли, подобное свету, чтобы отдача Творца и отдача творения были идентичны.

Такова основа вещей: человек изначально не может сказать: «Мне ни до чего нет дела, я отрекаюсь от всех и забочусь только о себе». Ведь тем самым он оборачивается спиной к цели. Напротив, нужно заботиться обо всем мире и всеми силами стремиться вести человечество к окончательному исправлению. Всемерно содействуя в этом миру, человек в той же степени включается в него, а также выстраивает свое личное кли.

Невозможно сформировать собственное кли для личного исправления, пока не сделаешь всё возможное для общего исправления мира. Ведь одно зависит от другого. Нельзя сказать, что кто-то включился во всех с намерением ради отдачи Творцу и реализовал принцип «как один человек с единым сердцем», создав емкость для раскрытия Торы, света, Божественности, – если он недостаточно содействовал остальным душам, чтобы приблизить и присоединить их к своему желанию.

У человека проявляется точка в сердце, желание соединиться с Творцом. К этому желанию он обязан теперь подключить все остальные желания в мире, до каких только сможет дотянуться. Он не знает, в какой степени ему позволят это свыше, и должен действовать на все сто процентов по мере того, как Творец добавляет и раскрывает ему всё новые возможности.

Пока человек не завершил начатое, нельзя сказать, что в единении со всеми он подготовил кли для получения света. Пускай даже он единственный во всем мире ожидает света – все равно, насколько это возможно в текущих условиях, он обязан присоединять к этому сосуды всех остальных.

Таким образом, нам нельзя ждать, пока у каждого проявится точка в сердце и стремление к Творцу. Как мы уже говорили, даже при окончательном исправлении у некоторых может не раскрыться подлинное желание достичь цели. Подобные души просто не предназначены для такого персонального раскрытия. А с другой стороны, те люди, в которых Творец зажигает эту искру, обязаны присоединить к себе все остальные души и обеспечить их нужной точкой, желанием, обращенным на соединение с Творцом. Эти души, их авиют нужно использовать для того, чтобы привлекать свыше свет Торы, несущий раскрытие Творца.

Итак, некоторые души или келим являются носителями намерений, а некоторые души или келим являются носителями авиюта, и вмести они дополняют друг друга. В целом можно сказать следующее. Сосуды-носители намерений, называющиеся «Исраэль», малы и малочисленны по сравнению с многочисленными сосудами «народов мира», обладающими большим авиютом и являющимися его основными носителями.

Отсюда нам ясно следующее. Если у человека раскрывается точка в сердце, стремление к Творцу, называющееся «Исраэль» – от слов «прямо к Творцу» (яшар Эль), – то нельзя оставлять это желание не подключенным ко всем желаниям всех людей в мире. Представителям категории «Исраэль» нельзя ждать, пока мир проснется и увидит правоту их пути. Сам по себе мир может никогда не узнать, как ему двигаться вперед и к чему стремиться. А потому представители Исраэля обязаны исправить свою взаимосвязь со всем миром, который благодаря этому пробудится и поднимется. Когда представители Исраэля придают всему миру намерение, обращенное на Творца, получающие келим чувствуют, что они подключены к правильному желанию. Подключиться и устремиться к Творцу самостоятельно они не могут.

В «Предисловии к книге Зоар» Бааль Сулам пишет, что исправление мира возложено на сыновей Израиля, и если они не исправят себя, то народы мира не воспримут эту цель. Если же сыновья Израиля исправляют себя, т.е. правильно выстраивают взаимосвязь с народами мира, имея в виду соединение с Творцом, тогда и народы мира понимают в той же степени, что, подключаясь к намерениям ради отдачи, они могут достичь цели. Таким способом и в такой мере они связывают себя с Исраэлем и вместе обращаются к нему. Сказано, что народы мира придут в Иерусалим и поддержат строительство Храма, под которым имеется в виду полное соединение Малхут и Бины. Храм на иврите – это «Дом Святости». «Дом» означает Малхут, а «Святость» – Бину. АХАП соединяется с Гальгальта вэ-Эйнаим. Произойти это может лишь тогда, когда люди, пробуждающиеся навстречу отдаче, понимают, что к их намерениям сразу нужно присоединить авиют всего человечества.

Если с человечеством случится беда, нужно помнить, что бедствия приходят в мир только из-за сыновей Израиля, которые не выполнили правильно и как следует своего предназначения, когда им предоставили возможность действовать исходя из точки в сердце.

Вопрос: Если человек пробудился навстречу отдаче, как он может увлечь за собой того, кто полностью ему противоположен? Ведь они говорят на разных языках.

Нужно распространять в мире знание о науке Каббала. Когда мы производим какое-либо действие, внутреннее или внешнее, нужно настраиваться. Так же настраиваются перед выполнением заповеди: «Да будет желание пред Тобой, благословен Ты, Господь наш и отцов наших, по Чьему слову возникло всё». Благословляя всё, что делаешь, ты хочешь, чтобы твое действие стало благословенным, то есть достигло правильной цели. В его итоге тебе нужно прийти к состоянию отдачи, к Творцу. На это мы должны устремлять намерение и с этим должны сообразовывать все свои действия.

Мы собираемся объяснить всем народам мира, что наука Каббала – это методика слияния с Творцом. Допустим, им это неважно. Что можно объяснить человеку, у которого еще не проснулась точка в сердце, пускай даже он относится к народу Израиля? Однако мы просто не знаем, как срабатывает механизм, а в результате все равно начинается пробуждение. Ты совершаешь внутреннюю работу, твоя мысль порождает единение среди душ – и это накладывается на твои внешние действия, на распространение через книги, интернет и т.д. Ты состоишь из двух частей: внутренней и внешней – и должен действовать на обоих «фронтах». В итоге, это сработает.

Зачем нам это нужно? Какая от этого польза? При внутреннем соединении душ ни одна из них не может достичь личного исправления, наполнения и слияния в отрыве от других. Так же складывается и внешняя ситуация: если у народов мира не будет хотя бы базовых общих знаний, то и Исраэль ничего не достигнет. Ведь он находится под их властью. Изгнание еще не закончилось, и чтобы выйти из него, требуются оба действия – изнутри и снаружи. Представители Исраэля сами должны пробудиться навстречу Творцу, а народам мира нужно хоть в какой-то степени понять из взаимовключения с Исраэлем, что работа эта необходима.

Возникает другой вопрос: должен ли Исраэль исправлять только себя – иными словами, тех, у кого пробуждается точка в сердце? Или же нужно способствовать исправлению народа Израиля в материальном смысле? Оставить ли совершенно народы мира? Однако народ Израиля не просыпается, а потому в духовном смысле тоже причислен к категории «народов мира». И как быть с ними самими на материальном уровне?

Пренебрегать нельзя ничем. Разумеется, существует порядок предпочтений: сначала мы работаем над точкой в сердце, из нее устремляемся к слиянию и для нее повышаем важность Творца, отстраняясь от помыслов народов мира. Однако необходимо также обращаться к еще не пробудившимся духовно «народам мира» внутри народа Израиля и к внешним народам мира. Ведь без подготовки с их стороны Исраэлю не удастся с ними соединиться, а без внутреннего единения мы не сможем создать кли.

Как бы то ни было, нужно охватить большим, интенсивным распространением народ Израиля в материальном смысле, а также не забывать о народах мира.

Вопрос: Нужно ли сохранять аутентичность науки Каббала, не допуская ее изложения простым языком?

Как раз наоборот. Пускай Бааль Сулам писал своими словами, на своем языке, в своем стиле, однако он все-таки приводил каббалистические источники в более современный вид. Он перевел книгу «Зоар» на иврит и составил из трудов Ари академическое учебное пособие.

Но тем не менее, тексты эти все еще далеки от народа, от тех, кто приступает сегодня к учебе. Разумеется, нам нужно приводить источник без искажений, однако наряду с этим современному новичку должно быть ясно, как работать с текстами. Модернизированная подача просто необходима, и нам еще предстоит над ней поработать.

Другое дело «Учение о десяти сфирот». Каждому человеку одинаково тяжело подступиться к нему, зато потом трудность исчезает.

Однако в других книгах Бааль Сулам приводит цитаты и выдержки из первоисточников, что требует соответствующих знаний и верного настроя. К тому же они написаны не языком Каббалы. Такие тексты мы, разумеется, должны адаптировать для современного человека.

Вопрос: Адаптировать до какой степени?

Если говорить об иврите, то, не удаляясь от источника, нужно снабжать его переводом с арамейского или дополнять современным изложением, общепринятым и понятным в наши дни. Вот и всё. Не изымать первоисточник, оставлять его как есть, добавив пояснение. Думаю, это лишь усиливает достоверность. Ты приводишь всё, что написал великий каббалист, и помогаешь современному человеку понять его. Быть «связным» – вот что на самом деле хорошо, это придает надежность материалу.

Нельзя вычеркивать всё и писать отсебятину – такое для меня совершенно неприемлемо. Свои тексты я даже читать не могу. Комментировать снова и снова – пожалуйста, но книга, которая передо мной лежит, должна быть первоисточником. Вам я тоже это рекомендую. Не секрет, что из оригинала мы каждый раз черпаем что-то новое.

Вопрос: Люди судят обо всем по выгоде в нашем мире, а Каббала говорит вовсе не о нем. Как предложить человеку Каббалу, несмотря на то что он ищет удовлетворения на материальном уровне?

Об этом пишет РАМБАМ, перечисляя три категории: «дети», «рабы» и «женщины». Имеется в виду АХАП, состоящий из трех элементов: о́зен, хо́тэм и пэ. Так вот, таким людям нельзя рассказывать, что такое намерение лишма, поскольку их желание остается пока в плоскости ло-лишма. Нужно говорить им, что Тора помогает выполнить их желания.

Стоит ли вообще объяснять им, что такое Тора? Ведь Тора – это возможность достичь намерения ради отдачи и слияния с Творцом, вырвавшись за пределы нынешней жизни. Но они-то как раз хотят преуспеть здесь, в этом мире.

На это каббалисты говорят следующее. Человек не знает, чего он хочет, он ищет наслаждений. Если общий процесс развития требует от мира сделать следующий шаг навстречу цели, то я обязан обратиться к киббуцникам и всем прочим слоям народа. Я обязан объяснять им на любом языке, который они слышат, что оно того стоит.

Если я «продаю» им правильную методику – пускай думают пока, что они добиваются материальных целей. Я не продаю человеку розовое будущее, я только объясняю ему в более-менее доступной форме, что любое наслаждение в этом мире достигается лишь посредством правильной учебы. Окружающий свет возвращает к Источнику, учиться нужно по аутентичным текстам, а не по справочным пособиям, обещающим успех в коммерции и личной жизни. Иными словами, я «продаю» не собственное учение, а учение подлинных каббалистов. Я уверен, что благодаря правильной учебе по правильным книгам в правильной группе с правильным устремлением человек будет привлекать к себе окружающий свет.

Ну а окружающий свет, в свою очередь, начнет изменять намерения человека. Разумеется, ему хочется сейчас преуспеть в чем-то материальном и вообще избежать страданий. Именно это приводит людей к Каббале, и мне остается лишь обеспечить воздействие на них окружающего света. Разве нужно что-то еще? В этом и заключается цель.

С другой стороны, если мои книги, лекции и занятия не основаны на подлинных книгах, то человек никогда не подвергнется воздействию окружающих светов. Все мои действия не принесут никакой пользы – наоборот, учение жизни обернется учением смерти.

А потому после нескольких подготовительных лекций необходимо начать обучение человека по первоисточникам. Но и тогда они должны сопровождаться объяснениями, которые он поймет. Так или иначе, оригинал необходим, будь то «Введение в науку Каббала», или «Учение о десяти сфирот», или «Шамати», или другие материалы. Нельзя говорить человеку в лицо, что он не добьется успехов. Ведь он пришел именно для этого, только не знает еще, что такое подлинный успех. Окружающий свет внесет в него необходимые изменения.

Речь идет о «полезной лжи», это и имел в виду РАМБАМ. Таким людям не раскрывают всю правду. Мы не говорим им: «Забудьте о своих желаниях, вы обязаны работать только над отдачей и любовью к ближнему». Кто захочет чего-либо подобного? Как пишет РАМБАМ, действовать нужно постепенно, пока люди не наберутся разума и не поумнеют. Тогда они смогут больше выдерживать, и, в соответствии с их выносливостью, можно будет постепенно раскрывать им истину. По этим указаниям мы и должны работать с теми людьми, которые к нам приходят.

Вопрос: Значит, наша задача в том, чтобы подсоединять их к первоисточникам, а тексты уже сделают свое дело?

Наша задача в том, чтобы выстроить группу и соединиться с книгами. Группа с правильной книгой может двигаться вперед. Невозможно обойтись без группы, намерения и первоисточников. Учитель обязан смотреть на себя лишь как на человека, объясняющего оригинальный текст и связующего с ним. Он должен как можно меньше выказывать себя. Всё его величие, вся его важность и уникальность в том, что он связывает человека с оригиналом.

Вопрос: Каким будет лицо последнего поколения? Как будут сочетаться Исраэль и остальной мир?

Сказано, что при окончательном исправлении «все узнают Меня от мала до велика». Души будут различаться так же, как органы тела, которые в разной степени важны для общей жизнедеятельности. Если определенные органы, такие как сердце, легкие или мозг, утратят намерение поддерживать жизнь тела – тело умрет. Ну а значение других органов не столь критично.

Итак, важность определяется по величине намерения, которое определяет значение различных органов в биологическом теле. В духовном мире намерение также варьируется по своей величине и интенсивности.

Каждая клетка духовного тела важна так же, как всё тело целиком. Частное и целое равны. Нет души, которая не была бы важна. Если она еще не исправлена полностью, это ощущается во всех остальных душах, и никто тогда не без изъяна, пускай даже речь идет о дефекте самой малой души. «Малой» в том смысле, что она почти полностью лишена намерения ради отдачи и практически не ощущает причастности к этому. Такой человек рассуждает просто: «По-видимому, вы правы. Ну что ж, присоединюсь». А что он может поделать? Ведь его душа не испытывает воодушевления и не чувствует связи с Творцом.

После разбиения ду́ши бывают самые разные. Эта душа совсем прозрачна и чиста. Она хорошая, а не плохая, – ведь света́ и келим распределены в обратном порядке. Она настолько хороша, что человек не чувствует потребности в самоисправлении, не чувствует зла в себе и преграды, отделяющей его от Творца. Он готов присоединиться: «Скажи, что надо делать, куда бежать, и я побегу для тебя». Однако он не ощущает внутреннего позыва к этому, и тебе нужно направлять его своими намерениями. Он поистине проявляет самоотверженность, но на уровне действий, а не намерений.

Нужно понимать, что речь идет о различиях меж душами. Никто не лучше и не хуже, не больше и не меньше – все относятся к общему телу. Души не делятся на «китайцев», «индийцев», «евреев» и т.д. До окончательного исправления они разнятся по очередности вступления в процесс, а также по работе с намерениями: одни фокусируются на намерениях, другие – на действиях. Однако по окончании исправления различий в общем кли нет. Все намерения и действия спаиваются воедино, так как невозможно завершить какое-либо кли без намерения, а какое-либо намерение – без кли.

Просто мы не понимаем, что такое совершенство, когда никто не считается менее значительным относительно других. Дело не в отговорке: «Что поделать, иди к мастеру, который меня создал». Нет, мы говорим о настоящем совершенстве.

18. Три основы есть у распространения принципа единения с Творцом:

а) удовлетворение страсти;

б) доказательства;

в) разъяснение.

а) Удовлетворение страсти: в любом человеке, даже в светском, есть неведомая искра, требующая единения с Творцом. Когда же она пробуждается на время, то пробуждает в человеке страсть к познанию Творца или к Его отрицанию, что, по сути, то же самое. То есть отрицание Творца происходит из той же самой искры, так как если бы не искра, не было бы у человека вовсе никакого отношения к Творцу, и он жил бы без всяких мыслей о Нем, как положительных, так и отрицательных. И если человек найдет того, кто удовлетворит эту его страсть, – он будет согласен на все. Следует добавить к этому аспект бессмертия души и вознаграждения в будущем мире, а также личное уважение и национальную гордость – чтобы человек прославлял свою нацию.

Нужно поразмыслить обо всех тех возможностях и способах воздействия на человека, которые приводит здесь Бааль Сулам. Мы не столь опытны в этом вопросе, и нам надо подумать о форме реализации.

Не надо полагать, что, в отличие от времен Бааль Сулама, у нас должно быть другое отношение, другой подход и другие пути обращения к человеку. Здесь перечислены три принципа: удовлетворение страсти, доказательства и разъяснение. Их-то мы и должны развивать и разрабатывать. Бааль Сулам говорит с нами, исходя из природы творения, которая с тех пор ничуть не изменилась. Если мы не видим каких-либо факторов, если они не бросаются нам в глаза, то причина кроется в нашем непонимании, а не в их отсутствии. Это естественные элементы человеческих взаимоотношений, и их посредством мы можем достичь отдачи ближнему.

Нужно заниматься этим, нужно размышлять о трех принципах единения с Творцом. Работа эта лежит вне рамок наших сегодняшних занятий, она относится к методам распространения и включает множество составных частей. Однако я хочу подчеркнуть, что не следует отклоняться от того, что пишет Бааль Сулам. Всякое отклонение в сторону иных методов и средств не идет на пользу.

б) Доказательство: в том, что мир не сможет существовать иначе, тем более, в эпоху атомной бомбы.

в) Агитация может также послужить заменой доказательству, если будет вестись с усердием. Поэтому следует нанимать людей, чтобы они распространили вышеописанные принципы в обществе. Для распространения и разъяснения следует помнить о страданиях и муках нищеты, о резне и войнах, о вдовах и сиротах, мыкающихся по миру и ищущих избавления. А исправление их – лишь в построении альтруистического общества. Тогда человеку нетрудно будет посвятить этому всю свою жизнь, чтобы спасти их от истребления и страшных мук. Тем более, если это молодой человек, еще не притупивший сердце своими собственными потребностями, – конечно же, он будет помогать этому всей силой и душой.

Бааль Сулам говорит нам, что даже если речь идет о простых способах, о людях, не испытывающих ни малейшей потребности и вообще далеких от работы Творца или от нужды в ней, – к ним тоже нужно обращаться. Пробуждать их следует как положительными, так и отрицательными разъяснениями: и страхом перед будущим, и будущими благами. Мало того, пускай человек не имеет отношения к продвижению, к духовности и к духовному распространению – однако ты можешь нанять его за деньги в целях пропаганды. Ведь в конечном счете, ты обращаешься к людям, у которых пока что нет точки в сердце, нет стремления к духовному.

Нужно объяснить человеку, что состояние его критично, и что ему необходимо развиваться в определенном направлении, а иначе он подвергает опасности себя, своих детей и всё свое будущее. Для этого любые средства хороши, ведь в противном случае человек оказывается под угрозой уничтожения и испытывает ужасные страдания. Если в противовес этому ты можешь обеспечить его позитивными и негативными доказательствами, страхами бед и устремлениями к лучшему, которые помогут его продвижению, – стоит так поступить.

Так же взрослый всеми способами воспитывает несмышленых детей. Он тянет их к добру, давая играть в различные игры, запутывая и «продавая» полуправду – что называется, «полезную ложь». Так или иначе, он направляет их к тем факторам, благодаря которым они развиваются. Ну а потом, всё больше и больше понимая истину, дети сами начинают тянуться к ней и сами идут вперед.

Еще раз обратите внимание: Бааль Сулам пишет, что следует даже нанимать людей за зарплату, чтобы они работали в сфере разъяснения.

Вопрос: Бааль Сулам упоминает здесь о вдовах и сиротах, ищущих избавления…

Нужно помнить о том, что в мире бывают подобные вещи. Вследствие человеческой деятельности можно докатиться до самоуничтожения, до вдов и сирот.

Вопрос: Значит, моим мотивом является лучшее человечество, в котором нет кровопролитий, вдов и сирот? А приближение к Творцу уже необязательно?

Нет. Мы говорим о том, как обращаться к людям, не понимающим, что такое приближение к Творцу. Им до этого нет дела, у них нет точки в сердце. Как же тебе привлечь их на свою сторону? «Хочешь спастись? – спрашиваешь ты. – Ведь скоро айсберги растают и начнется всемирное наводнение. Или смещение тектонических плит вызовет невероятное по разрушительности цунами. А может быть, в дело будут пущены атомные и водородные бомбы». Ты пугаешь человека такого рода бедствиями или просто предлагаешь избежать страданий, не описывая их: «Есть вещи намного более приятные. Давай, я покажу их тебе». Приводя позитивные и негативные доводы, ты способствуешь продвижению человека – и это хорошо.

Твои обещания хорошей жизни – вовсе не ложь. Ты лукавишь лишь в одном: исходя из своего желания наслаждений, человек пока что представляет себе благо не так, как ты. Добро остается добром, наполнением, только в его сосудах оно выглядит не так, как в твоих. Ну и что? Со временем он вырастет, и его наполнение станет таким же, как у тебя.

Кстати, когда ты рисуешь себе духовный мир, откуда тебе знать, что твой взгляд на наполнение правилен? Мы говорим о благе. Каждый хочет наполнения. Пробуждая у человека страсть к наполнению, ты не лжешь ему в этом – он действительно наполнится.

Помню, когда я учился во втором или в третьем классе, дедушка сказал, что купит мне воздушное ружье, если я хорошо закончу год. Честно говоря, он меня обманул, но я очень старался, закончил год с отличием и пришел к нему за ружьем. «Что поделать, – сказал он мне, – не могу, папа с мамой не разрешают». Я пошел к родителям, но они-то ведь ничего не обещали. Короче говоря, роли были распределены, но между тем я чему-то научился. Выхода нет – дети.

Вопрос: Когда мы рассказываем человеку о Каббале, он воспринимает не сами слова, а их дух. Как это сочетается с наймом посторонних людей в целях распространения?

Есть талантливые ораторы, обладающие даром убеждения и с блеском доказывающие свою правоту. Ведь человек все-таки слушает ушами. Логичность и научность наших доводов, их причинно-следственный порядок – это все-таки действует и оказывает свое влияние. Неслучайно нам нельзя прислушиваться к внешним суждениям и «сидеть в собрании насмешников». Если бы речь шла просто о глупцах, то и проблемы бы не было. Однако под «собранием насмешников» подразумеваются умные люди, которые могут запутать тебя своими человеческими премудростями. «Собрание насмешников» – это не пустяк, оно может сломать тебя. Ведь у этих людей другая цель, к которой они относятся со всей серьезностью, и слова их звучат очень убедительно. Проблема лишь в том, что цель эта неверна, не духовна.

Пока я не достиг своей цели, меня не покидают сомнения, и «насмешники» могут опровергнуть мои принципы разумными доводами своей премудрости. А потому мне нельзя к ним приближаться. Как пишет РАБАШ, если ты портной, тебе нельзя находиться среди плохих портных – они собьют тебя с толку своей привычкой к недоделкам. Ведь у них другие задачи. Твоя цель – стать отличным портным, а их цель – заработать деньги. Плохой портной думает, большей частью, о заработке, для него главное – наполнение, откуда бы оно ни шло.

Нельзя находиться среди людей, которые хотят лишь наполниться, неважно чем.

Однако если поблизости есть хорошие портные, признающие лишь определенный вид наполнения, лишь верную цель, тогда я присоединюсь к ним, чтобы набраться сил.

Так вот, некоторые люди, полностью лишенные духовного ощущения, могут испортить тебя одной лишь силой убеждения, подобно плохим портным. Однако ты нанимаешь такого работника для того, чтобы он рассказывал всем о преимуществах науки Каббала. Пускай приводит всевозможные доводы, действенные для различных групп населения, пускай на фоне их целей описывает выгодность каббалы. Такие наемные работники действительно умеют убеждать, и ты увидишь, что они привлекут многих.

Какая от этого польза? Польза – во взаимовключении. Как говорит Бааль Сулам, даже ненависть к каббале вызвана теплящейся в человеке искрой цели – только эффект от нее пока противоположен. Ну и что? Пускай человек ненавидит, ведь тем временем он погружается в каббалистическое восприятие, пропитывается им. Механизм срабатывает, только на самом деле действуем не мы – действует Высший свет. Если я убедил человека хотя бы месяц-другой позаниматься вместе с группой – пускай потом он уйдет, Каббала все равно останется с ним. До конца жизни он будет помнить об этом пристанище, даже не сознавая, что оставил его.

Некоторые люди после многолетнего отсутствия говорят мне при встрече: «Знаете, я иногда слушаю ваши уроки. Всё так здорово и правильно…» Человека не было десять лет, но ощущение у него такое, словно он внутри.

Так что, ничего не проходит бесследно. Дай Бог, чтобы у нас были ресурсы для найма работников массового распространения.

Перевод: О. Ицексон