Урок 16 марта 2005 г

Последнее поколение

28 февраля 2006 г.

Беседа 2-я

В основе всех моих разъяснений лежит желание наслаждаться, отпечатанное в каждом творении и представляющее собой отличие от Творца по свойствам. А потому отделилась от Него душа, как орган от тела, ибо отличие свойств в духовном мире подобно топору, разделяющему в мире материальном.

Наука Каббала исследует лишь то, что отделяет нас от Творца, – желание наслаждений. Она объясняет, насколько и в какой форме мы удалены от Него, и с помощью каких средств мы можем вернуться к слиянию с Ним. Речь идет не о хронологическом процессе, хотя у нас в ходу выражения, якобы указывающие на временной аспект: «до создания творений», «после отделения души от тела» и т.п. Тут не имеется в виду процесс, естественным образом обрисовывающийся в нашем рассудочном восприятии с присущими ему понятиями времени.

Причинно-следственную связь мы также поневоле соотносим с временно́й шкалой, полагая, что сначала имеется причина, а потом возникает следствие. Мы не можем представить себе такую причинно-следственную связку, которая не сопоставлена со временем и определяется лишь причинностью, без разницы во времени между фактором и его результатом.

В сущности, нам нужно постичь желание наслаждений, отделяющее нас от Творца, понять, каков принцип этого отделения, при каких обстоятельствах ситуация была иной, на каких условиях мы сможем исправить ее и вернуться к слиянию. Бааль Сулам пишет, что подобно тому, как топор разделяет в мире материальном, так же в духовном мире желание наслаждений отделяет душу от Творца. Душа называется «Божественной частью свыше», и когда мы исправляем действие, произведенное «топором», она возвращается к слиянию с Корнем, как его часть.

Так вот, в науке Каббала мы изучаем все эти действия и реализовываем их.

Отсюда ясно, чего Творец хочет от нас – уподобления свойств. Тогда мы снова сливаемся с Ним так же, как до сотворения.

Душа должна прийти к уподоблению Творцу по свойствам. Следовательно, нужно выяснить, что представляет собой душа, кроющаяся в нас Божественная часть, в каком виде она существует сегодня и к какой форме мы должны привести ее, чтобы она стала подобной Творцу. Достигнув уподобления Творцу по свойствам, она, что называется, сольется с Ним.

Об этом сказано: «Слейся с Его свойствами. Как Он милосерден, так и ты милосерден», и т.д.

У нас уже есть внутренние определения: что такое слияние, что такое уподобление по свойствам. Нужно выяснить, что это за свойства, в каких свойствах пребывает Творец и в каких свойствах пребываем мы сами, т.е. наши души – ведь может быть, у нас есть что-то еще кроме души. Нужно выявить душу и присущие ей свойства, а также выявить, кто такой Творец и каковы Его свойства. А затем – слиться с Его свойствами, т.е. достичь уподобления между свойствами души и свойствами Творца. Видимо, пока что они не одинаковы.

Иными словами, нам нужно изменить собственные свойства, являющиеся желанием наслаждаться, и принять свойства Творца, являющиеся одной лишь отдачей.

Совокупность свойств, присутствующих сейчас в душе, называется «желанием наслаждаться». Свойства эти нам нужно изменить на другие, которые назовутся «желанием отдавать».

Тогда все наши дела будут призваны лишь к тому, чтобы совершать отдачу ближним и приносить им пользу всеми силами. Тем самым мы достигаем цели слияния с Ним, что и является уподоблением свойств.

Дабы нам было ясно, чего в итоге мы должны достичь, Бааль Сулам говорит, что это забота о ближнем, любовь к ближнему. Так проявляется желание отдавать – в отличие от желания наслаждаться, присутствующего в нас сейчас. Теперь нужно выстроить последовательную цепочку анализа и выяснить, в чем состоит отдача ближнему, что значит любить ближнего. Тем самым мы и достигаем уподобления Творцу по свойствам.

А то, что человек по необходимости делает для собственных нужд, в мере, минимально необходимой для обеспечения себя и своей семьи, – не считается отличием свойств, ибо «насущное не порицается и не восхваляется».

Нам свойственно особого вида телесное бытие. В нашем «я» присутствует некий фактор, требующий специфичной для него подпитки, пускай даже он и не действует на отдачу. Так вот, мне нужно обеспечивать его насущное существование, снабжая тело материалом, силой, воздействием. Что такое «тело», я пока не знаю. Оно может быть как материальным, так и духовным. В моем «я» есть некая часть, которую я должен обеспечивать чем-то, чтобы она просто-напросто существовала.

Таким я создан. У меня есть часть, условно называемая «телом», и я подпитываю его чем-либо. Всё, что я ему даю, предназначено для того, чтобы поддерживать его существование. Без этого оно не может существовать. С душой, возможно, дела обстоят наоборот: она получает в соответствии с тем, сколько отдает. Что же касается тела, то даже если оно не совершает какого-либо действия по отдаче, я обязан постоянно нагнетать в него насущно необходимую подпитку. Так оно устроено.

Ведь это моя начальная ступень. Мне необходимо существовать на нулевом уровне, с которого я и начинаю свое духовное продвижение. Я обязан пребывать в «обнуленном» состоянии – это и называется телесным существованием, которое требует от меня снабжать свое тело насущными потребностями. Если я обеспечиваю его исключительно на нулевом уровне, если понимаю и осознаю́, что оно существует лишь для этого и ни для чего иного, то речь идет о минимуме, который «не порицается и не восхваляется».

Ну а анализируется при этом намерение: с каким намерением я подпитываю свое тело? Если я намереваюсь поддерживать насущное существование на нулевом уровне и с него вести духовное продвижение, то обеспечивать тело необходимо. Тело это существует для того, чтобы с его уровня и далее росла душа, оно является базой для последующего развития. В таком случае, давайте ему столько, сколько оно требует. Неважно, что именно и сколько именно – главное, что так человек относится к своему материальному земному существованию.

С другой стороны, если он насилу ест и пьет, нарочно ограничивая себя, но не для того, чтобы расти душой, – это уже может и порицаться, и восхваляться. На таком пути имеются различные уровни, но мы не будем в них вдаваться, потому что наш расчет начинается с нулевого уровня и устремляется вверх.

Это большое откровение выявится во всей своей полноте лишь в дни Машиаха. И когда примут эту учебу, тогда удостоимся совершенного избавления.

Достичь совершенного или частичного избавления можно лишь посредством понимания, учебы, благодаря повышению осознания. Человек узнаёт, из чего он состоит, что отделяет его от Божественности, он видит, что при помощи занятий и работы с желанием наслаждений можно достичь любви к ближнему. Тем самым человек уподобляется Творцу и приходит к слиянию.

Необходимо, чтобы всё это случилось с человеком вследствие учебы, вследствие воспитания, вследствие его собственных усилий.

Я уже говорил о том, что существуют два пути для раскрытия совершенства: или путь Торы, или путь страданий. А посему Творец устроил так: дал людям технику, вплоть до того что изобрели атомную и водородную бомбу. И если еще не ясно людям общее разрушение, которое они способны принести в мир, то дождутся Третьей или Четвертой Мировой войны. И тогда бомбы сделают свое дело.

Бааль Сулам дает характеристику технике и технологии, которую человечество развивало на протяжении поколений, начиная с «греха Вавилонской башни» в духовном смысле этого термина. Тогда человечеству не удалось превозмочь эгоистический всплеск прорвавшегося в нем желания наслаждений. С тех пор люди начали развивать технологию и отдаляться от природы, изучая ее, чтобы вернуться к равновесию с ней.

Научно-технический прогресс, инициируемый материальным разумом, ведет человека к удалению от природы. Человек воздвигает себе искусственные рамки. Он уже не чувствует сил природы, не заинтересован в том, чтобы подлежать им и познавать естество. Наоборот, он заинтересован в том, чтобы выстроить для себя искусственный мир и существовать в нем. Человек полагает, что таким образом ему удастся спастись от всевозможных проблем, от угрозы со стороны природы, и устроить всё вокруг в соответствии с тем, на что толкает его желание наслаждений.

Процесс этот тянется вот уже тысячи лет, и в наше время мы обнаруживаем, что подобное развитие не ведет нас к счастью. Мы хотели заручиться уверенностью в противостоянии силам природы, которые нам угрожают, мы хотели обрести покой, радость, наполнение – а в итоге оказались несчастными, опустошенными и немощными.

Мы слабы не из-за внешней природы, от которой хотели защититься, а из-за своего внутреннего естества. В нас выросло желание наслаждений. Пока оно было мало, мы не хотели и не могли исправить его, адаптировав к природе. Наоборот, мы позволяли ему расти, развивая, соблазняя и наполняя всем, чего оно хотело по ходу этого процесса. И вот, спустя тысячи лет обнаруживается, что оно неимоверно разрослось и правит нами. Мы уже не в силах существовать без страха перед завтрашним днем, опустошенные в настоящем и совершенно не понимающие, как наладить жизнь в будущем. Желание наслаждений властвует над нами и толкает к конфронтации, а потому Бааль Сулам говорит здесь о водородных войнах.

В силах ли мы остановить такое развитие? Ведь рост желания наслаждений внутри человека поистине вышел из-под нашего контроля.

Оглядываясь назад, мы не можем не согласиться с тем, что процесс этот был заложен в нашей природе изначально. Разумеется, так всё и должно было случиться. Говоря о нашем успехе или неуспехе, мы имеем в виду лишь баланс сил. Само собой, мы не могли, да и не должны были преуспеть в обуздании своего эго. Согласно программе, мы должны были прийти к нынешнему состоянию.

Однако теперь, когда мы обнаруживаем, в чем заключалась необходимость развития, – пришло время понять, где лежит правильное средство для продолжения пути. Человек смотрит на свою сегодняшнюю жизнь и на общее развитие, как на нечто ужасное. Далее ему нужно осознать, что состояние это желательно. Как пишет Бааль Сулам, нет более великого мгновения в жизни человека, чем то, когда он видит свою беспомощность и неспособность сделать что-либо собственными силами. Ведь тогда человек действительно испытывает нужду в Высшей Силе, дабы она спасла его.

В таком состоянии, в такой точке находится сейчас всё человечество. Будем надеяться, что мы сумеем оказать помощь всем и быстро довести до людей тот факт, что речь идет не о точке кризиса, а о точке осознания ситуации, включая ее истинную причину и истинную цель. Тогда, исходя из этой точки тьмы, мы увидим ее как точку первых проблесков света.

Вопрос: Вы упомянули о духовном «грехе Вавилонской башни». Что это такое?

О Вавилонской башне рассказывают нам Иосиф Флавий, Гераклит. Есть исторические сведения о том, что тогда происходило. Башню эту построили из кирпичей, ее размеры составляли 90 метров в длину, в ширину и в высоту. Она насчитывала семь ярусов. На верхнем ярусе располагался храм божества Мардука, олицетворявшего человеческое эго.

Однако мы говорим не о разрушении этой постройки. Проблема в том, что ее строители хотели сформировать в себе человека, знающего, властвующего, полагающегося на свои силы и способного достичь небес – достичь того, что они ощущали и раскрывали как небеса, как природу. Вместо слияния с природой и создания равновесия между собой и ею в поисках того, что называется «Творцом», «Богом», в поисках сути этой правящей миром Высшей Силы – они положили начало технологическому развитию.

Фактически, они начали защищать себя от сил природы, вместо того чтобы сливаться и сравниваться с этой Доброй и Творящей добро альтруистической силой любви. Их охватило прорвавшееся в тот период желание наслаждений, и вместо того, чтобы исправить внезапно возникшее после времен Ноаха разобщение, ведущее к несчастьям и конфронтации с природой, они начали компенсировать и подправлять его, не приближая желание наслаждений к действиям ради отдачи и любви, а просто защищая себя от природы. Они принялись наполнять желание наслаждений и обеспечивать его научно-техническим прикрытием, чтобы оно правило бал. Где бы ни обнаруживались проблемы, их корректировали не путем внутреннего исправления человека, а путем внешнего исправления среды обитания.

С тех пор технология и наука движутся в ином направлении. Вообще, наука должна развиваться, это благословенная сила, заложенная в человеке. Если при помощи науки человек исследует природу в качестве Божественности, с целью слияния – тогда семь научных дисциплин присоединяются к науке Каббала. Если же человек занимается наукой не с тем, чтобы изучать Творца через пять органов чувств и сливаться с Ним, а в целях извлечения выгоды для желания наслаждений, если задача состоит не в изменении человека, а в наполнении его разросшегося эго, – то речь идет лишь о человеческой премудрости. Сказано: «мудрость ученых воссмердит».[1]

Таким образом, наука бывает разная, даже когда дело касается исследований, основанных на восприятии пяти органов чувств.

Так вот, период Вавилонской башни стал поворотным пунктом в истории. Люди начали исследовать природу не для того, чтобы исправлять себя, сближаясь и сливаясь с ней на фоне выросшего желания, а для того, чтобы защищать само желание. Следствием этого явилось технологическое развитие, и с тех пор всякая наука, всякое обращение к исследованию характеризуется искажением.

Смена подхода привела к развитию боевых средств. Даже медицина стала портиться: вместо того, чтобы исправлять человека, ведя его навстречу природе, она «восполняет» его природой: «Оставайся самим собой, а мы добавим тебе от природы "недостающие" вещества, благодаря чему ты станешь здоровее». Таков принцип аллопатии – современной традиционной медицины, которая до сегодняшнего дня продолжает действовать по той же схеме.

Всё то, что должно было развиться как следствие исправления человека относительно природы, развилось в обратном направлении: люди начали пользоваться природными силами, свойствами и средствами, внося их в желание наслаждений – как будто бы оно не причиняет вреда. Философия, кроющаяся за таким подходом, гласит: «Мое желание наслаждений не вредит делу. Я использую природу, искусственно приобщая ее к себе, наполняю желание и, напротив, ощущаю его как благо. Ведь оно помогает мне».

Однако, удовлетворяя таким образом желание наслаждений, я не исправляю и не приобщаю его к Божественности, дабы оно наполнялось светом и совершенством. Наоборот, я как будто хочу достичь того же самого, искусственно занимая у природы силы и наполняя свое желание всё в той же эгоистической форме.

Эта смена подхода изменила весь процесс развития, затронув науку, медицину и вообще мировосприятие человека. Вот, что такое «грех Вавилонской башни» в духовном смысле. Речь идет об общей линии развития человечества, взявшей начало в те времена. Все последующие тысячелетия истории характеризовались именно таким подходом. По мере своего роста желание наслаждений каждый раз принимало несколько иную форму, однако принцип остается всё тем же.

Вопрос: Создается такое впечатление, что у человечества был выбор на этом историческом перепутье...

Таковы наши формулировки. Разумеется, постфактум никаких вариантов у него не было.

Вопрос: Но Бааль Сулам пишет о пути Торы и пути страданий, как будто сейчас у человечества есть выбор...

Действительно, сейчас у человечества есть выбор. Поговорим об этом через тысячу лет.

А если серьезно, верно и то, и другое. Перед совершением действия мы руководствуемся принципом «Если не я себе – то кто мне?» А завершив действие, я обязан сказать: «Нет никого кроме Него». Однако это заключение уже содержит первый принцип в средней линии. Тем самым я поднимаю себя на иной уровень осознания и понимаю тогда, как оба этих взгляда согласовываются между собой. Ведь я приподнимаюсь над категориями времени и места, подтягивая себя к тому состоянию, в котором мы слиты с Творцом. Тогда в моем восприятии уже нет раздвоения на «меня» и «Его», на два принципа: «Нет никого кроме Него» и «Если не я себе – то кто мне?»

Однако пока что мы сообразовываемся с хронологическими понятиями – таково наше текущее состояние. Мы не в силах иначе выражаться на нашем языке, нам приходится употреблять такие выражения, которые указывают на время события или на его вероятность. Отсюда и стиль изложения.

Вопрос: Чем отношение к природе как к Божественности отличается от слепого поклонения силам природы?

Когда человек чувствует себя слабым перед природой, это не значит, что он покоряется ей. Нет. Здесь перед человеком лежат два пути. Желание наслаждений вырвалось из оков и требует теперь самореализации, наполнения, статуса. Соответственно, природа представляется ему враждебной, поскольку природа в своей основе является желанием отдавать. Как только во мне прорывается желание наслаждений, я сразу же обнаруживаю, что природа враждебна мне. Глядя на нее, я вижу, как один поедает другого, как от одного к другим распространяются плохие воздействия и т.д. Всё это я вижу не глазами, а через призму своего желания наслаждений. Глаза мои не видят ничего, а уши ничего не слышат. Восприятие осуществляется в задней части мозга, в разуме, который выстраивался и развивался на фоне желания. Именно желание развивает разум, что и определяет картину природы, складывающуюся в моем мозгу. Так он ее воспринимает, и в результате, такой она предстает предо мною.

В этом суть «враждебности» – Творец стал далек, противоположен. Называй Его «природой», это неважно. Но что же мне теперь делать?

«Построим город и башню, – сказали люди, – поднимемся до небес и будем властвовать. Сделаем всё сами, это в наших силах. Защитим себя от природы». Так и сменился подход. Ведь раньше человек искал возможности сблизиться с природой и пребывать в равновесии с ней.

Вопрос: Я бы хотел спросить о материальной стороне дела. Сегодня человеку насущно необходимо ездить на машине, летать в самолете, использовать нефть, загрязнять Землю...

Это неважно. Мы еще обнаружим, что не делаем тем самым ничего плохого. Экологические и технологические последствия представляются нам такими сейчас. Нам кажется, что на Земле живет слишком много людей, что демографический взрыв несет беду, что мы испортили всю экологическую обстановку, озон, воздух и прочее. Вот уже и айсберги начинают таять.

Всё это проистекает из совершенно неверного прочтения ситуации. Нам кажется, что именно здесь кроется проблема, что отсюда человечеству угрожает опасность. Однако обрати внимание на последние научные открытия: к примеру, выяснилось, что твой пищевой рацион не отражается на здоровье. Новейшие достижения науки свидетельствуют о том, что деятельность человека вторична – всё заложено в генах, всё задано заранее, и сколько бы ты ни пытался что-то сделать, тебе лишь кажется, будто ты оказываешь влияние на происходящее.

Это проистекает из той глупости, которую проявили люди при строительстве Вавилонской башни. Они думали, что, защитив себя, смогут что-то сделать. Та же концепция сохраняется по сей день: «Посредством всевозможных действий нам удастся улучшить свою жизнь и свое здоровье. Даже судьба наша изменится, поскольку мы увеличим продолжительность жизни и добьемся других успехов на поприще процветания...» Всё это просто-напросто неверно. «Перебьем всех волков – и наши овцы будут в безопасности. Будем сами заботиться о себе, будем дольше жить...» С виду так вроде бы и происходит, только причина в другом. «Занимайтесь спортом – проживете дольше!» – провозглашаем мы, но позже выясняется, что это не так.

Короче говоря, сегодня мы обнаруживаем, что человек не влияет на мир. В ближайшие несколько лет ученые выяснят, что никакое научно-техническое развитие, никакие физические и интеллектуальные действия не сказываются на мире.

Сегодня нам представляется, что человечество стоит на грани, что его ждут удары, в результате которых весь земной шар будет испепелен. Однако и это не является следствием развития технологий. Не с этой стороны нам нужно ждать несчастий. Разумеется, удары проявятся в виде водородных войн, о которых говорит Бааль Сулам, но вызваны они будут не накопившимся у нас ядерным вооружением.

Удары приходят по другой причине: мы воздействуем на мир своим эгоистическим желанием наслаждений, своими ненавистническими помыслами, и в ответ получаем от мира, от природы, от Божественности, удары – сообразно с формулой несовпадения свойств. Часть этих ударов идет как бы от угрожающей нам природы, однако она ограничивается угрозами. А другая часть ударов вызвана внутренним ощущением, и это главное. Речь идет об опустошенности, страхе, неуверенности и т.д. Вызываем мы это не технологией, а мыслью, неправильным желанием. Природа не угрожает нам материально – через материальный и душевный аспект она влияет на человека с тем, чтобы привести его к переменам.

Строя Вавилонскую башню, человек хотел подняться до небес. А теперь, «добравшись до небес», до пика человеческого развития, мы видим, что не достигли ничего. В сущности, мы пришли к тому, что на этой последней ступени развития у нас пропало желание, а вместе с желанием исчезают все те цели и маршруты, которые человечество использовало в своем продвижении.

Потеря желания ведет к научному и технологическому торможению. Правда, технология еще продолжит немного свое шествие, однако человеку больше не для чего развиваться. Демографы полагают, что мы уже достигли пресыщения в росте численности мирового населения. Пускай, оно возрастет еще на миллиард человек, однако темп падает. В последние пятьдесят лет количество людей на Земле удвоилось, однако теперь тенденция переменилась и кривая роста на статистических диаграммах постепенно склонится вниз. Ведь желание является определяющим фактором. Если человек больше не хочет развиваться и двигаться вперед – всё начинает угасать.

Вопрос: Из чего вытекает «концепция обороны»? От чего человек хочет защититься?

Желание наслаждений требует наполнения. В действительности, наполнить его должна такая ситуация, когда оно превратится в желание отдавать и наполнится Высшим светом, ощущением вечности, совершенства, Божественности. Словом, речь идет о безграничном наполнении. Такова естественная форма, в устремлении к которой желанию необходимо было бы мгновенно реагировать на происходящее и развиваться – если бы у него имелся разум и план действий.

Однако в желании наслаждений заложена программа, согласно которой оно обязано развиваться иначе, пока не раскроет зло во всей его силе. Времена Вавилона ознаменовались тем, что в человечестве прорвалось желание первой степени (бхина́ а́леф). Цивилизация тогда не осознавала зла по-настоящему. Люди были далеки от этого и потому начали защищать свое желание. Вместо того чтобы исправлять его, приводя к равновесию с природой, они, наоборот, стали брать те или иные вещи от природы и наполнять желание.

Допустим, к примеру, что ты поссорился с кем-нибудь их товарищей. Тогда у тебя есть две возможности: помириться с ним или защититься от него, сохранив свою правоту. Так вот, люди тогда предпочли остаться со своей гордостью, что и называется «башней». Понятие «Вавилонской башни» указывает на то, что выросшее желание наслаждений уже могло перемешаться и преумножиться вследствие людских деяний. Это начало процесса.

Следствием Вавилонской башни явилось разветвление желания наслаждений на две части человечества: «народы мира» и «народ Израиля». Обе эти части продолжили развитие.

Народ Израиля развивался до уровня Храма и пришел к разбиению. Ведь он двигался в направлении желания отдавать, пока не достиг достаточной величины, чтобы обеспечить возможность исправить в будущем желание наслаждений. Тогда пришло время для дополнительного смешения. На иврите слова «смешение» и «Вавилон» имеют один корень. И вот, в продолжение вавилонского столпотворения, после разрушения двух Храмов, сыновья Израиля вышли в изгнание, дабы перемешаться со всеми остальными народами.

А остальные народы росли вплоть до разрушения Храма и к тому времени уже смогли воспринять первые искры от народа Израиля. Их желание наслаждений продолжало «разбухать», и основную роль в этом процессе сыграла западная цивилизация. Из истории мы видим, как народ Израиля растекался по странам, развивая их и привнося туда свою духовную силу, что приводило к материальному прогрессу.

В наши дни, когда цивилизация эта завершила свое развитие и начинает увядать, напротив нее встает новая восточная цивилизация.

А в конечном счете, весь процесс призван к тому, чтобы достичь максимального желания наслаждений, которое сумеет осознать кроющееся в нем зло. Сегодня это уже может произойти. Из исследований, из современного подхода к жизни мы видим: люди действительно начинают осознавать, что все-таки именно человеческая природа является причиной всякого зла.

Вопрос: Вы сказали, что желание наслаждений должно естественно наполниться светом, изобилием...

Для этого оно предназначено.

Вопрос: ...В таком случае, почему оно не стремится к этому? Почему оно защищает себя от того процесса, который ведет к благу?

Скажу тебе так: согласно своей внутренней программе, оно обязано развиваться, обязано грешить, как согрешил Адам Ришон. До тех пор пока желание не эволюционирует до конца и не сможет осознать свое противостояние Творцу, – оно развивается по внутренней программе, и свободы выбора у него нет.

Всё развивается и все стадии развития желания необходимы. Ни одному народу ты не можешь сказать, что в прошлом у него была возможность поступить иначе по собственному свободному выбору. Две тысячи или тысячу лет назад мы не могли бы сказать, что с этого времени человек обретает свободу выбора. Ведь в конечном счете, нам нужно, чтобы желание наслаждений разрослось в полном объеме. А иначе, поступая хорошо в своих глазах, не ты не придешь к констатации зла, к осознанию зла.

Сказано: «Уклоняйся от зла и делай добро».[2] Однако до сих пор не было такой возможности, не было этой точки, она еще не раскрылась. А в наши дни это произошло.

Вопрос: Бааль Сулам пишет о насущно необходимых действиях, которые не порицаются и не восхваляются. На первый взгляд, всё ясно: речь идет о еде и питье, о крыше над головой, обо всем, что необходимо для выживания...

Тут говорится не просто о телесных нуждах. «Тело» – это своего рода аллегория. Подразумевается совокупность всего того, что нужно человеку для самообеспечения. Он сам определяет насущность данных факторов... Короче говоря, не о теле речь.

«Тело» – это желания. Если человек весь пребывает в духовном, то выделяет ли он из своих духовных желаний такие, которые можно назвать «телом»? Относится ли он к ним как к насущно необходимым вещам, предназначенным лишь для того, чтобы на их фоне выстраивать свой духовный подъем, тогда как сами они не являются компонентами души?

На чертеже я нарисовал тело и душу – это желания, и не более. Желание тела мне нужно наполнить чем-то таким, что называется «насущной необходимостью», а желание души наполняется уже благодаря моему развитию.

Вопрос: Кто может порицать или восхвалять желания?

Сам человек – в соответствии с уровнем своего развития.

Вопрос: Что имеется в виду под «необходимостью»: существование человека, существование его семьи?..

«Жена человека подобна его телу». Неважно, что именно он считает насущно необходимым. Семья, бабушка, тетя – это уже детали. Речь идет не о телах, а о желаниях. Если я присоединяю что-либо к своему желанию, это становится моим.

«Телом» – называется всё то, что не относится к духовному и, тем не менее, требует от меня обязательного существования. Без этого я не могу. А кто знает, какие вещи раскроются человеку настолько необходимыми, что без них он не сможет прожить?

Я не просто так привожу в пример Рабаша, который съедал плитку шоколада и 20 грамм хорошего сыра в день. Вроде бы, можно было бы обойтись и без подобных «излишеств». Однако не это является критерием проверки.

Мы говорим о желаниях. С одной стороны, человек относится к ним как к необходимости, однако с другой стороны, необходимость эту он ощущает в качестве чуждой власти, которую нужно таким образом обеспечивать. Не в его возможностях производить какие-либо действия против этой власти. Не случайно к желанию наслаждений, к «змею», к «псу» относятся не мудрствуя лукаво: «Накорми его и оставь, лишь бы не гавкал».

Тело – это власть, которая лишена прямой связи с духовным продвижением. Она проявляется в различных мерах и формах, сообразно с характером человека, и как будто бы без всякой связи с душой, с духовным. Каббалисты отличались друг от друга нравом, жизненным укладом, привычками. Это зависело, в том числе, от того, где человек родился. Да и вообще, речь идет о чисто человеческих качествах.

Простой смысл слов Бааль Сулама прост. Если голова твоя вознеслась к облакам, тогда сколько бы тебе ни было нужно для своего тела и для близких, которых ты отождествляешь с собой, – дай им требуемое, чтобы всё это не отключало тебя от головы в облаках.

Вопрос: Если значительная часть человечества начнет изучать Каббалу и ускорит процесс осознания зла – не форсирует ли это приход плохих состояний?

Верно, люди вызовут плохие состояния. Сказано: «кто прибавляет знание, то прибавляет боль».[3] Ты на сто процентов прав.

Вопрос: Значит, миру будет плохо?

Что значит «плохо»? Сегодня многие сказали бы тебе, что им вполне хорошо. «Какой там кризис? Что с тобой?» Взгляни, сколько людей летает заграницу, путешествует по миру, упивается футболом. Только что закончилась зимняя олимпиада – такое событие. Разве миру плохо? Попробуй доказать мне, что дела идут скверно, и я скажу тебе: «Наоборот, никогда не было так хорошо, как сегодня».

Наши оценки относительны. Так же это раскрывается человеку и при осознании зла. Если мы вызываем осознание зла не подвергаясь ударам, а обнаруживая, что впереди есть нечто лучшее, – тогда это уже не зло, а благо.

Сегодня зло для меня заключается в том, что я могу получить удары. А также зло может быть вызвано тем, что я чувствую впереди не свет, а тьму. Таким образом, мне бывает плохо по двум причинам:

· или путь мой не освещен солнцем, ничего не светит впереди;

· или уже сейчас на меня давит что-то сзади.

Пускай даже я не чувствую ничего плохого ни сзади, ни спереди (два крестика на чертеже), однако если в перспективе я раскрываю для себя некий фактор, испускающий свет и способный наполнить меня, тогда я снимаю завесу с будущего, с дальнейшего развития, с цели. И хотя мое текущее состояние представляется мне хуже того, которое ждет меня впереди, однако картина моего восприятия озарена идущим оттуда светом, как сказано: «в свете Твоем увидим свет».[4]

Нечто в грядущем светит мне больше, чем нынешнее состояние. Верно, это выводит меня из умиротворения, из безжизненности, из животной бессознательности, я уже не так спокоен, как раньше, – однако беспокойство мое устремлено на более хорошее состояние, на развитие, на подъем. Оно относится к человеческому уровню, я уже не просто греюсь на солнышке, как кошка.

В результате, пускай даже человек не чувствует зла ни спереди, ни сзади – все-таки ему стоит предоставить такую возможность, дабы он развивался в этом русле, а не ждал, пока перед ним проявятся неумолимые знаки пробуждения, вызванные тьмою впереди и злом позади. Таково развитие посредством Торы, посредством света, а не посредством страданий.

Путь Торы и путь страданий – вот те две возможности, которые у нас имеются. Ты не можешь совершенно избежать коллизий и уберечься от всего. Если человек формирует вокруг себя «раковину», искусственное окружение, более надежное и хорошее, то внутри он начинает сильнее страдать. Богатейшие люди, имеющие возможность обнести себя целым искусственным миром, в ответ на едва заметный укол выкажут клубок скрытых проблем и бед, теснящихся у них внутри на фоне опустошенности, которую они ощущают.

Так раскрывается суть всего пройденного нами пути технического прогресса. Мы сооружали для себя красивую золотую клетку, а в результате вырыли себе могилу.

Вопрос: Неизбежно ли применение водородных бомб? И если нет, то какой процент населения мира должен изучать науку Каббала, чтобы уравновесить ситуацию?

Неважно, в какой форме каббалисты раскрывают нам истину: неоконченные записи, отдаленные слухи – подчас слова их попадают в мир очень странными и парадоксальными путями. Однако если миру уже раскрывается что-то, если дано разрешение, если есть возможность и мы видим, на что способны, если нам позволяют это сделать – по моему мнению, это признак того, что мы действительно можем избежать напасти.

Опасность, прежде всего, нависает над народом Израиля, над государством Израиль, и она очень-очень тяжела. Это поистине угроза со всех сторон. Материальная ситуация не из приятных. Народ Израиля будет со всех сторон окружен врагами, как сказано о днях Машиаха. Сегодня не нужно даже скучиваться в одном месте – всё это посылается издалека.

Итак, угроза реальна и, касаясь в первую очередь Израиля, она узко сфокусирована и четка.

Перевод: Олег И.