Из урока 18 февраля 2005 года.

Статья «Свобода воли».

Власть разума над телом

И известно мнение современных передовых ученых, которые, после того как рассмотрели вышеупомянутый вопрос и увидели, что разум человека является ничем иным, как плодом, произрастающим из жизненных ситуаций, пришли к выводу, что у разума нет никакой власти над телом. Жизненные события, записанные в материальных клетках мозга, – вот что властвует и приводит человека в действие. А разум человека похож на зеркало, принимающее формы того, что находится перед ним. И, несмотря на то, что это зеркало является носителем этих форм, оно никак не может повлиять или как-то воздействовать на то, что отражается в нем.

Так и разум, несмотря на то, что жизненные события во всех своих причинно-следственных отношениях запечатлены и известны ему, сам по себе совершенно не имеет власти над телом. Такой, чтобы мог приводить его в движение, то есть приближать тело к полезному и отдалять от вредного, потому что материальное и духовное абсолютно далеки друг от друга. И никогда не будет создано никакого средства связи между ними так, чтобы духовный разум смог бы приводить в действие и воздействовать на тело, которое материально. И это описано вдоль и поперек.

Мы видим, насколько разум является результатом работы желания. Где происходит развитие желаний человека, там разум работает, и вся его работа заключается в том, чтобы наполнить желание. Поэтому в той мере, в которой желания требуют развития и наполнения, подъема и изменений, в той мере около них развивается разум и обслуживает их.

Бааль Сулам объясняет, что даже если мы пока не ощущаем вреда от чего-то вредоносного или пользы от полезного, не понимаем, что такое хорошо и что такое плохо, не осознаем свои состояния, наше желание пока еще не способно этого ощутить, то с помощью разума можем так развить свои ощущения, что сможем почувствовать все это.

Разум, воздействуя на желание, обостряет его, расширяет объем его восприятия. Разум может дополнить картину желания. И там, где само желание не может действовать или испытывать возбуждение, разум так дополняет картину, что желание как будто бы начинает чувствовать. Таким образом человек может спастись от опасности или наоборот достичь чего-то хорошего.

Это подобно тому, что происходит с микроорганизмами. Мы не видим их, не знаем, что они из себя представляют. Но исследуя, обнаруживаем что-то вредное и можем отдалиться от опасности, хотя своими органами чувств не улавливаем, что здесь существуют какие-то мельчайшие создания, которые могут нанести нам вред. То есть разум всегда действует рядом с желанием, дополняя его на благо или во зло в зависимости от выбора человека.

Однако, там, где острота их ума, там и их ошибка, так как воображение в человеке пользуется разумом так же, как глаза микроскопом, которые без микроскопа не видят ничего вредящего из-за его малых размеров. Однако, после того, как с помощью микроскопа увидел вредящее ему создание, человек отдаляется от этого вредителя.

Таким образом, микроскоп позволяет человеку избежать вреда, а не ощущение, так как вредитель не чувствуется. И с этой точки зрения разум действительно полностью властвует над телом человека, позволяя избегать плохого и приближаться к хорошему. То есть там, где возможности тела невелики и оно не в состоянии распознать вред или пользу, возникает необходимость в разуме.

Речь идет о том, что не воспринимается нашими органами ощущений, например, духовное. Это этап, когда человек все еще воспринимает только то, что находится перед ним, ощущает своими телесными органами чувств: зрением, слухом, обонянием, вкусом и осязанием. То, что он в них воспринимает, считается для него существующим, но не более того. И если благодаря своему жизненному опыту он дошел до того, что начал видеть микроскопических вредителей, каких-то микробов, или исходя из опыта обнаружил, что в мире действуют такие силы, как радиация, он может каким-то способом защититься или убежать от них.

Но когда мы доходим до еще менее улавливаемых высших сил, откуда нам знать, что они существуют, и что это именно из-за них наша жизнь так сложна и полна страданий?

В этом случае необходим метод, который раскрыл бы возможности уловить то, что не улавливается нашими органами ощущений. И этим методом является метод Каббалы, которая расширяет границы восприятия человека до пределов, когда он начинает видеть, открывать Высший мир.

Но что такое Высший мир? Это то, что не улавливается нашими органами ощущений. Открыв метод Каббалы, мы становимся умнее, понимаем, как можно защититься, как определять свои действия, отношения, мысли, учитывая все законы природы, все силы для того, чтобы достичь самого наилучшего состояния. Наука Каббала говорит о том, что если мы будем знать, как управлять собой, вести себя правильно, властвуя над всей природой, то сможем достичь не просто удобства, а жизни вечной и совершенной.

Здесь конечно же происходит определенное развитие, и появляются возможности сверх обычной жизни. Поэтому скрытая наука должна стать настолько важной для нас, чтобы мы смогли раскрыть все силы природы, и тогда с их помощью мы сможем прийти к вечности и совершенству. Этого удостаиваются с помощью раскрытия глаз, что называется, раскрытием глаз в Торе.

И более того, по мере того, как человек понимает, что разум - это верный признак жизненного опыта, он способен принять разум и мудрость человека, которому доверяет, возведя это в ранг закона, несмотря на то, что его собственный жизненный опыт недостаточен для обретения такой мудрости.

Мы можем учиться, как на собственном опыте, так и на опыте других. Это происходит в нашей обычной жизни. Да и понятно, ведь я не начну изучать все науки мира вместо всех ученых, чтобы раскрыть действие сил радиации в физике, каких-то вредителей в биологии или действие ядов в химии. Я полагаюсь на исследования ученых, на их опыт, приобретаю мудрость и знания их наук, не исследуя это сам, не вникая в это. Таким образом тоже возможно продвижение. То есть у разума есть возможность приобрести, перенять знания от других.

Это похоже на то, как человек спрашивает совета у врача, выслушивает его и выполняет совет, несмотря на то, что ничего не понимает своим разумом. Таким образом, он пользуется разумом других, что помогает не меньше, чем его собственный разум.

Настоящим спасением для любого человека является то, что он может использовать разум всего человечества. Он может быть совсем невыдающимся и ничего не понимать, но при объединении с другими людьми, как будто берет их голову, и становится умнее без вложения сил, а только благодаря тому, что входит с ними в общую систему отношений. Обычно человек приобретает свой разум, сам прилагая усилия относительно внешнего мира, в этом же случае ему не надо прилагать какие-то усилия для того, чтобы воспользоваться разумом других, надо только соединиться с ними на уровне системы этого мира.

В этом и заключается особенность этого мира. Уровень этого мира самый низкий, самый худший во всем мироздании, но обладает особым качеством – здесь человек может приобрести разум других без непосредственного прохождения самим человеком всех жизненных перипетий.

И как мы уже выяснили ранее, существуют два пути управления, которые гарантируют человеку, что он достигнет прекрасной цели:

- путь страданий;

- путь Каббалы.

Мироздание изначально имеет законченную форму, и мы с вами находимся в мире Бесконечности. В этом состоянии мы пребываем изначально, и это единственное состояние, в котором мы находимся. Но сами мы этого не ощущаем, чувствуя себя вне мира Бесконечности, в самом ужасном и наиболее удаленном от этого состоянии, которое называется этот мир.

Между нами и миром Бесконечности существует расстояние в пять миров – Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия. Наше состояние на самом деле отличается от того состояния, где мы находимся, тем, что мы пребываем в бессознательном состоянии. Подобно больному, который лежит в кровати, в больнице, без сознания, не зная, где он находится. У него нет никакого понятия о том, что есть силы, есть люди, которые за ним ухаживают.

Так и мы, несмотря на то, что находимся в мире Бесконечности, пребываем в бессознательном состоянии, и нам кажется, что мы существуем в некой реальности, которая и называется этот мир. Поэтому она называется мнимой, а этот мир – мнимым, воображаемым.

Для того, чтобы вернуть нас в то осознанное состояние, в котором мы находимся на самом деле, существуют силы, воздействующие на нас. И эти силы действуют на нас постоянно. Это сила света, высшая сила, которая каждое мгновение тянет нас, чтобы мы встали из бессознательного состояния, пришли в сознание. Эта сила постепенно действует на нас так, что мы продвигаемся к своему осознаннному состоянию.

Но если эта сила действует на нас без нашего участия, мы ощущаем ее как давление. Она тянет нас к миру Бесконечности, к сознательному состоянию, а мы ощущаем это как страдания. Это происходит на разных уровнях, в разных ситуациях настоящей действительности в этом мире, в состоянии подсознательной реальности.

Мы можем осознать всю эту картину и помочь этой силе сами своим стремлением, чтобы быстрее вернуться в сознание из бессознательного состояния. И тогда та сила, которая давит на нас страданиями, болями, болезнями, разочарованиями, отчаянием – все, что происходит с нами в этой жизни в течение многих кругооборотов, будет ощущаться каждым, кто пожелает продвигаться, как сила хорошая, ведущая к хорошему. Тогда наша жизнь превратится из жизни, полной страданий, в жизнь, полную чудесных ощущений, полную приключений и ощущения спускающегося к нам изобилия, света.

Все зависит от того, насколько человек своим разумом понимает и согласен пройти те процессы, которые он все равно должен пройти, перейдя из бессознательного состояния в состояние полного осознания той реальности, в которой он пребывает. Все зависит только от силы разума. Здесь нечего больше добавить и не над чем еще работать, кроме силы намерения.

Тогда наш путь по возвращению в мир Бесконечности превратится из пути страданий в путь Торы, в путь света – прекрасный, удобный и легкий путь. И вся жизнь будет казаться иной. То есть в этом случае мы не только удостоимся цели, но и каждое мгновение, когда решим, что нам стоит пробудиться из бессознательного состояния, мы будем чувствовать себя хорошо, будем ощущать совершенство и воодушевление. И это то, что нам предлагает наука Каббала.

И вся ясность пути Каббалы исходит из этого, так как вся эта четкая разумность обнаружилась и проявилась, и стала известна после огромной и длинной цепи жизненных событий каббалистов, а человек приходит и пользуется этим в полной мере, и извлекает с помощью этого пользу, как будто разум этот явился результатом его собственного жизненного опыта.

Итак, вы видите, что тем самым человек избавляется от того горького жизненного опыта, который обязан был бы приобрести, пока не разовьется в нем самом этот здравый смысл. А если так, то таким образом освобождается и от страданий и выигрывает время.

И это можно сравнить с больным, который не хочет слушать советов врача до тех пор, пока сам не поймет, каким образом этот совет поможет ему вылечиться, и потому сам начинает изучать медицину. Но ведь он может умереть от болезни прежде, чем успеет изучить ее.

Таков путь страданий, по сравнению с путем Каббалы. Тот, кто не верит мудрости, которую каббалисты советуют ему принять без собственного понимания, должен сам дойти до нее, и может сделать это лишь путем собственного включения в цепочку причинно-следственных жизненных перипетий, в то время как есть опыт, значительно ускоряющий процесс, позволяющий развить в них ощущение осознания зла, как уже объяснялось ранее, не в отсутствии собственного выбора, а вследствие усилий по выбору хорошего окружения, которое приведет к появлению правильных мыслей и дел.

В конечном итоге все зависит от того, насколько мы будем чувствовать, что такое хорошо и что такое плохо относительно цели. Цель эту мы не видим. И проблема заключается в том, как узнать, что такое путь страданий, и что такое путь Торы, света? Как выяснить, каким образом можно помочь своему развитию?

Подобно тому, как врачи советуют разные способы лечения болезни, говорят, что ты должен пробудиться, начать что-то делать, ходить пешком, делать зарядку, принимать таблетки. Так и здесь необходимо узнать, какими действиями я могу ускорить свой путь, и не перевоплощаться еще тысячи раз, чтобы в конце-концов достичь той же цели, которая определена изначально, и которой я должен достичь.

Если мне неизвестна цель, как я могу ее узнать?

Бааль Сулам пишет, что у человека есть только одна возможность. Лишь путем собственного включения в цепочку причинно-следственных жизненных перипетий должен прийти к выбору хорошего окружения, которое приведет к появлению правильных мыслей и дел.

Подобно тому, как врачи советуют человеку, как стать здоровым, так же и нам необходимо хорошее окружение, то есть разные внешние средства – книги, учитель, товарищи, которые давали бы нам правильные мысли, и возможность почувствовать то, что могло бы стать полезно в ускорении продвижения к цели. Чтобы не крутиться понапрасну в этом мире и не страдать в поисках пути.

Это и является в общем-то темой статьи «Свобода воли»: как правильно использовать все возможности и силы, которые нам даны, чтобы не путаясь и не перевоплощаясь много раз в страданиях, коротким и удобным путем достичь цели. И там, где есть возможность помочь себе пробудиться к жизни, то есть раскрыть свои чувства, увидеть правильный путь и собрать силы для продвижения без давления вынуждающей силы, от которой ты должен бежать к цели из-за страданий, как избиваемое животное, это и называется свободой выбора.

В сущности, в моей жизни нет иной цели, кроме того, чтобы найти то, чем я смогу помочь своему развитию. И тогда я перехожу с пути страданий на путь света, путь Торы.

Вопрос: В чем разница между разумом и микроскопом?

Разумом ты исследуешь мир и то, что видишь, используешь. Микроскоп расширяет возможности твоего разума, ты видишь более того, чем твой разум может постичь. Ты можешь добавить эти постижения к разуму и тоже их использовать, хотя изначально и не видел этого.

Вопрос заключается в том, какие приборы нам необходимы для того, чтобы перейти от страданий к хорошей жизни. Нам не хватает видения вредных вещей и раскрытия полезных возможностей. Дальше он пишет, что с помощью окружения, то есть внешних вещей – книг, воспитания, учебы, товарищей, всего того, что нас окружает, мы можем приобрести такие знания, которых нам изначально не хватает.

Вопрос: Предположим, человек выбрал путь Каббалы. Но все, в принципе, заключается в учителе, который ведет его этим путем. Ведь он не видит пути, а надеется на него. Как узнать, что он ведет тебя правильным путем, и что этот путь не уводит в сторону?

Нет возможности это узнать. Вопрос очень хороший и верный, но нет возможности узнать это. Ведь, если ты поверишь мне или товарищам, ты опять-таки веришь кому-то другому – это не является твоим убеждением. Здесь есть нечто, что зависит только от твоего сердца. Поэтому написано, что человек учится только тому, к чему тянется его сердце.

Ты должен честно проверить самым тщательным и объективным образом, что находишься в правильном месте, не соглашаясь ни с чем, что не принимает твое сердце. Это может быть место не очень красивое, учеба совсем не легкая, но здесь – истина. Ты так чувствуешь и понимаешь, что иное место – не для тебя. А это – точно создано для тебя. Твое сердце согласно, принимает это, чувствует, что здесь истина. Это возможно только согласно внутреннему ощущению, и нет никакой иной возможности проверить это.

Группу мы выбираем согласно точке в сердце. И это длительный процесс: проверка группы, окружения, учителя, книг. В мире существуют много разных групп и учителей. И человек должен выбирать. И он всегда выбирает правильно.

Что значит, что он всегда выбирает правильно? Он выбирает всегда согласно своему развитию. Есть такие, развитие которых дошло только до того, чтобы приходить в синагогу, немного помолиться и на этом все закончить. Есть такие, кто хочет немного читать, интересуется. Есть такие, которым требуется понять, для чего они живут. Но только разумом.

А есть такие, которые хотят не только разумом понять для чего они живут, но и улучшить свою жизнь, сделать что-то в жизни, достичь чего-то выше обычной жизни. И есть такие, которые не способны жить, если цель не ясна. Иначе вся жизнь – это жизнь животного, а не человека. И они не согласны с такой жизнью. Это зависит от уровня развития. Поэтому написано, что человек учится только тому, к чему тянется его сердце.

И в этом отношении нельзя слушать других. Потому что каждый имеет свой путь развития, обладает особыми свойствами. У каждого должна быть свобода выбора, и никто не может указывать другому, что делать. Как, например, более развитый менее развитому... А кто знает, кто более развит? То же самое касается и товарищей.

Только своим свободным выбором человек должен найти свое место и действовать. Нет насилия в духовном. А насилием может быть даже полслова. До такой степени свобода – это нечто значительное, и неверно используя ее, ты немедленно спускаешься с уровня человек на животный уровень, и вновь потерян кругооборот.

Вопрос: Но если я доверяю кому-то вести меня...

Ты не должен никому давать права вести тебя – этого нельзя делать. Ты должен проверить. Нельзя идти с закрытыми глазами. Это малое состояние, и это не считается продвижением. Так продвигаются массы, потому что такова ступень их развития. А мы говорим о единицах, индивидуумах. Это не значит, что их малое количество, это значит, что у каждого свое индивидуальное развитие, когда каждый должен развиваться так, как он и должен развиваться, не обращая ни на кого внимания.

Вопрос: Но если речь идет об учителе, наставнике в пути...

Учитель – это наставник в пути. Он только показывает тебе путь, а ты идешь по нему: ты проверяешь, ты останавливаешься, ты перепрыгиваешь или проходишь все препятствия, – ты идешь. Он не должен вести тебя за руку, когда тебе остается только прилепиться к нему. Нет! Прилепиться к духовному – это приобрести дополнительные силы для продвижения. Невозможно перейти из одного духовного состояния в другое иначе, чем когда ты прочувствуешь, сам решишь и выполнишь действие.

И так на каждом шагу. Не надейся ни на кого. Тебе даются знания, силы, если ты захочешь принять это, но выполнение возложено на тебя. Иначе ты не будешь называться человеком, ты не приобретешь келим, чтобы достичь вечности, совершенства, того состояния, в котором ты и должен пребывать. Иначе не будет считаться, что ты пришел в сознание.

Ты говоришь, что мое дело маленькое, я закрою глаза, скажи мне что делать и все. Нет, так дело не пойдет. Ты должен будешь пройти все эти этапы, чтобы приобрести келим для видения всего мироздания – увидеть мир от края и до края. И так каждый из нас. А вместо того, чтобы бежать от этого, ощущая настигающие удары, чтобы вновь вернуться к работе, как ребенок, который не хочет идти в школу и делать домашние задания, нам стоит быть «хорошими детьми».

Ведь так или иначе ты будешь делать все, что необходимо, сила, которая действует на тебя, через страдания заставит тебя двигаться. И никто не хочет ничего делать, никто не хочет двигаться, потому что наш материал – это эгоизм, желание наслаждаться. Он желает только покоя и наполнения – дай мне наслаждения и оставь в покое. Это свойство нашего материала. И здесь ничего не поделаешь.

Но как мы сможем, несмотря на то, что сделаны из такого материала, с удовольствием, по-хорошему ощутить развитие, воспринимая его не как тяжелую ношу, а как приятное чудесное приключение? Чтобы наслаждаться не только в конце, но и на всех этапах развития. С этого момента и далее на всех этапах я должен постоянно себя чувствовать хорошо, а не только когда достигну мира Бесконечности.

Об этом и идет речь – если мы обретаем правильный метод, весь путь становится коротким и приятным вместо того, чтобы быть длинным и полным страданий. В этом-то и заключается вся разница, когда мы используем или не используем метод Каббалы. И хотя в конце пути все все-равно прийдут туда, никому не удастся этого избежать, вся разница именно в том, чтобы прийти туда коротким и легким путем или длинным и полным страданий. И это то, что дает нам наука Каббала. Она предлагает нам метод хорошего, приятного, короткого и быстрого исправления.

Свобода индивидуума

И сейчас мы подошли также к точному пониманию смысла свободы индивидуума, о которой можно говорить только в отношении первого фактора - основы, которая является первичным материалом каждого человека. А это – различного рода наклонности, которые мы получаем по наследству от отцов и дедов и которыми один человек отличается от другого.

Ведь, несмотря на то, что тысячи людей живут в одной и той же среде и подвергаются одинаковому воздействию трех последних факторов, практически нельзя найти среди них двух людей с одинаковым свойством. И это потому, что в каждом заложена особая, характерная только для него, основа. Это можно сравнить с основой пшеницы, которая, несмотря на то, что сильно изменяется под действием трех последних факторов, все равно сохраняет вид предыдущей пшеницы, и никогда она не превратится в другой вид.

Что это значит? Мы все находимся в мире Бесконечности, включенными в одну единую систему, в одну душу, называемую Первый Человек (Адам Ришон).

Рис.1.

Скажем, это мир Бесконечности, система, которая называется Адам. И все души в этой системе представляют собой части единого тела, связанные между собой, как и в нашем теле. И там нет никого, кто бы не был соединен со всеми, отдавая всем и получая от всех.

Если спросить биологов, врачей, то они расскажут, что каждая клетка тела, существует для того, чтобы питаться, чтобы существовать. И существовать для того, чтобы служить всем другим частям тела, всем другим клеткам. Каждая клетка существует только в таком виде – получает только необходимое ей для существования и участвует в работе всего общего тела.

В таком виде мы существуем в духовной системе. А когда мы изучаем функционирование животного тела, мы изучаем лишь следствие духовной системы. И у каждого существует свой корень.

В парцуфе Первого Человека есть рош (голова), есть тох (тело), но у него нет соф (окончания). Потому что соф – это пока что неисправленные келим.

Рис.2.

Каждый из нас находится в каком-то месте, которое считается корнем его души. Из этого парцуфа Первого Человека мы упали по пяти ступеням в состояние, где разделены между собой. Нам кажется, что мы оторваны друг от друга. Этим местом является наш мир. Нам кажется, что мы находимся в этом мире, но это состояние считается бессознательным по сравнению с тем, где мы находимся на самом деле.

На самом деле мы находимся в мире Бесконечности, а нам кажется, что мы находимся на уровне этого мира. В чем разница? На уровне этого мира нам кажется, что каждый оторван от остальных, что каждому все равно, что происходит со всеми, и не важно, как наши действия влияют на всех. И тогда, поскольку мы не считаемся с теми законами, которые на самом деле существуют между нами, мы задействуем наши отношения в испорченном виде. Тогда вместо той силы, которая в мире Бесконечности действует, как совершенная, мы чувствуем противоположное ей действие. И это называется страданиями.

Я нахожусь в системе, но действую вразрез с ее законами. И это мое несоответствие системе ощущается мной, как страдания. Поэтому мне необходимо поумнеть, приобрести мудрость, силы, исправиться, чтобы действовать в этой системе правильно. А когда я начинаю действовать правильно в этой системе, я сознательно возвращаюсь к своему корню.

Рис.3.

В то мгновение, когда я начинаю действовать правильно в этой системе, я удостаиваюсь соответственного отношения с ее стороны, и тогда все ее силы начинают действовать на меня правильно. Тогда я достигаю состояния, которое ощущается мной, как вечность, совершенство и бесконечное наполнение. То есть все зависит от того, насколько я приведу себя в соответствие, уподоблюсь той системе, в которой я все равно нахожусь. А кроме этой системы и этого моего состояния в ней ничего больше и не существует.

Для того, чтобы вернуться в то правильное состояние, в котором я пребываю в мире Бесконечности, я должен пройти 125 ступеней – а это пять миров умноженное на пять парцуфим в каждом, и умноженное на пять сфирот в каждом парцуфе.

Рис.4.

Для достижения своего корня, у каждого существует свой путь. Это то, что хочет сказать здесь Бааль Сулам. Потому что у каждого существует определенное состояние в этом мире, и против него состояние в корне души. И хотя этапы у всех похожи, но силы, которые воздействуют на каждого – разные. Потому что один относится к ноге Первого Человека, другой – к телу, третий – к руке, а четвертый – к голове. Не важно, как мы изобразим корень души каждого, но каждый из нас все равно особенный.

Поэтому наука Каббала только позволяет человеку найти силы, причину и окружение, которые помогут ему вернуться в сознание в правильной для него форме. Но никому не разрешено вмешиваться в исправления товарища и определять, какие внутренние действия тот должен выполнять.

И хотя все факторы, влияющие на нас: развитие основы, окружение и его развитие – как будто бы у всех одинаковые, ведь мы находимся в одном и том же мире, но у каждого основа своя, свой путь и свой корень. Поэтому у каждого есть право на свободу развития и достижения цели.

И если на материальном уровне существуют массы людей, которые могут жить вместе, перемешиваясь друг с другом, в духовном путь к цели – это личный путь, каждый должен пройти свой путь самостоятельно. И хотя человек использует помощь окружения, но продвигается он сам.

Общая форма исходных данных не исчезает

Любая основа, когда меняет свою первичную форму исходных данных и под влиянием трех факторов, оказывающих на нее воздействие и значительно изменяющих ее, приобретает новую форму, она все-таки не теряет общую форму исходных данных. И потому человек никогда не сможет приобрести облик другого человека, подобно тому, как ячмень никогда не будет похож на пшеницу.

Как на материальном, так и на духовном уровне все развитие идет причинно-следственным путем, и все, что мы сейчас понимаем, знаем, все наши свойства, разум и опыт, который мы приобрели, получен от предшествующих поколений, из предшествующих кругооборотов.

Мы имеем здесь несколько факторов. Есть отец и мать и рожденный ими на материальном уровне. И есть Аба вэ Има и рожденный ими в духовном. Поскольку на духовном уровне существует такая система – Аба вэ Има и рожденный ими, подобная ей система существует и на материальном уровне.

Что мы получаем таким образом? Мы получаем определенную совокупность свойств, которыми и обладает каждый. Человек переходит из кругооборота в кругооборот. И весь процесс, который он проходит – это процесс постепенного приобретения жизненного опыта.

Когда человек переживает разные жизненные события, его кли постоянно растет. Против этого он чувствует незаполненное желание, правильно или не правильно стараясь его наполнить. Каждый раз кли растет. И всякий раз, когда кли растет, нами это ощущается как изменение времени, как движение жизни. Все наши мгновения отличаются друг от друга ростом желаний. Таким образом человек проживает всю свою жизнь, приобретая опыт увеличения кли.

Мы знаем, что когда кли растет, идет процесс его роста от малхут до кетер. Когда этот процесс закончен в настоящем кли, тело должно умереть, а душа остается.

Рис. 5.

Человек рождается, и каждый раз его кли, его желания в этом мире растут, от нуля до ста процентов. Здесь на рисунке это все называется сердцем, рядом с которым растет точка в сердце. Она находится на нулевом уровне развития. Человек должен развить ее до ста процентов и привести к Концу Исправления.

Если человек занимается только своими желаниями, которые постоянно каждое мгновение растут, то вся его жизнь превращается в сплошное беспокойство – как наполнить себя, свои телесные желания, свое сердце. И даже если он доходит до ста процентов наполнения парцуфа – всех телесных желаний, умирая, может оставаться на нулевом уровне развития точки в сердце.

Рис. 6.

На каком-то этапе он умирает. И что с ним происходит? На рисунке изображены два кругооборота. Пока он не родился в новом кругообороте, он пребывает в нулевой точке развития, ощущает себя в корне. Это ощущение жизни вне тела. Затем ему вновь увеличивают желания, то есть, это называется, что он рождается в этом мире.

Что значит родиться в этом мире? Он начинает чувствовать действительность, желания через кли, которое находится на духовном уровне. Это и называется, что он пробудился, родился, растет. Но на самом деле такого нет, ведь расти может только наше мясо, а наше осознание, ощущение, что мы растем в этом мире исходит от внутреннего развития кли, от желания. Если не обращать внимания на тела, здесь работают только желания. Если отставить в сторону наше мясо, все, что кажется и ощущается нашими органами чувств, то остаются только желания.

И вновь человеку дают желание. Когда человек на сто процентов закончил свою биологическую жизнь, его точка в сердце, например, может достичь развития 60-ти процентов. Он заканчивает жизненный кругооборот, находясь с 60-ти процентым развитием точки в сердце между кругооборотами, и опять возвращается в этот мир, пока не закончит на сто процентов свою биологическую жизнь со сто процентным развитием точки в сердце. На этом он заканчивает все свои кругообороты.

А в чем польза от жизненных кругооборотов? Последствия жизненных кругооборотов – это результаты духовных действий, когда каждый раз парцуф наполняется, затем опустошается, исчезает, и вместо него появляется новый парцуф. Так и здесь, когда наполняется некая мера животного развития, тогда человек должен родиться с новым уровнем желания получать.

Человек рождается с определенной основой, эта основа реализуется на сто процентов, и должна подняться на иной уровень. И поэтому, так же как в духовном существует появление, наполнение и исчезновение парцуфим, то же самое происходит и на уровне этого мира. Развитие каждого должно быть исключительно индивидуальным, как он пишет здесь, и оно опирается на три фактора. И хотя эти факторы у всех остаются, основа у каждого своя.

Вопрос: Когда человек постиг духовный мир, как он продолжает дальше?

Что значит постичь духовный мир? Когда человек доходит до своего Конца Исправления? Это невозможно объяснить.

Вопрос: Но как ты продолжаешь?

Но почему ты должен продолжать, если достиг Конечного Исправления? В сущности, ты прав – когда мы достигаем Конечного Исправления, мы достигаем конца исправления кли. Похоже на то, что автомобиль был испорчен, его ремонтируют и затем на нем можно ехать. Так и мы, когда мы все возвращаемся в мир Бесконечности, в исправленную систему, когда исправили себя, то каждый может функционировать в этой системе, как исправленная часть.

А что происходит далее с этой системой, наука Каббала уже не объясняет. Потому что мы не можем понять, что такое исправленная система. Наш разум работает согласно плюсу и минусу, при столкновении сил, при разнице, на контрасте белого и черного, света и тьмы.

А когда эти вещи сближаются и соединяются без какого бы то ни было отличия между ними, мы не в состоянии этого понять, потому что все наше восприятие и наш разум работают на грани противоречия, столкновения, на контрасте между вещами. Так мы устроены. То есть наша настоящая структура до того, как мы придем к Концу Исправления, как в ощущении, так и в разуме такова, что мы не способны понять исправленное состояние, где соединяются все противоположности. А там все работает совершенно иначе, отлично от нас.

Подобно тому, как существует, например, обычная физика, к которой мы привычны и квантовая физика, где уже нет понятий времени, места, расстояния, причины и следствия. Все устроено иначе, и причина может обернуться следствием. Когда исчезает время, нет разделения на первый и последующие.

Вы видите, что и в нашей действительности может быть расчет, действие, результат, мысль противоположны тому, к чему мы привыкли. А в Конце Исправления, когда исправлено каменное сердце, которое противоположно Творцу, которое исправляется и сливается с Творцом, мы переходим к совершенно иным ощущениям и к иному мышлению.

У меня нет возможности это объяснить. Там нет букв, нет слов. Потому что ведь все наши слова и буквы – это контрасты, противоречия, буквы написаны черным по белому. Что такое буква? Незаполненнная потребность на фоне света дает нам форму буквы. Буква – это знак, знак кли. А если кли становится как свет? Тогда эта категория исчезает.

Тогда появляется иная действительность, более внутреннее восприятие, внутри самого света, а не с помощью кли. И поэтому нет возможности на уровне этого мира объяснить, что такое исправленный мир.

Вопрос: Так не стоит...

Я не знаю, стоит или нет, я не должен даже говорить об этом. Для чего мне говорит о том, что я не улавливаю? Я не могу и отрицать здесь что-то. Но существует особое обучение, которое называется Тикуней Зоар, и если ты будешь продолжать, мы будем это изучать.

Вопрос: Мы говорили о том, что каждый жизненный кругооборот добавляет к развитию души. Может быть такое, что в каком-то из кругооборотов это все может исчезать, или только...

Нет – «поднимают в святости, но не опускают». Человек заканчивает жизнь, рождается вновь, и каждый последующий кругооборот – это продвижение. Каждое мгновение в жизни человека – это продвижение к цели. Поэтому нам запрещено сожалеть о том, что было, всегда надо смотреть вперед. Нам нельзя сожалеть и о нашей жизни, потому что каждый раз мы продвигаемся. И хотя свое продвижение мы не всегда ощущаем хорошим, но в любом случае это продвижение к цели. Нельзя сожалеть о смерти, о потере чего-то, потому что все это является этапами продвижения.

Вопрос: Всякий раз, когда мы умираем, телесное исчезает, а точка в сердце остается? Или они поднимаются вместе?

Что такое тело? Тела нет! Нет тел! Если бы у меня были иные ощущения, чем те, которые у меня есть сейчас, то твердое я ощущал бы как воздух или как жидкость. Все зависит от моих ощущений. Когда я нагреваю воду, она превращается в пар. Так вода исчезает или нет? Она превращается в нечто иное.

Но она становится чем-то иным или это изменение происходит только относительно меня? Это иное восприятие. Своими органами чувств я сейчас не ощущаю воду, это воспринимается мной, как туман, или вообще исчезает, оставляя какую-то влажность в воздухе. Так это существует или нет? Это существует, только в иной форме.

То же самое касается и нас. Что значит, что я живу или умер? Таким образом изменяется мое восприятие. И не более. А когда я изменяюсь каждое мгновение, разве это не называется, что я умер в предыдущее мгновение и живу в настоящее мгновение? Когда кли изменяется каждое мгновение, это тоже называется сменой жизни и смерти. То есть все заключается в изменении восприятия.

Но давайте, оставим этот мир – здесь ничего нет. Представьте себе, что существует желание. В воздухе, в пространстве есть нечто, что называется желанием. Это желание ощущает какую-то действительность, нечто внутри себя. Это может быть неживое, растительное, животное, человек, твердое, жидкость, газы, плазма – «вода, воздух, огонь, земля». Все это зависит только от нашего восприятия.

Поэтому наш мир называется воображаемым. Он кажется нам таким, воспринимается таким нашими органами восприятия, но он не существует на самом деле. Таким образом внутри желания ты ощущаешь воздействие на тебя разных сил – тебе кажется, что ты существуешь, как твердое тело, и вокруг тебя существуют какие-то вещи.

Но если ты изменишь свое восприятие, то есть свое кли восприятия – зрение, слух, осязание, то вдруг то, что тобой ощущалось как стена, будет казаться чем-то иным, например, тем, что не существует. Все зависит от того, как устроено твое желание. И кроме желания нет ничего. Все прочее отображается в этом желании, как ощущение действительности, как ощущение наполнения этого желания.

Наше желание состоит из четырех ступеней авиют. И соответственно этому у нас есть пять органов чувств. То, что мы воспринимаем – это результат того, как устроено желание, так мы чувствуем внутри своего желания себя и свое окружение. Хотя не существую ни я, ни мое окружение – это все является только результатом того, что так устроено мое желание.

Поэтому, когда ты спрашиваешь, существуют ли наши тела, что происходит, когда я умираю – это вопросы, не имеющие отношения к делу. Это все существует только относительно нас. Когда человек выходит на иной уровень восприятия, который находится выше настоящего желания, называемого этот мир, он вопринимает все иначе – нет жизни и нет смерти, а все вокруг – только желания. Это всё желания, которые переходят из состояния в состояние, с одного уровня на другой, пока все они не соединятся на самом высоком уровне, который называется миром Бесконечности.

Там ты, твои родители и твои дети – все соединяются в форме желаний. А то, что тебе кажется таким образом устроенным: твоя семья, товарищи, все человечество, - так это все частные желания одного общего желания, называемого Первый Человек. По мере твоего исправления, действительность тоже изменяется, потому что изменяется восприятие. Написано «я видел обратный мир». Но пока ты сам не увидишь эту иную действительность, ты будешь воспринимать ее такой, какой ты ее воспринимаешь сейчас, и не поверишь, что может существовать что-то иное.

Ведь любая основа представляет собой длинную цепочку в несколько сот поколений и содержит в себе знания всех этих поколений. Просто они не проявляются в ней в той форме, в которой существовали у предков, то есть в форме знаний, а присутствуют в виде, свободном от формы. И поэтому они находятся в ней только в виде простых сил, называемых склонностями и инстинктами, без осознания того, почему все происходит именно так. И в соответствии с этим, не может быть в мире двух людей с одинаковыми свойствами.

Из поколения в поколение наша основа не изменяется. Что такое основа? Основа – это мой корень, которого я должен достичь своим исправлением на духовном уровне. Это неизменяемо, и хотя я пребываю относительно него в бессознательном состоянии, я должен работать над тем, чтобы узнать свой корень, чтобы выполнить свою работу относительно всех частей общего тела, относительно остальных душ.

А пока я не достиг общего исправления, я работаю над той же основой, и продвигаюсь, постоянно исправляясь. Но она не изменяется из кругооборота в кругооборот. Человек может сделать весь этот подъем за один кругооборот или за несколько кругооборотов, но он всегда работает над тем, что заложено в его основе.

Необходимость охраны свободы личности

И знай, что это является настоящей, подлинной собственностью каждого индивидуума, которую запрещено изменять или наносить ей повреждения, так как в конце концов все эти склонности, содержащиеся в основе, должны проявиться и получить форму знаний, когда этот индивидуум вырастет и обретет сознание, как разъяснено выше. И сила закона развития, властвующего во всей цепочке, всегда толкает ее вперед, как сказано в статье «Мир». Получается, что завершение любой наклонности в том, чтобы превратиться в очень высокие и важные знания.

Чем мы занимаемся в течение своей жизни?

Мы рождаемся с несколькими начальными данными. Затем получаем добавку желаний и развиваем их. То есть набираемся опыта. А опыт, соединяясь с начальными свойствами, превращается в новые свойства. То есть человек живет телесной жизнью, накапливая опыт. И когда подходит к концу жизни, скажем, это 70 лет (70 – потому что это целая ступень, 70 ступеней Зеир Анпина, а если в гвура, то 80), умирает, закончил свою жизнь, тогда весь его опыт, после того, как он умер и вновь перевоплотился, превращается в новые свойства.

Рис. 7.

Он рождается с той же самой основой, но раньше он обладал одним свойством, а теперь – другим. В чем разница между этими свойствами, с которыми он родился? Разница в том опыте, который он приобрел в течение жизни. Сколько бы в течение жизни я не перенес событий и жизненных перипетий, это не изменит моих свойств. У меня остаются те же свойства. Но когда я умираю и вновь рождаюсь, то все, что накопил в прежней жизни, во взглядах на жизнь, философии жизни, весь опыт прежней жизни – все это превращается в новые свойства. В следующий раз я рождаюсь уже когда эти свойства заложены, отпечатаны в моей природе. В этом и заключается польза от того, что мы теряем предыдущую форму, и приобретаем новую.

В этом смысл рождения парцуфа от парцуфа, как, например, когда АБ рождается от Гальгальта. Гальгальта не может быть парцуфом хохма, ведь она – парцуф кетер. И чтобы стать парцуфом хохма, она должна полностью исчезнуть, что называется умереть, освободиться от наполнения. Это и называется смертью. И тогда рождается следующий новый парцуф. Только таким образом возможно появление нового свойства. Основа остается той же основой, но одеяние на нее постоянно совершенствуется, улучшается.

Таким образом, тот, кто разрушает какую-либо склонность у индивидуума, способствует исчезновению из мира этого неповторимого и возвышенного знания, которое должно проявиться в будущем в конце цепочки, потому что эта склонность никогда больше не появится в мире ни в каком другом теле, кроме того, в котором была.

Поскольку основа сохраняется из кругооборотоа в кругооборот, а изменяется только то, как мы ее используем, поэтому нам нельзя трогать саму основу. Мы можем изменять окружение, его влияние на человека, но не его путь личного продвижения. Воспитание или помощь может быть только воздействием через окружение, а не насильно, когда мы вмешиваемся в желание человека, указывая ему, что делать. Его действия должны быть свободны.

А окружение может изменяться, и насколько человек берет от окружения, в этом и будет заключаться его продвижение. То есть воспитание должно быть только на примере, должно быть результатом всего того, что мы изучаем. Это касается, как своего личного воспитания, так и воспитания других. Оно должно быть только на примере, а не подавлением, и не в виде указаний.

И надо понять, что в то время, когда какая-то склонность изменяется, получая форму знаний, больше невозможно распознать в ней различие между добром и злом. Так как это различие осознаваемо лишь во время его существования в склонностях или в неполном знании. И никоим образом, даже в самой малой степени, нельзя распознать его, когда склонность приобретает форму истинного знания.

Таким образом, нам становится понятен размер ущерба, который наносят те народы, которые навязывают свое господство меньшинствам, ограничивая их свободу, не позволяя им продолжать жить в соответствии с их наклонностями, доставшимися им в наследство от предков. И они считаются убийцами душ.

Это понятно, исходя из того, о чем мы говорили. Запрещено кому бы то ни было указывать другим, можно только подавать пример, если он хочет способствовать их более быстрому развитию.

И даже нерелигиозные и не верящие в целенаправленность Управления люди из природного устройства вещей могут понять необходимость охраны свободы личности. Мы видим, что те народы, которые разрушались из поколения в поколение, пали только из-за того, что довлело бремя над меньшинствами и индивидуумами. Однако те одолели их, и они рухнули. Вместе с тем, всем понятно, что нет возможности установить мир во всем мире, если не считаться со свободой личности. Без этого невозможно существование мира. И умножаться разрушения.

Проблема не в том, когда на материальном уровне одна нация завоевывает другую, начинает властвовать над ней, разрушает и уничтожает ее. Проблема в том, что основа – это вещь духовная. И она не может исчезнуть. А если происходят такие подавления и разрушения в нашем мире на телесном уровне, это совершенно не помогает и не исправляет ничего в душах, в основе.

И те народы, которые давят или каким-то образом вредят правильному развитию другого народа, в первую очередь наносят вред себе. Потому что этот вред возвращается к ним. Основа каждого народа должна существовать и должна достичь Конечного Исправления, иначе не будет полной исправленной картины в мире Бесконечности. А если кто-то наносит вред общей системе, он наносит духовный вред себе.

Получается, чем больше человек наносит вред на материальном уровне, и ему кажется, что он этим выигрывает, в той же мере, только умноженное на 125 духовных ступеней, он вредит себе духовно. Вред, наносимый другому на материальном уровне – это вред себе в духовном. И этот вред наносится в размере, умноженном на 125 ступеней. 125 – это просто цифра, на самом деле этот наносимый вред больше в бесконечное число раз.

Отсюда мы видим, почему в истории происходит смена правительств, смена власти, почему вдруг одна страна поднимается, а затем терпит крах. И почему победивший впоследствии терпит поражение. Это все исходит из сил духовного мира – тот, кто действует против общего закона привести всю действительность в состояние бесконечности, совершенства, получает в ответ удар от исправляющих сил, которые ощущаются им, как страдания.

Поэтому, как пишет Бааль Сулам, вред и разрушения, которые несут, так называемые, исправляющие мир, когда давят на других, как на народы, так и на отдельных людей – очень велики. И таким образом мы должны смотреть на наше воспитание, на наше общество, на наше правительство и на все, что существует в этом мире. Пока мы не достигнем состояния, когда каждый сможет развиваться совершенно свободно, только используя правильный пример, мы будем нести миру вред, а не исправление.

Вопрос: Откуда человек может знать, вредит он или приносит пользу?

Человек только должен знать, что ему запрещено вмешиваться в духовные дела другой души. Он может делать добро, наслаждать другого только на материальном уровне. Это опять-таки исходит из того, что мы не находимся в телах. Все, что нам кажется в этом мире состоящим из частей – неживой, растительной, животной природы и человека, звезды, планеты, мы на Земле – все это таким образом ощущается только нашим желанием получать, потому что таким образом в нем организованы силы. На самом деле всего этого нет, есть только душа. Но на душу мы не можем воздействовать.

Так для чего мне нужны тела других людей, почему тогда они мне кажутся телами, чем-то воображаемым? Потому что в таком виде я могу выразить свое отношение к другим. С телом другого я могу вступать в какие-то отношения, но не с душой. Поэтому тела существуют, пока мы не исправим свое отношение к душам.

В то мгновение, когда мы достигаем состояния, где мы объединены в одну душу, нам больше не придется перевоплощаться. Нам не надо будет видеть друг друга как некое воображаемое создание. Мне тогда это будет совершенно не нужно, ведь я смогу взаимодействовать с его душой в единой системе.

Итак, мы хорошо и очень точно определили сущность индивидуума за вычетом всего, что он получил от общества. Но, в конце концов, возникает вопрос: «А что представляет собой сам индивидуум?». Ведь все сказанное до сих пор относительно индивидуума относится только к приобретенному им, унаследованному от предков. Но что представляет из себя сам индивидуум, наследник и носитель приобретенного, требующий от нас защиты своей собственности?

Во всем, сказанном до сих пор, мы все еще не нашли ту точку «я» человека, которая была бы собственно его сутью. И что мне первый фактор - эта длинная цепочка тысяч людей, которые один за другим, из поколения в поколение, сформировали личность индивидуума лишь как своего наследника?

И что мне остальные 3 фактора - эти тысячи людей, воздействующих на человека в течении одного поколения? В итоге, каждый индивидуум подобен просто впитывающему механизму, который всегда находится в распоряжении общества и подвергается его воздействию. То есть, становится пассивным накопителем двух видов воздействия:

Речь идет о том, что мы находимся в системе Первого Человека в мире Бесконечности, где все связаны вместе. И если мы все связаны, как клетки одного тела, у нас нет никаких расчетов относительно самих себя. Все расчеты каждого связаны только с его деятельностью в этом общем механизме.

Мы не обращаем внимания на то, что в общем теле может быть не в порядке отдельная клетка или какой-то орган, мы говорим только о том, насколько он вредит другим. Если бы он не наносил другим вред, мы бы и не обращали на него внимания. Но если он наносит телу вред, что может привести даже к смерти тела, тогда мы принимаем во внимание то, что он делает. И дело касается не его самого, а только вреда, который он наносит. Имеет значение только то, насколько это приносит вред всему телу.

То же самое касается и пользы. То есть никто не живет для себя. И так получается, хотим мы этого или нет, в нашей истинной системе. Никто не живет для себя, и никто не принимается в расчет сам по себе, учитывается только то, насколько он несет вред или пользу общей системе. И только согласно этому мы относимся к каждому. И это на самом деле так, согласно структуре общей системы. Поэтому если человек таким образом себя видит и оценивает, он уже может поднять свою значимость на уровень, на самом деле Бесконечности.

Что это значит? Насколько я понимаю свою значимость относительно общей системы, насколько я могу способствовать ее наполнению, в этой мере я чувствую, что я наполнен и пребываю в состоянии Бесконечности, вечности и совершенства.

Здесь существует даже некая психологическая проблема. Если с настоящего момента и далее я смог бы сконцентрировать свое видение, свое восприятие относительно всей, окружающей меня извне действительности так, как будто я включен в нее, как хороший элемент, и что от меня зависит наполнение ее бесконечным добром, в этой мере я смог бы наполнить себя бесконечно, и подняться на уровень вечности и бесконечности.

Получается, что для того, чтобы достичь вечности и совершенства, я должен выйти из своего эго наружу, потому что именно там находится вечность и совершенство. И поэтому я включен в систему, которая находится снаружи меня.

Кто такой этот я, живущий в этом мире? Если я живу только для того, чтобы питать себя, а все остальное отдаю наружу, получается, что я пребываю снаружи, и это называется Беконечность.

Рис. 8.

А если, наоборот, я ощущаю только себя, а не Бесконечность, если это внутреннее ощущение только себя, то это ощущение пребывания здесь, внизу. Нет понятий вверху внизу. Эта клетка «я», если ощущает только себя, находится в состоянии этого мира. И тогда мне кажется, что я нахожусь не в мире Бесконечности, а существую я, люди вокруг меня, Земной шар, Вселенная и так далее.

В той мере, в которой я выхожу из себя, и начинаю свое внимание обращать наружу, свои желания рассматривать со стороны, в этой мере я выхожу в ощущение, которое называется Бесконечностью. И этот выход из себя наружу состоит из 125 ступеней. Весь этот нарисованный нами путь снизу вверх собственно происходит внутри клетки. И ничего не изменяется, кроме изменения моего восприятия изнутри, из этого мира – через все миры, наружу, пока я совершенно не выйду из своей оболочки. Тогда это будет называться миром Исправления, миром Бесконечности.

Отсюда понятно, что человек обладает той же основой, теми же первичными свойствами, и только нуждается в силе извне, которая помогла бы ему перевернуть его восприятие – с восприятия, обращенного внутрь кли на внешнее восприятие.

То есть становится пассивным накопителем двух видов воздействия:

- со стороны первого фактора он становится пассивным накопителем огромного и последовательного воздействия предыдущих поколений;

- со стороны 3-х других факторов становится пассивным накопителем воздействий находящихся с ним в одном поколении.

А это вопрос, имеющий мировое значение. И потому находится множество противников вышеуказанного естественного метода, несмотря на то, что им хорошо известна его истинность. И при описании своих представлений о некой духовной сути - как она облачена внутри тела, в качестве души человека, больше склоняются к метафизическим методам, к дуализму или трансцендентализму, чтобы описать себе суть духовного и то, как она соотносится с внутренним миром нашего тела внутри души человека, - что на самом деле не верно, потому что этого нет.

У нас есть только одно кли – желание получать наслаждения. А то, что мы говорим – точка в сердце, сердце – так это все одно и то же желание. Но если оно направлено внутрь себя, человек получает ощущение этого мира. А желание получать наслаждения, которое выходит за свои пределы с помощью махаса и Окружающего света, дает нам ощущение духовного мира. Но здесь нет никакого раздвоения.

которая дает разум и приводит в действие это тело, являясь сутью человека, его «я».

Может и было что-то во всех этих толкованиях, что позволило создать какое-то мнение, но дело в том, что они не дают никакого научного объяснения, каким образом духовная сущность может хоть как-то соприкасаться с материальными атомами тела и иметь возможность приводить его в движение.

Мы слышим объяснения на тему, что такое душа, что она, якобы, может одеваться в тело, как духовная рука одевается в материальную руку, или когда я что-то делаю, это значит сила души работает внутри моего мяса. А если отрезается рука или нога – душе наносится вред. Или потому что душе был нанесен вред, поэтому отрезали кусок мяса от тела. Существуют разные такие объяснения. Человек пытается объяснить связь тела с душой, чего на самом деле нет. На самом деле – тело отдельно, и душа отдельно. А нам кажется, что тело – это то, что существует внутри души. Но на самом деле его нет. Это результат наших ощущений, таким образом устроенных. Как в известном фильме «Что мы, в сущности, знаем о реальности?»

И вся их мудрость не помогает найти какой-то мостик, достаточный для того, чтобы перейти эту широкую и глубокую пропасть, разделяющую духовную сущность и материальные атомы. И потому все эти метафизические методы бесполезны для науки.

Мы еще будем говорить об этом. Это вещи очень глубокие.

Перевод Рут Готлиб, обработка рисунков Лены Лернер.