Даргот а-Сулам, том 1, статья 503

Сокрытое – Творцу

Сказано: «Сокрытое – Творцу, а открытое – нам и сыновьям нашим навечно, чтобы исполнять все слова этой Торы» (Тора, Дварим, 29:28). В продолжение следует сказать, что «открытое» называется действием, а «сокрытое» – намерением. Намерение, являющееся причиной, которая обязывает человека к действиям, скрыто от людей, и никто не знает, что происходит на сердце у другого. Даже наедине с самим собой человек может обманываться по поводу своего намерения. Он думает, что причина, обязывающая его к действию, это намерение ради небес. Однако, возможно, что в действительности как раз личная выгода обязывает его к данному действию. А потому понятие «сокрытого» указывает на намерение.

Здесь следует различать две категории:

а) категорию общего;

б) категорию частного.

В общности, главным образом, думают о действии, а не о намерении, ибо невозможно обязать общность к подлинному намерению во время действия. В отличие от этого в категории частного речь идет, главным образом, о намерении. Поэтому человек может быть праведником с точки зрения общности и в то же время грешником в категории частного. Об этом можно сказать так: «Даже если весь мир говорит тебе, что ты праведник, будь грешником в собственных глазах». Человек должен устремить намерение на одного лишь Творца, т.е. не на вознаграждение. А пока он все еще относится к категории грешников.

Когда человек видит, что в сокрытой части он совершенно далек от цели, не следует отчаиваться. Нужно верить, что сокрытое – Творцу. Смысл в том, что сокрытую часть даст Он, а мы должны выполнить открытую часть, т.е. действия. По мере умножения действий возникает необходимость преумножать намерение, т.е. необходимость в сокрытой части. Существует правило: «нет света без кли». «Кли» – значит желание. А потому умножением действий мы преумножаем потребность, пока она не возрастет до определенной степени. И тогда «сокрытое – Творцу», т.е. тогда Он дает сокрытое.

Тогда сбудутся слова: «открытое – нам и сыновьям нашим».

Вопрос: Что Рабаш называет здесь «действиями»?

Действиями он называет всё, что может привести к намерению – к раскрытию намерения и его исправлению.

Творец при помощи света создал желание наслаждаться, а свет делает с желанием то, что нужно. Иначе говоря, свет работает над желанием и делает из него то, что требуется. Он растит его, поворачивает во всех направлениях, делит на множество подвидов и частей.

Итак, свет воздействует на желание. Однако воздействие это зависит от величины желания. По своей величине желание подразделяется на неживой, растительный и животный уровни. Когда же оно достигает еще более высокой «говорящей» ступени, тогда кроме света начинает ощущать Того, Кто дает этот свет. Теперь желание придает свету особое значение. Раскрыв Дающего свет, оно изменяет отношение и к самому свету. В нем возникает чувство стыда, и начинаются расчеты: хочется – не хочется, удобно – неудобно.

Новая связь между желанием и Дающим наслаждение становится решающей при получении наслаждения. Почему? Потому что Дающий наслаждение ощущается в наибольшем желании наслаждаться – в четвертой стадии, в то время как само наслаждение ощущается в первой, второй и третьей стадиях желания. Четвертая стадия, как наибольшая, подавляет три остальные, в результате чего отношение к Дающему наслаждение ощущается творением как нечто более важное, чем просто получение наслаждения.

Так происходит согласно расчету, который производится внутри желания. Расчет этот приводит к особому отношению желания к Дающему наслаждение. Речь идет о реакции, об отклике. На четвертой стадии желания творению важнее то, как оно ощущает Хозяина, чем то, как оно ощущает идущее от Него наслаждение. Тогда оно ставит следующее условие: «Я хочу ощущать Хозяина и приближаться к Нему, если это для меня хорошо и приятно. В таком случае я приму от Него наслаждение. Если же это вызывает во мне плохие, неприятные ощущения, стыд, тогда я не хочу приближаться к Хозяину и получать от Него наслаждение».

Расчет по-прежнему ведется внутри желания наслаждаться – пока оно не понимает, что здесь необходимо создать новый вид взаимоотношений под названием: «намерение и действие». В соответствии со своим отношением к Хозяину, с ощущением Хозяина как товарища, как партнера, как получающего от меня – я готов находиться вблизи Него и получать от Него. Здесь нужно пройти несколько этапов развития. Я не просто так назвал Хозяина «партнером». Ведь если я получаю от Него, а Он – от меня, то мы являемся своего рода партнерами. Если мне кажется, что я совершаю Ему отдачу, тогда я – дающий, а Он – получающий. Если же мне кажется, что я получаю, а Он отдает – тогда наоборот. А возможно, оба мы не совершаем получения: я не получаю от Него и не отдаю Ему. Такие взаимоотношения проявляются для нас в виде «лица» (пани́м) и «обратной стороны» (ахора́им). Мы можем находиться с Хозяином лицом к лицу, лицом к спине, спиной к лицу или спиной к спине.

Всё это ощущается, формируется, проявляется и выстраивается лишь внутри творения, получающего изобилие, т.е. свет. Так создается ответное отношение к Творцу, вызванное тем, что творение начало ощущать самого Творца, помимо приходящего от Него наслаждения. Таким образом, отличие неживого, растительного и животного уровней от говорящего состоит в ответном отношении творения к Творцу. Тот, кто правильно выстраивает такое отношение, т.е. намерение, – называется «человеком» (адам), поскольку хочет уподобиться (леидамо́т) Дающему, приблизиться к Нему, слиться с Ним.

Вот, почему намерение – это основной фактор работы человека, и кроме него в нашем мире ничего нет. Бесконечность ниспустилась до этого мира с тем, чтобы предоставить желанию, которое в ней присутствует, возможность быть свободным и пребывать в сокрытии, возможность находиться в том состоянии, о котором мы сейчас прочли в статье: «сокрытое – Творцу, а открытое – нам и сыновьям нашим навечно, чтобы исполнять все слова этой Торы». Когда у человека еще нет намерения, шаги к обретению правильного намерения называются «действием». Речь не о том, чтобы просто есть, пить, жить, двигаться – это относится к неживому, растительному или животному уровню. Зато на говорящей ступени действие призвано порождать верное намерение.

На самом деле, все действия идут свыше. Мы уже сказали, что свет создает, формирует и изменяет кли. Желание создается и преобразовывается всегда посредством света. Однако человек способен на особые действия, подготовленные для того, чтобы он применял и использовал их. Это вызвано именно тем, что желание наслаждаться опустилось до уровня нашего мира и пребывает в состоянии сокрытия. Вследствие этого сокрытия человек, при помощи определенных действий, имеет возможность вызывать на себя особый свет, дабы в нем формировалось намерение. Тем самым от ло-лишма («ради себя») он переходит к лишма («ради Творца»).

Вся работа человека, вся его жизнь, вся концентрация его внимания должна быть устремлена лишь на это. В остальном он лишь кукла, марионетка на ниточках. Ни в чем больше он не оказывает влияния – только в тех действиях, которые вызывают на него высший свет, выстраивающий намерение. Как вообще можно сформировать намерение? Очень просто. Свет немного раскрывает человеку Хозяина, и благодаря этому в человеке создается намерение. Большего и не нужно. Творец слегка раскрывается, и человек сразу начинает чувствовать, кто он и что он. Тогда у него возникает ответное отношение к Творцу, отклик.

Однако, как Творцу раскрыться? Ведь если Он раскроется, человек сформирует свое намерение вынужденно, не сделав свободного выбора. Единственный свободный выбор – это выбор намерения. Во всем прочем человек остается на неживой, растительной и животной ступенях. А потому, необходимо вложить определенную сумму усилий, совершаемых именно из сокрытия. Человек хочет относиться к Творцу «почтительно» – без всякой связи с тем, что он от Творца получает. Человек отделяет себя от изобилия и лишь хочет установить правильное отношение к Дающему изобилие, пускай даже ничего не отдавая. Это называется исправлением Бины, хасадим. Так вот, если человек прилагает достаточно усилий и хочет этого – насколько возможно в сокрытии, сообразно с уровнем этого сокрытия и раскрывающегося в нем желания – тем самым он выражает свою готовность к тому, чтобы так и произошло.

К примеру, я готов не зависеть от наслаждения в тысячу шекелей. Неважно, получу я их или нет – все равно я хочу любить Творца, проявлять к Нему отношение и совершать Ему отдачу. Короче говоря, если я способен пребывать над желанием получить наслаждение в одну тысячу шекелей, тогда в той же мере Творец может раскрыться мне. Ведь я уже не завишу от желания наслаждаться. А когда Он раскрывается, у меня действительно возникает намерение ради отдачи Ему, эквивалентное тысяче шекелей. Намерение это я свободно выстроил из своего желания наслаждаться и из отдачи Творца мне. Я уже не подкуплен, не пребываю в желании наслаждаться, в страданиях – я над ними. А также я не пребываю в наслаждениях, обязательным образом обусловленных раскрытием Творца, Которому я, конечно же, хочу отдавать. Нет, я и до того, в сокрытии, уже достиг желания отдавать Творцу. И вот тогда Творец раскрывается.

Так это и происходит – постепенно, маленькими подсветками – раскрытие и скрытие. На следующем этапе у меня раскрывается желание получить две тысячи шекелей, и снова я должен совершать действия, относящиеся к категории «открытого» – открытого мне – чтобы не быть подкупленным двумя тысячами шекелей страданий или двумя тысячами шекелей наслаждений в случае раскрытия Творца. Я хочу совершать Ему отдачу над любыми реакциями своего желания, в котором ощущаются страдания или наслаждения. Это означает, что я выстраиваю намерение, отделенное от желания наслаждаться – выше знания, над собой. Я выстраиваю свою «голову» (рош), ведь все намерения находятся именно там, в голове парцуфа.

Так и продолжается до тех пор, пока всё это действие не уплотняется с течением времени в достаточной мере. Оно насыщается до такой степени, что напротив желания наслаждаться там действительно раскрывается Творец. Образ Его воспринимается в отраженном свете, в намерении ради отдачи, и человек начинает восходить по ступеням. Однако опять же речь идет о ступенях намерения. Начиная с Первого Сокращения и далее в процессе спуска к этому миру, желание наслаждений всё более скрывается от творения. Когда же мы приступаем к работе над намерением, желание начинает на деле, в открытую обнаруживаться, чтобы мы работали над ним – обнаруживаться в мере нашей способности выстроить намерение, в мере нашей готовности согласиться с выявлением скрытого, чтобы это не повредило нашему отношению к Дающему.

Вопрос: Здесь сказано, что человек может впасть в заблуждение, приняв намерение ради личной выгоды за намерение ради Творца. Может ли такое случиться и после того как человек обрел намерение ради отдачи?

Может ли человек повторно ошибиться на следующей ступени, или даже на всех ступенях? Чтобы проявлять намерение, человек всегда обязан терпеть неудачи и одерживать победы. Одно без другого невозможно. «Нет на земле праведника, который совершал благо и не согрешил» (Коэлет, 7:20). Чтобы ощутить желание наслаждаться напротив намерения, человек обязан увидеть, до какой степени он подвержен воздействию этого желания. В результате всё его намерение совершенно исчезает. Он обнаруживает глубину желания наслаждений и чувствует, что на человеческом уровне падает в клипу.

Ведь различие между клипой и Святостью состоит именно в намерениях. Желание по своему модулю не является ни хорошим, ни плохим. Лишь намерение, с которым его используют, придает желанию характер Святости или скверны. А потому, конечно же, на каждой ступени происходит падение и подъем, со всеми промежуточными состояниями. Человек обязан раскрыть желание без намерения, обратное намерение ради получения, он обязан погрузиться в силы скверны. Невозможно достичь избавления, не побывав в изгнании. Нужно полностью прочувствовать всё изгнание, испытать все египетские казни, пережить всё. Иначе невозможно.

Бааль Сулам пишет даже, что преждевременный исход из Египта послужил причиной всех остальных изгнаний. Ведь вместо четырехсот лет евреи пробыли в Египте 210 лет. Это знак того, что осознание сосуда обязано быть полным – настолько, что кли не может раскрыться единовременно. Примером тому служит тот же Египет: после выявления определенной меры зла евреи вышли из изгнания, однако зло еще не раскрылось полностью. После получения Торы обнаруживается новая глубина их зла, еще бо́льшая клипа, еще большее желание наслаждаться. Вслед за построением Первого Храма раскрылась сила света, способного проникнуть на бо́льшую глубину желания и клипы.

Так продолжалось вплоть до сегодняшнего дня. Мы живем в конце последнего, четвертого изгнания. В наше время может раскрыться столь сильная клипа, столь большая глубина падения и намерения ради получения, что это приведет к подъему и избавлению вплоть до уровня Конца Исправления.

Отсюда мы видим, что это происходит не сразу, а путем четырех основных ступеней, четырех изгнаний. Однако в каждом конкретном состоянии и в каждом отдельном человеке также протекают различные процессы. Во всяком раскрытии, во всякой детали, во всяком исправлении заложен тот же процесс: падение – затем осознание падения, осознание зла, осознание удаленности – затем я понимаю, от Кого далек, Кому противоположен, пока не прихожу к желанию раскрыть Совершающего благо, к намерению ради отдачи, и т.д.

Однако все наши действия производятся лишь с намерением. Иначе говоря, все они призваны к тому, чтобы в нас возникло намерение.

Вопрос: Что значит ошибиться в намерении?

Обладая намерением ради отдачи, человек полагает, что способен сохранить это намерение на фоне определенного желания или наслаждения (что одно и то же) – и обнаруживает, что не сможет этого сделать. Так происходит всегда, с каждым новым желанием. Почему? Потому что если бы человек не упал в намерение ради получения, то не ощутил бы саму ступень. Он падает, а затем просит у Творца сил, чтобы подняться, т.е. обрести намерение и пребывать с ним над желанием, над наслаждением. Тем самым человек, во-первых, формирует намерение, осознавая все начала, все компоненты намерения и желания. А во-вторых, человек выявляет, что нет иного кроме Него, кроме Творца, от Которого приходит свет АБ-САГ и вообще все света, все наполнения – исправляющий и наполняющий свет.

Таким образом, человек выявляет всё свое кли, зная благодаря падению, где он находится и каковы все этапы развития сосуда, необходимые для того, чтобы исправить и наполнить его. А кроме того, он понимает, что всё это обусловлено Творцом.

Каждый этап на этом пути должен включать в себя все фазы процесса, от негативной до позитивной грани спектра. Иначе не во власти человека будет относить весь процесс на счет Творца и действительно сливаться с Ним как в плохих, так и в хороших ощущениях, во всех тех действиях, которые по нему прокатываются.

Итак, «провал» необходим всегда: человек начинает действие и оступается. Тем самым он выявляет грех с Древом Познания. Ведь глубины падения «Первого Человека» (Адам Ришон) невозможно достичь сразу. Лишь путем поочередных «дозированных» падений человек начинает видеть глубину, на которую упал Адам Ришон, совершив грех с Древом Познания. Человек постепенно обретает понимание и выпрямляется, стоя на своем с правильным намерением.

Неудачи эти создают кли. При подъеме снизу вверх, сосуд – это уже не просто желание, это желание вместе с намерением.

Вопрос: Что ощущается при такой неудаче? Мгновенный укол или целое состояние?

Провал подразделяется на множество этапов. Начало его человек не ощущает, ему все еще кажется, что он герой. Когда он начинает приписывать текущее состояние себе, когда сам начинает наслаждаться состоянием, не соотнося его больше с Творцом, когда связь с Творцом сама по себе доставляет ему наслаждение – это становится началом падения. А в конце падения человек уже чувствует, что ему нет дела до Творца, лишь бы не пропало наслаждение. Тогда наслаждение тоже исчезает, и человек остается пустым. Он остается внизу, не ощущая ни Хозяина, ни наслаждений.

Почему бы Творцу не упразднить этап опустошенности? Но нет, человек обязан обнаружить, что он ни на что не способен без наслаждения. Невозможно ощутить желание без наслаждения, однако когда желание наслаждаться получает подсветку издалека, когда наслаждение не в нем, а вне его – тогда оно ощущает свою опустошенность, а затем начинает понимать, что неспособно сдвинуться с места, если в нем не будет наслаждения. Оно осознаёт свою зависимость от наслаждений.

Человек раскрывает все эти этапы через лицевую и обратную сторону. Каждое состояние включает в себя «лицо» и «спину». Если какое-либо состояние проявляется в нем с отрицательной стороны, то напротив этого лежит вторая, положительная часть того же состояния.

Каждое состояние – это, по сути, решимо дэ-итлабшут и решимо дэ-авиют, свет и сосуд вместе. Благодаря этому, человек обнаруживает, что он должен делать, от чего зависит – и таким образом выходит из падения. Если бы состояние было однородно и не включало в себя лицевую и обратную сторону, позитив и негатив – человек не вышел бы из него, не обнаружил бы ничего положительного. Однако поскольку свет и сосуд взаимосвязаны, любое раскрытие зла не напрасно. Как говорит Бааль Сулам, «я рад раскрывающимся грешникам». Ведь большой свет действует с тем, чтобы раскрыть их, и если ты чувствуешь, что они грешники – это уже избавление.

«В свете Твоем увидим свет» (Псалмы, 36:10) – ты ощущаешь желание наслаждений относительно света, который его раскрывает. Иными словами, ты выявляешь желание наслаждаться и свое отношение к нему, что кладет начало правильному намерению. Желание и намерение всегда сопуствуют друг другу и раскрываются вместе, в особом сочетании между собой.

Вопрос: Отношение к Творцу всегда пропущено через окружение или может быть индивидуальным?

То, что раскрывается нам, раскрывается относительно Творца. Окружение может лишь обеспечить мне место для усилий и ускорить мое развитие. Однако намерения сопоставлены с Творцом. Говорящая ступень обладает отношением к Творцу – что поднимает ее над неживым, растительным и животным уровнем. А окружение – суть средство. Это место, где Творец раскрывается, это условие Его раскрытия. Там, во взаимосвязях душ, не в тебе, не во мне, а в связи меж нами происходит раскрытие Творца. Всё это – как сосуд для раскрытия Творца, для связи с Ним.

Окружение – не отдельный предмет для разговора. В нем нет никакой святости, если только оно не становится местом для водворения Шхины, для раскрытия Творца. Именно поэтому оно относится к Святости и называется «святым обществом». Однако не более того. Если ты придаешь обществу вес больший, чем того заслуживает средство достижения слияния с Творцом, то оно становится клипой, уподобляясь Содому и другим отрицательным примерам из Торы. В этом же ряду стоят киббуцники, коммунисты и прочие.

Однако если Творец во главе всего, а группа – это средство, тогда она становится единственным, непременным и обязательным условием. Таким образом, разумеется, всё нужно пропускать через группу. Однако любая мысль о группе, не сопоставленная с Творцом, уже совершенно никуда не годится. Это относится ко всему, что бы мы ни делали, и особенно касается людей, занимающих в группе ключевые должности по части принятия решений и их претворения в жизнь. В «святом обществе» такие люди должны быть великими в духовном смысле. Их действия в группе могут играть колоссальную роль – такими же должны быть и их намерения.

А потому Бааль Сулам нигде не пишет, что во главе общества будущего должны стоять какие-то особые специалисты извне. Предприятие может выступать в роли подрядчика – и то лишь до определенной степени, в тех областях, где действия еще отделены от намерений. Такое возможно на промежуточных стадиях, когда наше общество соприкасается с другими слоями населения. Однако в исправленном обществе намерения определяют в том числе и простейшие действия человека, работающего в сельском хозяйстве или на заводе.

Человек не может быть назначен директором исключительно по профессиональным соображениям. Он обязан присоединять к своему профессионализму намерения. Если же намерения человека недостаточны для данной должности, то его профессиональные качества могут разрушить всё общество. В такой ситуации, что называется, «действия превышают намерения».

А потому Бааль Сулам везде пишет, что руководство обществом, в том числе и профессиональное, обязано осуществляться гигантами поколения. Разумеется, к нам это пока что не относится, однако исправленное общество может управляться только так. Ведь все действия человека будут устремлены на Святость, на установление связи с Божественным, на раскрытие Творца в творениях. Как же можно доверить важные действия и решения тому, чьи намерения устремлены на копошение в себялюбии, во властолюбии или вообще не устремлены ни на что? Даже если человек просто предан своей профессии, и ему больше ничего не нужно – по примеру многих программистов, которые с головой погружены в свой компьютерный мир – он бременем ложится на группу, хотя вроде бы и делает большие дела.

Правда, пока что наше общество еще не исправлено, весь мир еще не исправлен, а потому такого человека ты нанимаешь, как подрядчик, выплачивая ту сумму, которую он требует, и получая ту работу, которая нужна тебе. Весь мир пока разделен, скажем так, на отдельную группу и остальную часть, в соответствии с чем, ты можешь поддерживать с миром отношения купли-продажи, не сопровождаемые намерениями. Тем самым ты тоже берешь у людей желания и поднимаешь их до уровня своих намерений, освящая мир.

Вопрос: Возможен ли механизм проверки намерений в этом мире?

Можно ли создать прибор, проверяющий намерения?

Вчера я услышал рассказ об особой мутации одного из генов, приводящей к раковым заболеваниям. Таким образом, если анализ ведется на генном уровне, мы можем заниматься исследованиями. Однако что, если речь идет об уровне намерений, никак не проявляющемся в материале? Как ты можешь знать, недостает ли тут какого-либо компонента? Чем руководствоваться, если это не выражено в материале? Желание проявляется в материале. Намерение также оставляет в материале, т.е. в желании наслаждаться, определенный отпечаток, сопутствуя ему. Однако как проверить намерение само по себе? Потому Бааль Сулам и называет эту часть скрытой: «Сокрытое – Творцу».

Как проверить то, что лежит над желанием? Ведь намерение находится над желанием. Творец создал желание наслаждаться, которому в нашем мире свойственны внешние облачения: атомы и молекулы, составляющие объекты неживого растительного, животного и говорящего уровня. Четыре стихии – огонь, ветер, вода и земля – соответствуют плазменному, газообразному, жидкому и твердому состоянию вещества. Но всё это – суть желания. Творец создал желание, и у этого желания есть множество модификаций, проявлений.

Однако намерение изначально не создано Творцом. Намерение – это следствие взаимоотношений между желанием и светом, между творением и Творцом. Это нечто такое, что возникает над материалом и потому называется «головой парцуфа». Оно полностью вне материала. Как же тебе проверить его? Именно оно и относится к сокрытой части, в то время как материал, т.е. желание, не принадлежит тому, что скрыто. Свет тоже не сокрыт так, как намерение, поскольку раскрывается и поверяется желанием. По желанию мы можем определить, какой свет действует с тем, чтобы его пробудить, какой свет нужен, чтобы укреплять и поддерживать его. Желание и действия над ним – всё это открытая часть. С другой стороны, намерение нам не за что ухватить – оно-то и называется «сокрытым».

Вопрос: Почему эти рамки не могут быть раскрытыми?

Ты представляешь себе, каково различие между изгнанием и избавлением? Думаешь, народу Израиля было плохо в Египте? До последнего мгновения и даже после, у горы Синай, они кричали: «Где мясо и лук, которые мы ели в Египте!?» (см. Тора, Бемидбар, 11:4). Чем им было плохо? Думаешь, они голодали? Голод возник не потому, что не было еды. «Голод» означает, что раскрылся новый царь. Обнаружилось, что есть Творец, а напротив Него – их злое начало, их желание, в результате чего они не пребывают в совершенном слиянии с Ним. Одно стоит напротив другого, а во всем остальном кроме намерения, кроме отношения, которое проявляется над желанием, человек отлично устроен и ни в чем не испытывает недостатка. Вот, что такое «изгнание», оно определяется относительно духовного, относительно намерения. Все «удары» и «казни» приходятся на мое отношение к Творцу, на мою связь с Ним, на ту область желания, где я хочу Его.

К примеру, к нам приходит человек, у которого в жизни всё есть: семья, работа, да и с голоду он не умирает. Однако он приходит сюда и говорит: «У меня ничего нет. Лучше смерть, чем такая жизнь. Мне плохо, я больше не могу», и т.д. Что же с ним случилось? – Нечто духовное. Речь идет о неудовлетворенности – это и называется «изгнанием». При этом у тебя есть и мясо, и лук, всё что угодно.

Таким образом, Тора описывает нам то, что происходит с человеком, что должно произойти с нами. Она рассказывает о процессе, идущем в намерении, о том, как мы поднимаемся над материалом и поверяем свои взаимоотношения с Творцом, свое отношение к Нему. А потому это не может сопоставляться ни с чем кроме Творца, причем лишь в том случае, если человек устремлен на правильные отношения с Ним. Всё остальное кроме этого – животный уровень. Так ты и проверяешь свое состояние: в изгнании ты или в избавлении. Все состояния поверяются лишь по намерению. В своем намерении мы должны пройти целый процесс, выстраивая его с нуля. Чем выше мы поднимаемся над нулевым уровнем, тем ниже падаем – нам раскрывают степень нашей непричастности или вовлеченности.

Формируя намерение по отношению к Творцу, мы должны пройти целый духовный процесс. Его проекцией и порождением является тот материальный путь, который проделывает человечество во всех своих проявлениях и формациях, по ходу развития, научно-технического прогресса и т.д. Всё это – копия с тех состояний, которые мы должны пройти в своем намерении.

Процессам и явлениям нашего мира нет больше никакого обоснования. Когда что-то меняется, то меняется потому, что намерение проецируется на материальность. Если бы не это, мы оставались бы на уровне животных, которые не меняются. Корова, жившая тысячу лет назад, ничем не отличается от сегодняшней. Ты можешь ввести ей гормоны, чтобы добавить тучности, однако по природе своей она не меняется.

В отличие от нее, человек на протяжении всей истории развивается во всевозможных направлениях, и это является копией с развития намерения, которое должно осуществиться. Если мы не приобщаем правильного намерения к тому, что происходит с нами в реальности, то отклоняемся всё дальше, развитие намерения отстает от материального развития, и образующийся в результате этого разрыв приносит нам беды и страдания. А потому сказано, что все войны и несчастья в мире происходят из-за сынов народа Израиля – ведь от них зависит намерение. Все действия здесь, весь процесс, раскрывающийся в нашем мире, вызван тем, что евреи не производят своевременного исправления.

Вопрос: Как-то вы сказали, что без намерения ради отдачи желание закупорено. Лишь с появлением намерения оно превращается в «трубу», в проводник. Как создать намерение ради отдачи?

Это сказал не я, а Бааль Сулам. Возможно, я в чем-то прав, истолковывая его высказывание. Преобразуй желание, говорит он, и получишь «трубу», ведь слова эти на иврите состоят из тех же букв. Если ты оснащаешь желание намерением – оно становится «трубой», сосудом получения. А иначе это не сосуд получения.

Далее, как обрести намерение? Это мы и изучаем. Как говорит Бааль Сулам, посредством учебы в группе по правильным книгам, ведя поиск недостающего мне намерения, я найду его.

Вопрос: На что я должен быть устремлен?

На то, что мне недостает силы, которая несет мне жизнь, управляет мною и приводит меня в движение. Я хочу знать, кто движет мною каждое мгновение. В данный момент меня тоже задействуют. Я сижу, размышляю, дышу, хочу чего-то, во мне ежесекундно раскрываются новые позывы – и я хочу знать, кто управляет мною, кто стоит за кулисами и играет ниточками моей жизни. Разумеется, я пребываю в намерении ради получения, но я хочу знать. Прежде всего, я хочу знать, чувствовать, хочу осознавать ситуацию: от меня, как от марионетки, тянутся нити к руке «Кукольника», и Он постоянно делает со мною что-то своей рукой. Так вот, прежде всего, я хочу познать Его. Кем является Тот, Кто мною вертит?

Затем ты придешь к остальному, однако это в первую очередь: у твоей жизни есть Хозяин. Желаниям, мыслям, действиям, обстоятельствам – всему есть Хозяин. Сначала – это. Нет иного кроме Него. А твои намерения по отношению к Нему – это уже потом. Хорошие или плохие намерения в Его отношении ты сможешь выстраивать после того, как продекларируешь Его власть над собой. Тогда ты уже способен проявлять отношение к тому, что Он правит тобою. Хороша или плоха Его власть? На пользу тебе или во вред тебе? На пользу Ему или во вред Ему? Чего Он этим хочет? Можешь ли ты повлиять на что-то? Сердишься ли ты на Него за перипетии своей жизни, если уж Он властен над всеми ними?

Но начинаем мы с того, что власть в Его руках. Я поместил статью «Нет иного кроме Него» на первое место в книге Шамати, потому что, если не утвердить этот принцип, всё остальное напрасно. Если все статьи из Шамати, иными словами, все действия, поступки и мысли, всё, что со мной происходит, идет не от Творца, то над чем мне работать? Моя работа начинается вслед за тем как я стопроцентно уверяюсь, что всё идет от Него, включая то, что я сейчас о Нем говорю. Как бы я ни повернул дело, что бы ни сказал за или против – это тоже от Него.

Где же тогда я сам? Эту точку мне еще нужно отыскать. Моя «я» находится под всеми достижениями опыта, мыслями, действиями и обстоятельствами, в которых я нахожусь. Оно представляет собой, что называется, первичный материал. Вся остальная наша учеба, осознание состояния и методов работы с ним, определение выбора в устремлении на цель, относительно меня или Его – всё это начинается уже после того как я продекларировал Его власть. И сделать это я должен из сокрытия.

Вопрос: Существует ли такое понятие как «групповое намерение»? Как можно объединить свои намерения с намерениями группы?

Группа способна объединиться лишь в намерениях. В чем же еще? Желаниями могут объединяться пустомели, это называется «собранием насмешников». А устремленное к Творцу соединение в намерениях именуется «святым обществом», как называют группу рабби Шимона. Конечно же, соединение производится лишь по общему намерению, обращенному на одно – на Творца.

Итак, речь идет не о желании, а о намерении. Желания мы проверить не в силах. Правда, намерения тоже, однако, следуя желаниям, действия наши могут рассеиваться во всех направлениях. В отличие от этого, если намерение одно и устремлено на Творца – всё остальное спаивается соответствующим образом.

Вопрос: В таком случае, существует ли такое понятие как личное намерение человека без группы?

Разумеется, да. Однако я бы сказал, что это не для нашего времени. Скажем, у меня есть личное намерение, не зависящее от группы. Следовательно, такое бывает, но я уверен, что в сегодняшней действительности этого уже не может произойти с новичком. Мы вступили в новое измерение, в новую эпоху, когда продвижение возможно лишь в группе, лишь в соединении друг с другом. Короче говоря, все зависят от всех, каждый поистине зависит от группы. Человеку кажется, что если он будет больше учиться и совершать больше действий, это принесет ему пользу – однако ничего ему не поможет.

Есть люди, которые, отчаявшись, уходят из группы. Их отчаяние оправдано, потому что группа все еще неспособна обеспечить им продвижение. Я понимаю тех, кто уходит. Они почувствовали, что не в силах продвигаться самостоятельно, и не получили достаточной поддержки от группы, дабы ощутить, что она действительно принесет им избавление. Справедливость на их стороне – не в том, что они уходят, а в том, что таково их ощущение. Вы не понимаете, что полностью зависите от группы, и только от нее. Ни у кого в отдельности нет ни малейшего шанса.

Вопрос: Но я не понимаю намерений товарищей по группе и даже своих собственных. Что же мне делать?

Бояться. Ведь твое будущее зависит от них. Готов ли ты вверить им свою жизнь? Пойми же, что именно так обстоит дело. Вся жизнь, которую ты собираешься вложить в цель, гигантская работа, которую ты, возможно, проделаешь – всё развеется по ветру, если от товарищей не придет поддержка, подмога и, что называется, поручительство. Это судьбоносная вещь, и я пока не чувствую, что она понимается группой. Здесь есть поистине замечательные люди, готовые резать себя на куски, но это им не поможет. Не поможет.

Вопрос: Что я должен делать, чтобы выстраивать намерение? На кого смотреть в первую очередь: на себя или на группу?

И то, и другое. Человек должен заботиться и о себе, и о группе, чтобы стать интегральной и, по сути, равной частью. Одно без другого невозможно.

Взаимное поручительство – это проблема. Кончилось время каббалистов-одиночек, это был переходный период от разрушения к полному избавлению. Теперь же началась иная эпоха – как пишет Бааль Сулам, «время действовать». Мы завершили изгнание и теперь все обязаны восходить к избавлению, к получению Торы. Такое возможно только посредством поручительства. А потому первые статьи Бааль Сулама – это «Дарование Торы» и «Поручительство». Напротив беспричинной ненависти необходимо исправление по принципу «люби ближнего своего как себя», «как один человек с единым сердцем». Нужно стать поручителями друг другу. Это и называется: выстроить общее намерение.

По правде говоря, я выявляю эти вещи вместе с вами. Со своим учителем я их не раскрыл. Тогда была другая работа. Продвижение, связь, всё было иным. А через несколько лет после его смерти постепенно обозначилась новая действительность. Тому, что мы сейчас проходим, нет прецедента или примера. Однако закон есть закон. Правда, нам дают множество послаблений, предоставляя помощь и поддержку. Я это вижу. Хотя мы и недостойны, но получаем такие вещи, которые вообще не соответствуют нашей ступени.

Однако это относится к тем функциям, которыми мы отличаемся от остального мира. Не следует заблуждаться. Нам могут позволить стать большой и сильной группой, ведущей за собою человечество. Все это увидят, в том числе и мы сами. Однако справедливо это лишь в сравнении с общемировым уровнем. Мы будем на какой-то миллиметр выше прочих, вот и всё.

Что же касается духовного продвижения к Творцу, здесь уступок нет. Дело уже не в мизерном перевесе, как на животном уровне – тут нам придется реализовывать условия для духовного подъема. Никакие посторонние факторы не помогут. Ты можешь занимать особое место в этом мире, а в духовном оставаться всего лишь единицей после многих нулей, следующих за запятой, т.е. быть всего на миллиметр выше остального мира. И более ты не поднимешься, потому что все подъемы в духовном обусловлены силой поручительства, общим намерением. Каждый предоставляет другому поручительство ради слияния с Творцом. Всё это – суть намерение.

Мы еще далеки от этого. Из нас делают кли, чтобы рекламировать Каббалу в мире и поднимать большой шум, который будет всё усиливаться – однако это не свидетельствует о нашем духовном уровне. Не надо впадать в иллюзии, одно не имеет отношения к другому. Возможно, в чем-то мы и являемся примером для мира, хотя я не уверен. Мы просто рекламное агентство Творца. И в этом плане уступок не будет.

Вопрос: Каким должно быть мое отношение к общему намерению? Нужно ли мне каким-то образом присоединяться к нему, толкать его вперед, определять его суть? И как мне это делать? Вообще, что я должен делать в отношении намерения?

Об этом, дружище, нужно думать самому. Ты должен породить это. Посмотри, с каким трудом, в каких муках и с каким риском для жизни женщина рожает на свет ребенка. Начни так же порождать свое отношение.

Что такое «рождение»? Желание наслаждений нам порождать не надо – лишь намерения. Что представляет собой рождение парцуфа и его подъем из малого состояния в большое? Всё это – суть намерения, приобретаемые в процессе роста и лежащие над материалом, т.е. над желанием наслаждаться. Желание – это духовное понятие, и, обретая над ним намерение, мы растем. Все утончения относятся к работе с экраном, а экран – суть намерения.

Вот, почему Каббала называется скрытым учением – она учит тебя тому, как выстраивать и улучшать намерение. Ничему кроме этого. А еще она называется истинным учением, поскольку намерение указывает на истинность действия. Ты можешь дать мне что-то, однако с намерением заработать в несколько раз больше. Так вот, правильного намерения мы достигаем при помощи истинного учения. Тогда уста и сердце станут равнозначны, действие отождествится с намерением.

Вопрос: Что такое мысль? К чему она относится: к материалу или к намерению?

В Каббале мысль – это намерение, в то время как в обычной жизни мысль относится к расчетам желания наслаждаться с намерением ради получения. Мысль это – то, что ты хочешь сделать со своим желанием, это активизация желания согласно программе – эгоистической или альтруистической. Если же мысль проанализирована на предмет источника, на предмет того, кому она назначена: тебе или Творцу – тогда она называется намерением. Имеются в виду не намерения нашего мира. В Каббале речь идет или о намерении для себя, или о намерении для Него. Важно то, кому они на благо. Итак, намерение – это проанализированная мысль, используемая в духовной работе.

Надеюсь, это будет проясняться всё больше и больше до и во время конгресса в Ситрине, пока мы не начнем, наконец, проводить различие между всеми атрибутами нашей жизни и намерением. Труднее всего удерживать намерение. Для этого необходимо прикладывать максимальные старания, ведь намерение ускользает, не ощущается и не проявляется ни в самом действии, ни в словах – ни в чем. Требуются очень большие усилия, чтобы удерживать его, постоянно проверяя и анализируя ситуацию. Что такое осознание зла? Это относится к направленности намерения. Что означает высказывание «уклоняйся от зла и делай добро» (Псалмы, 34:15)? Речь опять-таки идет о намерении.

Просто нужно постоянно пробуждать осознание важности намерения на фоне всех остальных наших действий или внутренних событий. Нужно отождествлять себя и соединяться с намерением, а не с действием, не с материалом, вообще ни с чем прочим. Это и означает, что человек пребывает в духовном мире, в работе, в пути. Поскольку речь идет о вещах скрытых, ты можешь болтать, шутить или производить всевозможные действия – никто не знает, что происходит с тобой на самом деле. Наоборот, существует чудесное свойство: чем дальше от намерения будет внешнее действие или разговор, тем лучше ты сможешь хранить намерение, тем точнее сфокусируешься и «закоротишься» на нем, включив внутри себя «высокое напряжение». Здесь кроется чудесное свойство, метод сохранения и много чего еще. Однако это тяжелая работа.

Вопрос: Допустим, во время урока по ТЭСу я внезапно вспоминаю о том, что нужно желать изменений, нужно хотеть, чтобы в группе была сила поручительства. Однако желание мое при этом совершенно иное. Намерение – это уже связь с Творцом. А пока что у меня есть мысль о намерении и желание, направленное совсем в другую сторону. Что дает мне эта мысль? Действует ли она?

В Учении о Десяти Сфирот речь идет именно о намерении, а не о самом желании. Желание, по которому проходят описываемые действия, это вещь естественная. Они проходят по материалу желания – ну так что? Однако почему действия проходят по материалу желания? Потому что намерение все время меняется. Свыше на желание воздействуют света, и оно переходит из одного состояния в другое. Что значит «переходит»? Оно движется в мере поставленного на него намерения. Без намерения, играющего решающую роль, желание само по себе не меняется.

Например, ты берешь жестянку и начинаешь гнуть ее, придавая определенную форму. Форма, которую она принимает – это и есть намерение «жестянщика», выраженное им в материале. Вот, что стоит за действиями, описываемыми в ТЭС. Всё Учение о Десяти Сфирот говорит лишь о действии намерения. Если бы не намерение, парцуфы не опустились бы из Бесконечности до нашего мира и не поднялись бы назад в Бесконечность. Весь этот путь – суть намерения над материалом. Материал подсоединяется к намерению в большей или меньшей степени, и степень его раскрытия обусловлена уровнем действующего намерения.

Допустим, у меня есть «пятидесятиграммовое» намерение сделать что-то. Тогда я беру 50 грамм материала и делаю это. А как же всё остальное? К остальному я не притрагиваюсь, оно остается в сокращении и вообще не раскрыто мне. В левой линии всегда раскрывается та часть, которую я могу удержать и использовать с правильным намерением или не использовать, оставаясь всё в том же правильном намерении. Речь идет о «внутренности» (тох) и «окончании» (соф) парцуфа, из которых я формирую «голову» (рош).

В конечном итоге, начиная с первого состояния в Бесконечности и до третьего состояния в Конце Исправления, мы постигаем именно «голову». Бесконечность наполнена и в начале, и в конце, а различие состоит в «голове», т.е. в намерении. Что же я получаю от этой «головы»? – Свет НаРаНХаЙ вместо света Нефеш. Ведь я познаю́ Хозяина, проявляю к Нему отношение и получаю весь НаРаНХаЙ путем отдачи Ему. Действительно ли я совершаю Ему отдачу? Установив с Ним контакт, я обретаю от Него добавочную внутреннюю реакцию, добавочное осознание. И всё это – намерения. Внутри них мне раскрывается понимание Хозяина, Его помыслы.

Намереваясь действовать подобно Хозяину, я познаю́ Его и обретаю Его уровень. Творец создал все действия над желанием, и мне нечего к ним добавить. Свет, сформировавший желание, разделил его на кусочки, наполнил и опустошил его, проделав с ним все операции на пути сверху вниз вплоть до этого мира. Мне же нужно лишь добавить ко всем этим действиям свое намерение. Спуск сверху вниз нужен затем, чтобы позволить мне постепенно снизу вверх выстроить намерение.

Мне придется пройти действия над желанием. На каждой ступени добавляется желание, порция за порцией, однако я тут ничего не решаю. Раздел на 125 ступеней уже задан, а я лишь добавляю свое намерение. Поэтому во всем творении нет ничего кроме добавления намерения. Больше нам не о чем заботиться. Действия будут приходить так же, как приходят и сейчас, над этим мы не властны, здесь мы ничего не решаем. Но приходить они будут в темпе обретения нами правильного намерения, и темп этот определяем мы сами, согласно тому, как быстро добиваемся правильного намерения.

Какой бы шаг ты ни делал, у тебя нет ничего кроме намерения, и лишь об этом говорят каббалисты. А потому люди, не разбирающиеся в Каббале, думают, что речь идет о нравоучениях: «Ну-ну-ну! Ты должен хорошенько подумать, ты должен выстроить намерение...» Им это представляется нотацией.

Вопрос: Значит, намерение – это проанализированная мысль. А что если мысль еще не проанализирована?

У нас в мозгу пробегает множество мыслей, и это ничего не говорит о намерении. Мысль есть программа, регулирующая мои действия с собственным желанием. Разум существует подле желания, чтобы реализовывать желание наилучшим образом, выбирая самый оптимальный из взвешиваемых им вариантов. Ну а после всех своих мыслей о том, как работать с материалом, я прихожу к таким состояниям, когда вижу, что неспособен работать с ним по приложенной к нему естественной программе.

У меня есть материал и компьютер подле него. И вот я вижу, что это не приносит мне пользы. Что же происходит? Тут-то я и прихожу к пониманию того, что программе нужен еще один компонент, которого мне недостает – намерение, связь с Творцом. Если я внесу этот компонент в свою программу, если произведу обновление системы, то буду правильно работать со своим материалом и достигну наполнения.

Вопрос: Как постоянно сохранять внутреннее напряжение?

Нужно, чтобы у нас сохранялось верно сориентированное внутреннее напряжение, а не просто беспредметная нервная дрожь – и обеспечить это может только группа. Человек не в силах удерживаться в одиночку. Не в силах. В этом и я тоже завишу от группы. Помнишь пример рабби Йоси бен Кисмы? Так о чем тут говорить? Даже такие гиганты – не я и не ты – находились в той же ситуации. Различие между «собранием насмешников» и «святым собранием» заключается лишь в намерениях.

Вопрос: Нас тут, скажем, двести человек, и все разнятся по отношению, по уровню, по усилиям. Вы говорите, что продвигаться мы должны все вместе. В чем же мы равны, в чем мы вместе?

Как объясняет Бааль Сулам в статьях «Дарование Торы» и «Поручительство», связь меж душами возможна лишь в намерении совершать отдачу друг другу. Ты не должен реализовывать это на деле: «Пойду-ка поищу какого-нибудь индейца в Южной Америке. Вдруг ему чего-нибудь недостает?» Прежде всего, намерение. Нужно достичь такого исправления, чтобы в целом действительно работать на обеспечение всего мира. Тут важно именно мое намерение. Намерение приведет к расцвету. Сколько усилий мы ни прилагаем, мир не становится от этого более радостным, счастливым и наполненным.

Вопрос: Но мне не сформировать намерения в одиночку. Как же нам продвигаться вместе, чтобы создать его?

Если товарищи рядом с тобой будут правильно выстраивать мысли, то и ты будешь мыслить верным образом. Без лишних слов с их стороны.

Вопрос: Но ведь я не властен над их мыслями.

Это проблема. Они властны над твоими мыслями, а ты над их мыслями – нет? Проблема.

Вопрос: Что же человеку делать?

Тогда ему есть смысл убежать из такой группы. В другом обществе тебе, по крайней мере, навязывают пустячные мысли. А здесь товарищи, возможно, тащат тебя совершенно не туда. Группа, ведущая духовную деятельность, может быть пропитана и эликсиром жизни, и смертельным ядом, а в простом обществе не бывает ни того, ни другого. В таком случае, предпочтительнее находиться там. А иначе вознаграждением твоим, возможно, станет ущерб. Если группа не исправлена – беги из нее. Если ты в ней не уверен, если она не призвана обеспечить тебе исправление намерений – тогда зачем в ней находиться? Сиди дома – только больше выиграешь. Здесь ты вместе с товарищами станешь проходить страдания без всякой пользы для дела. Ведь, чем ошибочнее будут их намерения, тем больше страданий они испытают. Зачем же тебе страдать вместе с ними? Откуда тебе знать заранее, что с наступлением страданий ты сможешь убежать от них? А вдруг не получится? А вдруг, несмотря на страдания, ты останешься в группе, несчастный и забитый? Вдруг у тебя все-таки не хватит сил, чтобы уйти?

Это очень важно – выстраивать группу. А иначе и в самом деле: «Не приведи Боже, что она со мной делает?»

Вопрос: Что значит «выстраивать группу»?

Ты вместе с товарищами уверен, что вы идете к взаимному поручительству, что каждый совершает отдачу другому и все вместе устремлены к слиянию с Творцом. Иначе это станет поистине смертельным ядом. Не просто так говорит об этом Бааль Сулам.

Вопрос: В итоге, можно произвести миллион действий, и они не приведут к нужной мысли...

Миллион действий не могут не привести тебя к правильной мысли, если только ты производишь их именно с этой целью. Осечка невозможна. Вот в одиночку ты неспособен быть в курсе, неспособен анализировать себя. Однако если так будут поступать окружающие тебя люди – ты непременно начнешь думать и делать то же, что и они.

Вся проблема в том, что у нас каждый чувствует себя свободным и не становится «рабом» интересов группы. Группа не воздействует на человека и не превращает его в свою интегральную ячейку, она не подразумевает, что это необходимо в отношении каждого из ее членов. Мы не имеем в намерении построение общего кли. Иначе каждый словно наручниками был бы прикован к группе, прочные путы удерживали бы его внутри, и он не мог бы выйти, не мог бы думать по-другому. Подобное состояние стало бы для человека обязательным, если бы такими были мысли группы – ведь они, конечно же, пересиливали бы мысли остального мира.

Взгляни на исторические примеры: коммунисты, нацисты, израильские социалисты, киббуцники прежних времен – до какой степени мысль сплачивала их. Разве мог кто-то убежать от этого? Если мысль сильна, из такого общества очень трудно убежать. Да и куда? Ведь ты сразу падаешь в пустоту. Если бы группа хотела, она могла бы создать такие условия для каждого.

Вопрос: Тогда что такое группа? Это некое общее понятие?

«Группой» называется общая мысль. Не тела, а именно общая мысль.

Вопрос: Что я должен делать, чтобы достичь такого состояния, когда мы вместе хотим выстроить группу?

Раздавать товарищам оплеухи, чтобы просыпались. Пробуждать их, начинать что-то делать.

Приближается Песах, и нам предстоит много работать вместе. Если мы будем действовать сообща, если устремим намерение на благо общего кли, на общую цель, и благодаря этому сплотимся друг с другом, если у людей будут такие намерения, то мы извлечем из этого пользу. А если нет, то произойдет как раз обратное.

Сказано: «лучше сиди и ничего не делай». Что это значит? Если у тебя нет правильного намерения – не начинай. Допустим, кто-нибудь сейчас развернет в группе бурную деятельность на различных поприщах. Так вот, если у него не будет при этом правильных намерений – и он, и мы вместе с ним потерпим ущерб. А потому не просто так сказано: «лучше сиди и ничего не делай». Разве русские революционеры шли против Творца? Они вообще о Нем не думали. Они приложили массу усилий, чтобы объединить общество, однако действия их не были устремлены на ту самую цель – и ты видишь, к чему они пришли. Прошло 70 лет, полная ступень, и вот результат.

И мы сейчас идем по их стопам. Один из товарищей собирается произвести множество закупок и устроить для нас замечательный праздник с угощениями: мясо, рыба, лук – прямо как в Египте. И всё это – без всяких намерений, по российскому примеру. Разве мы с этого что-то заработаем? Лучше уж, пусть ничего не делает. А иначе результаты будут такие же, как в России. Говорю серьезно, это касается всех. Если бы в России не попытались объединить народ без правильного намерения, ей не был бы нанесен столь большой вред. Видишь, они и теперь не могут продолжить движение по прямому пути, обусловленному самой природой. Даже материальной природе они не могут следовать и снова возвращаются к диктатуре.

Мы не понимаем, до какой степени не властны над ситуацией. Сами по себе мы почти не способствуем правильному продвижению. Расхождение громадно: 99 процентов и даже больше. И вместе с тем, нам столько всего позволяют делать свыше. Просто страшно смотреть на то, что происходит. Если бы мы просто сидели и учились себе, подобно остальным – это еще куда ни шло. Однако нам грозит бо́льшая опасность, чем им. Есть много групп: сидят себе и учатся или же молятся. Однако на деле там ничего не происходит, они не работают над объединением и потому не совершают действий. А у нас ситуация опаснее.

Вопрос: Я не понимаю, ведь каждый из нас, работая на кухне или еще где-то, вспоминает о цели, об объединении...

Это входит в тот процент, который у нас остается.

Вопрос: Тогда почему это не действует?

Действует. Только противостоящие этому 99 процентов действуют тоже.

Вопрос: Тогда не стоит ли нам уделять меньше внимания распространению и больше сконцентрироваться на внутренней работе? Ведь распространение отнимает очень много сил.

Выходит, и вправду лучше сидеть и ничего не делать? Как же быть на самом деле?

Мы обязаны продолжать вою деятельность, поскольку действия эти вызовут у нас в итоге осознание зла. На пути возможны удары и всевозможные проблемы. Может быть, через несколько лет мы не увидим результатов своей работы, пускай не столь желанных, но закономерных. Однако выхода нет. Если мы сократим также и действия – от нас ничего не останется. Ведь наша группа от действия приходит к намерению. Мы не можем учиться, как принято говорить, «ради небес», т.е. глядя в пустоту. Если мы не будем работать и совершать действия, то прикроем тем самым весь Бней Барух.

Однако нужно все-таки понимать, насколько важно намерение на все наши действия, и в частности на нынешние действия перед Песахом. Не просто так мы сейчас выходим на эту тему. Так вот, всё, что мы будем делать, обязано превращаться в групповое действие с групповым намерением, устремленным на Творца.

Вопрос: Может быть, нужно сократить часть наших действий?

Я говорю исключительно о намерении, прекратите сейчас обсуждать действия. «Как резать мясо? Как делать то и не делать это?» Я этим не занимаюсь. Я занимаюсь намерениями и не хочу слышать о материальных физических действиях. Если вы спрашиваете об этом, значит не поняли вообще ничего. Мы должны заботиться о намерении, а на действиях тебе не сэкономить. Или ты хочешь сократить программу Ситрина вдвое?

Вопрос: Как удерживать страх перед потерей намерения?

Удерживать страх перед неправильным намерением можно лишь при помощи группы. Если это будет важно группе, то будет важно и каждому в отдельности.

Вопрос: Но ведь через две минуты страх испарится. Не успею я выйти отсюда, как снова забуду о нем.

Верно. Так позаботьтесь о том, чтобы он не ускользал. Ты спрашиваешь именно о тех вещах, над которыми хотел бы не работать. В том-то и состоит работа, чтобы страх не ускользал.

Вопрос: Бааль Сулам пишет как раз о качестве намерения. Возможно, мы добиваемся нужного количества, постоянно вспоминая и напоминая друг другу об этом. Однако как нам выработать качество?

Это и есть молитва. Почитайте еще внимательнее Предисловие к ТЭС. Такова молитва человека. «Да пребудет желание пред Тобою» – в этом заключаются все наши молитвы. Каждое наше обращение к Творцу имеет целью выстраивать намерение. Ведь желание Он уже создал.

Вопрос: Может ли тут помочь написание конституции и формирование здоровых общественных механизмов?

Мы исходим из действия, насколько возможно, присоединяя к нему намерения. Статья, которую мы прочли, называется: «Сокрытое – Творцу». Что же открыто нам? – Действия.

Вопрос: Сказано: «конец действия в изначальном помысле». Как это сочетается с тем, что намерение – суть проанализированная мысль?

«Конец действия в изначальном помысле» – это означает, что сначала должна быть мысль, намерение, а затем действие, если действие это исправлено. Таково положение дел со стороны Творца – и со стороны творения оно должно быть таким же. Если действие запланировано с правильным намерением, тогда в конце его раскрывается именно то, на что было нацелено намерение. Если ты хотел посредством намерения прийти к слиянию с Творцом, то производишь данное действие и приходишь к слиянию. Слияние осуществляется через желание, а действие по слиянию осуществляется через намерение. Намерение, подобно голове парцуфа, должно предварять действие. «Конец действия» – это уже реальное действие в теле, и оно должно быть преднамеренным – иными словами, его должно предварять намерение.

Вопрос: Всегда ли мои мысли являются следствие мыслей группы? Вы сказали, что группа – это не тела, а общая мысль. Могу ли я отличить свою мысль от этой общей мысли?

Мысли человека всегда являются результатом воздействия окружения. Этому учит нас Бааль Сулам, и никто из нас над этим не властен.

Вопрос: Значит невозможно отличить свою мысль от мысли группы?

Откуда у тебя собственные мысли? У тебя никогда не бывает собственных мыслей. Думаешь, у тебя на лбу не написано: «Иди к тому, кто меня создал»?

Перевел Олег И.