Из ночного урока 29-го Января 2004 г.

Статья «Любовь к Творцу и к творениям» (из книги «Плоды мудрости»)

Почему методика Каббалы не была дана предшествующим поколениям

Таким образом, мы разъяснили три первых вопроса, но остается еще один: как можно выполнить это, если на первый взгляд это невыполнимо? И знай, что методика Каббалы была дана не предшествующим поколениям, а их потомкам – целому народу, состоявшему из шестисот тысяч человек в возрасте от двадцати лет и старше, после того, как им был задан вопрос: готов ли каждый из них принять на себя выполнение этой работы и этого высокого предназначения? И только после того, как каждый сказал: "Сделаем и услышим", - это стало возможным. Ведь, вне всякого сомнения, ясно, что если у шестисот тысяч человек не будет в жизни другого занятия, кроме как стоять на страже интересов товарища, чтобы он ни в чем не имел недостатка, и более того, если они будут делать это с истинной любовью, от всей души, отдаваясь этому всем своим естеством, то, безусловно, ни у кого из народа не будет необходимости заботиться о собственном существовании, так как у него будут шестьсот тысяч любящих и преданных людей, следящих за тем, чтобы он ни в чем не испытывал недостатка.

И из сказанного разъясняется затруднение – почему методика Каббалы не была дана предшествующим поколениям? Потому что небольшим количеством людей, изучающих Каббалу, как это было в предыдущих поколениях, эта методика не может быть реализована. Как было разъяснено выше, в этих условиях невозможно начать работу ради отдачи, поэтому методика Каббалы, и не было дана им.

Цель творения – насладить сотворенных. Насладить сотворенных означает обеспечить им то же положение, то же состояние, в котором пребывает Создатель, потому что только такое состояние является совершенным и вечным.

С высоты величия Творца невозможно дать творению меньше того, что Он собой представляет, потому что это не будет называться «насладить сотворенных». Совершенный может дать только совершенство. А совершенство – это Его ступень.

Вопрос заключается только в том, каким образом творение сможет получить это совершенство в состоянии, абсолютно тождественном состоянию Творца? Это означает, что кли творения, его желание, недостаток, глубина его ощущения, его постижение – все, что мы только можем себе представить о том, каким должно быть место, получающее и ощущающее это совершенство, - все это во всех своих свойствах обязано быть подобным самому Творцу.

Поэтому творение должно пройти множество этапов изменений, подготовок, каждый из которых направлен к конечному состоянию, в котором действительно все они понадобятся, соберутся вместе и присоединятся к полному кли. И только там мы поймем, почему с каждым из нас произошло то или иное событие, была предоставлена та или иная возможность, дано какое-то ощущение, понимание. А до этого момента нам на самом деле это непонятно.

Сначала раскрывается кли, а затем - его наполнение, и это происходит действительно в конце пути. Поэтому существует процесс создания кли свыше, называемый «отцами», и процесс исправления кли, называемый «сыновьями», то есть, тот путь, который низшие должны пройти самостоятельно, в своих ощущениях.

«Отцами» называется период развития кли, когда Творец создает его и, со своей стороны, полностью наполняет это кли до того момента, когда оно само по себе начинает ощущать и совершенствоваться. Поэтому, конечно, невозможно дать Тору «отцам» - предшествующим поколениям, им невозможно дать то же наполнение, тот же статус, присущий Создателю, поскольку у них отсутствуют необходимые свойства, определения. Свыше им дана чистота, прозрачность кли, постижение - все у них есть свыше. И, несмотря на то, что они находятся на высоте Создателя, но это как бы говорит о том, что предыдущие поколения были сильны в действии, а мы – сильны в намерении. Но в первых поколениях есть только тонкое, чистое кли.

«Сыновьями» называется работа снизу, когда кли уже разделяется на много частей и спускается в глубину бездны своего неисправленного желания, уже не чистого и тонкого, а толстого и замутненного, и исправляет себя в каждой из этих частей с помощью соединения с остальными. Потому что все исправление определяется тем, как каждая часть соединяется с остальными частями, то есть, как каждый исправляет свой эгоизм, свое желание получать по отношению ко всем остальным частям - на желание отдавать остальным ради слияния в Создателе.

Нет другого исправления. В этом, в сущности, и заключается подъем по всем ступеням. Если мы посмотрим, как Бааль Сулам пишет об этом в «Предисловии к Талмуду Десяти Сфирот», то увидим, что вся работа в двойном и одинарном скрытии, вознаграждение, наказание и вечная любовь представляет собой, в сущности, работу между человеком и его окружением ради того, чтобы достичь создания единого общего кли и стать на самом деле местом, где воцарится Высший свет.

Нет другой работы. Главное правило Торы – это соединение с остальными душами. Тора не была дана предшествующим поколениям, поскольку, несмотря на то, что находилась в них, все же не могла раскрыться на всю свою высоту, потому что кли не раскрывало всю свою глубину.

Если «отцы» - это желание нулевого уровня (авиют де-шореш) со светом нефеш, то когда кли раскрывается на все четыре уровня желания с намерением ради отдачи на высоту всех ступеней, то тогда внутри кли раскрывается вместо света нефеш свет НАРАНХАЙ, называемый Тора.

Поэтому свет, раскрываемый «отцам», не называется «Тора», а представляет собой всего лишь раскрытие Творца творению. Написано, что раскрылся Творец Аврааму, Ицхаку, Якову и Моше, но это были раскрытия Творца, а не свет, называемый Тора. Потому что из-за того, что кли не раскрылось на всю свою глубину, тот же самый свет мы не можем видеть как свет слияния творения с Творцом.

Получается, что мы обязаны оставить все надуманные, кажущиеся нам необходимыми работы, кроме работы по объединению между товарищами. И не потому, что есть какая-либо другая причина этого, как может нам показаться, а только исходя из того, что никаким другим способом ни в одном человеке не создастся кли для получения Торы, для раскрытия Творца творениям.

И хотя Бааль Сулам говорит, что объединение обязано осуществиться между всеми созданиями, во всем охвате творения, но в то же время человек должен выполнять возложенное на него в соответствии с раскрывающейся перед ним возможностью, не делая при этом сложных расчетов.

Поэтому мы должны продвигаться в соответствии с советами каббалистов, рассматривая предоставленную человеку группу, общество как то место, в котором необходимо видеть весь мир, весь народ, все творения. Рабаш пишет, что каждый человек должен уважать своего товарища как представителя миллионов или на самом деле единиц, равных по их значимости всему остальному человечеству.

И если человек обретает важность объединения, как единственную данную ему возможность для создания кли отдачи, поскольку нет у него никакой иной возможности проверить и создать намерение ради отдачи, то действительно сможет это осуществить.

Если же он не использует данную ему возможность, то ему больше не во что получить Тору – раскрытие Творца творениям, нет никакой иной возможности создать, построить кли, подготовить его для раскрытия Творца, духовного, раскрывающегося в намерении ради отдачи. Это намерение может родиться только из связи с товарищами.

Вопрос: Что означает выражение «до того, как раскроется кли»? Это является нашей работой или целью? Мы должны работать до того, пока не раскроется конечное кли для раскрытия света?

Нам уготовлено кли во всей его неисправленной форме. Это означает, что «отцами» называется кли со стороны Творца – желание, в котором все еще нет никакого намерения, а есть в нем только чистота, прозрачность (зикух) – например, свет, наполняющий кли с авиютом шореш, в его слиянии с Творцом, то есть, в намерении ради отдачи, но все еще на основании авиюта шореш. Можно сказать по-другому, что это подобно состоянию Адама Ришон до прегрешения, обладающему келим отдачи без келим получения, - келим авиюта алеф, и, может быть, частично авиюта бет. Но эти келим отдачи приходят со стороны Творца.

Затем постепенно на протяжении истории происходят такие события, которые все человечество проходит одновременно. Под человечеством здесь подразумеваются и те люди, в которых нет ничего, кроме раскрытия желания, и также те представители народа, в которых вместе с постепенно раскрывающимся желанием раскрывается и точка разбиения.

Постепенно они приходят к состоянию, когда в кли раскрывается авиют далет. Он раскрывается также не в своей духовной силе, а в материальной, когда после стремлений к животным наслаждениям, деньгам, почету, знаниям в человеке раскрывается точка, ищущая Творца, духовное. И когда человек начинает заниматься поисками духовного, тогда его желание раскрывается уже относительно Творца, духовного в авиют шореш, алеф, бет, гимел и далет, и если он над тем же раскрывающимся желанием способен создать намерение ради отдачи, то ему раскрывается еще большее, еще более глубокое желание, и снова он должен над ним построить намерение ради отдачи, и так далее.

Возможность создать намерение ради отдачи, начиная от самого маленького и до самого большого, осуществляется только по отношению к группе – к остальным душам, когда человек создает намерение ради отдачи в соединении с равными ему товарищами для того, чтобы стать кли слияния с Творцом.

В этом заключается вся наша работа с самого начала занятий человека по исправлению намерения, то есть, с того момента, когда он получает точку в сердце, и до достижения состояния Гмар Тикун, в котором все души соединены между собой в одно кли «как один человек с одним сердцем». И тогда заканчивается вся эта работа, потому что они уже приобрели намерение на всю глубину своего желания.

Самое трудное - это прийти к пониманию, что нет ничего, кроме этой работы, что только она является необходимой. Но если человек способен прийти к такой внутренней целеустремленности, что только эта проблема стоит перед нами, и нет ничего, кроме этого, то это уже означает, что он находится в основании, у подножия лестницы.

Всю лестницу можно представить себе в виде пирамиды, по которой человек поднимается вверх в зависимости от того, насколько больше он соединен с другими душами в одно кли, в отмене себя и в соединении с ними для того, чтобы достичь слияния с Творцом. Ради отдачи - это называется слиянием с Творцом. Под выражением «поднимается по пирамиде» подразумевается, что пирамида сужается к вершине в зависимости от того, насколько все души в ней соединяются вместе все больше и больше, пока не соберутся в одну точку, в которой все души соединены действительно со всей их глубиной, со всем их количеством – в одно целое.

Отсюда выходит, что мы – не «отцы», мы не можем получить свыше раскрытие в желании с авиютом шореш. «Отцы» - это келим, которые не существуют, якобы, сами по себе, мы получаем их свыше в качестве корней. Мы же представляем собой раскрытие разбитых частей общего кли, и у нас не может быть никакой другой работы, кроме соединения между всеми келим.

Поэтому если человек действительно представляет себе эту картину в истинном виде, если он начинает в соответствии с этим действовать, то на самом деле все его действия, какие бы он ни выполнял, он совершает ради объединения между всеми келим. Тогда действительно он не ошибается, все его действия являются полезными, и в течение короткого времени он удостаивается создания келим, в некотором роде уже подобных Творцу по свойству отдачи.

И тогда человек начинает ощущать Создателя, раскрывать духовное. Творец, духовное – это отдача, по-другому невозможно Его себе представить. Что означает раскрытие Творца? – Это раскрытие свойства отдачи. И ничего более. Нам запрещено говорить об этом просто так, людям с улицы, как пишет Рамбам, но, в сущности, в этом заключается весь аспект духовного, в котором нет ничего большего, чем раскрытие свойства отдачи.

Это не значит, что в этом свойстве мы получаем потом всевозможные наслаждения – мы ничего не получаем. Это свойство раскрывается – и все, это и называется духовным. Если ты думаешь о том, что потом раскроется в этом свойстве, то это уже не является духовным.

Вопрос: Свойство отдачи раскрывается в действии по объединению, когда я объединяюсь с товарищем?

В действии объединения, совершаемым тобой с товарищем, раскрывается объединение. В нем раскрывается, что объединение само по себе, его сущность, - это и называется Творец, духовное. Соединение – это взаимная отдача, и оно уже само по себе представляет собой Творца, духовное. Это не значит, что в соединении потом раскроется еще что-то. Раскрывается его сущность, и это называется раскрытием света, но раскрывается на самом деле не свет, а кли.

Не просто так мы говорим, что свет – это реакция кли на какое-то воздействие. Когда ты ощущаешь сущность соединения, что называется, отменяешь себя и выходишь в ощущение другого кли вне тебя, то сущность этой связи – это сам по себе свет, Творец, духовное, а не то, что потом облачается в него. Потому что в Малхут нет ничего большего, чем отраженный свет. Это мы и называем экраном и отраженным светом. Экран – это твое действие, а сущность, постигаемая в результате действия, ощущение самого действия – это отраженный свет, свойство отдачи, свойство Творца.

Таким образом, весь авиют раскрывается в нас для того, чтобы мы более точно и глубоко раскрыли это свойство, это отношение.

Вопрос: Как я могу проверить, соединен я с товарищем или нет?

Как человек может проверить, соединен он с товарищем или нет? – В этом и заключается вся его работа. Здесь нечего больше добавить. В процессе всей этой работы мы находимся не в скрытии, а в раскрытии. В конечном итоге, та же самая раскрывающаяся нам действительность раскрывается всегда в той мере (или этот мир, или мир Ецира, Брия – не важно, какой мир), в которой мы можем выполнить работу по соединению с другими душами. Когда мы сможем выполнить эту работу на большей глубине, с большими определениями, тогда раскроется дополнительная реальность, но только в мере необходимости для выполнения этой работы.

Вопрос: Каковы первые признаки соединения с товарищем?

Я не хочу входить в суть самих действий – об этом написано много статей, описаний различных техник. Сейчас мы говорим только о том, что работа по объединению – это лазейка, вход в духовное. Человек, который действительно вошел в него и идет исключительно в том же самом направлении, сосредотачивает всю свою работу не на множестве внешних действий, кажущихся нам необходимыми, - это все глупости, - а концентрирует свое сердце, обращает внимание на соединение с остальными для того, чтобы отменить себя ради достижения через связь с ними уподобления Творцу (уподоблением Творцу называется само по себе действие между товарищами), то из этого он понимает, что необходимо делать.

Действительность раскрывается нам в такой форме, что позволяет заниматься этой работой с достоверностью и уверенностью в достижении цели. Все ситуации, вся действительность, мы сами, ощущающие раскрывающуюся реальность, наше окружение, все наши свойства и свойства окружения со всем существующим в нем, - в конечном итоге все это является раскрытием общего кли относительно меня, раскрывающемся каждую минуту в удобной и подходящей форме для того, чтобы начать с этим кли работу по соединению с остальными душами ради отдачи.

В итоге, это и составляет все картины действительности, проходящие перед каждым человеком. Представьте себе общее кли, которое разбилось. Что представляет собой его состояние после разбиения? Его состояние – это необходимость раскрытия относительно каждой части возможности соединиться со всеми остальными частями. И это – все. Эта возможность, раскрывающаяся относительно каждой части, называется жизненными событиями, которые мы проходим. Так это предстает перед нами.

Все в народе Израиля ответственны друг за друга

Из сказанного поймем смысл удивительного высказывания мудрецов: "Все в народе Израиля ответственны друг за друга ". Более того, рабби Эльазар, сын рабби Шимона добавляет: "Весь мир судится по большинству". Это поразительно, ведь в соответствии с этим мы ответственны за все народы мира. На первый взгляд это утверждение совершенно противоречит здравому смыслу. Как же можно быть ответственным за проступки человека, которого даже не знаешь? Ведь ясно сказано: "Родители не несут ответственность за детей, и дети не ответственны за родителей, каждый ответственен за свои грехи".

Из сказанного в прямом смысле становится понятно, что методику Каббалы совершенно невозможно реализовать иначе, как при участии всего народа, когда каждый становится ответственным за товарища. Другими словами, безответственные люди являются причиной того, что стремящиеся раскрыть Творца остаются в грязи эгоизма, поскольку не могут целиком посвятить себя любви к ближнему и отдачи ему, без их помощи.

Таким образом, если часть народа не выполняет возложенного на нее, то она является причиной страданий всего народа.

Нам уже понятно из предыдущей части статьи, что «Все в народе Израиля ответственны друг за друга». Это означает, что каждый человек, в котором раскрывается желание к слиянию с Творцом, то есть, к достижению свойства отдачи в той мере, в которой оно присуще Создателю, что называется слиянием с Творцом, то, конечно, он нуждается в общем кли.

Насколько большим может быть это общее кли, и в какой мере он должен заботиться о других, относительно кого он должен отменить себя и с кем работать? - В сущности, он должен работать со всеми душами, которые были созданы свыше соединенными в одно общее кли.

Сейчас Бааль Сулам собирается объяснить нам, до какой степени это соединение является выполнимым, и в каких частных составляющих мы должны исполнить его. Но, как бы там ни было, закон, заключающийся в том, что только общее кли, в котором соединены все души без исключения, обязан, в сущности, действовать. Это означает, что Малхут мира Бесконечности, из которой нисходит общее управление, воздействует на нас, исходя из того, что все души в ней соединены в единое кли, и раскрытие обязано осуществиться во всех келим, в их соединении между собой, в полной отдаче.

А те люди из общей суммы всех келим или частных душ, которые все еще не находятся в отдаче ближнему, называются «безответственные люди Торы и заповедей». Это означает, что не следует думать о Торе и заповедях как о выполнении внешних действий теми, кто в наши дни, в наше время совершают в материальном мире какие-то действия «плотью и кровью». Только о тех, кто осуществляет условие любви к ближнему во всей полноте, говорится, что они выполняют Тору и заповеди. А не соблюдающие это условие называются «безответственные люди Торы и заповедей».

Потому что заповедями называется установление каждого желания из 620 (ТАРАХ) существующих в человеке желаний в намерение ради отдачи, а Торой называется уже слияние с Создателем с помощью этих действий.

И если весь мир приходит к такому состоянию, то оно называется Гмар Тикун. Бааль Сулам желает объяснить нам, что до того, как весь мир достигнет такого состояния, достижение его требуется от части мира, называемой народом Израиля, которому раньше всех дается стремление и внутренняя готовность достичь поручительства и выполнения того, что называется Торой и заповедями.

Сказано в Мидраше: "Если согрешил один из народа Израиля – ощущают все ". А Рашби приводит пример: "Люди находились в лодке, а один взял сверло и начал сверлить под собой днище. Спросили его товарищи: "Что же ты делаешь?" Ответил он: "Что за дело вам, разве не под собой я сверлю?" И сказали ему: "Когда вода поднимется – затопит всю лодку". Таким образом, из-за того, что безответственные люди погружены в любовь к самим себе, своими действиями они создают железную стену, не дающую тем, кто стремится к Творцу, даже начать эту работу, несмотря на свою готовность.

«Исраэль» называются келим, которые раньше других должны достичь взаимного поручительства, поскольку это, в сущности, заложено в их внутренней природе, исходит из природы их сотворения – это келим ХАБАД, ХАГАТ и Гальгальта ве Эйнаим, не связанные с реальностью этого мира.

Вследствие их перемешивания со всеми келим АХАП – с так называемыми «народами мира», в них существует то же самое желание, что и в народах мира, только еще более развитое вследствие соединения его с разбитыми келим отдачи. Тогда получается, что келим «Исраэль», опускаясь, становятся еще более испорченными, чем все народы, а после их подъема становятся лучше всех.

Но как бы там ни было, после разбиения келим исправление возложено прежде всего на Гальгальта ве Эйнаим и на часть Гальгальта Эйнаим, находящуюся внутри АХАП, затем на АХАП де-алия, без использования лев а-эвен. Поэтому, как бы там ни было, секрет поручительства обязан прежде всего раскрыться в келим «Исраэль», у которых уже есть готовность к этому.

В действительности, мы видим также по характеру и истории народа Израиля, что аспект поручительства укоренен в нем, что нет в этом народе различного рода господ и дворян, а все равны между собой. Это укоренилось внутри народа, и на протяжении всей истории в нем уважали только учеников мудрецов, ничто другое в человеке не пользовалось уважением. Кроме того, в нем существует также аспект взаимного ощущения, взаимного соединения, который укоренился свыше в материальном Израиле для того, чтобы позволить народу заниматься духовным соединением между ними.

Конечно, все эти келим Гальгальта ве Эйнаим обязаны раскрыться, соединиться и достичь исправленной формы, и только после этого, якобы, мы можем начать заниматься исправлением АХАП. Поэтому весь суд со стороны Высшего управления прежде всего приходит к Израилю. Народ Израиля располагается в общем творении таким образом, что цель, центральная точка творения, все Высшее управление вертится вокруг них для того, чтобы прежде всего они пришли к исправлению, а после них уже будет возможно начать исправление остальных частей из разбитого общего кли, то есть, Гальгальта Эйнаим внутри АХАП, затем АХАП в Гальгальта Эйнаим и так далее.

А сейчас, конечно, только по отношению к народу Израиля действует суд таким образом, что каждый является ответственным за другого, и если пренебрегает законом поручительства, то вызывает тем самым зло во всем мире. И, конечно, поскольку они задерживают общее исправление, то общий закон уже воздействует на них и в соответствии с тем, что они задерживают собственное исправление, и в соответствии с тем, что они задерживают исправление всего мира. Потому что и келим, принадлежащие АХАП, соединяясь с Израилем, ощущают отсутствие исправления и в их авиюте начинает проявляться отсутствие исправления и наполнения, ощущаемое в душах человека как страдания. Таким образом облачаются духовные келим внутри тел.

Написано, что со стороны Высшего управления «все события приходят в мир только для сынов Израиля». Это также верно и с другой стороны - все происходящее в мире случается из-за сынов Израиля. Это означает, что сейчас, до исправления всех Гальгальта ве Эйнаим, Высшее управление полностью направлено на их исправление.

А сейчас разъясним сказанное рабби Эльазаром, сыном рабби Шимона: "В соответствии с тем, что мир судится по большинству, и каждый судится по большинству, то выполняющий одно исправление – счастье ему, он ставит себя и весь мир на чашу заслуг. А совершающий одно нарушение – горе ему, он ставит себя и весь мир на чашу вины. Как сказано: "Совершивший одно нарушение приводит к потере многих благ".

Мы видим, что рабби Эльазар, сын рабби Шимона идет дальше в вопросе поручительства, ведь он говорит: "Мир судится по большинству". И это потому, что, по его мнению, одного народа недостаточно для реализации методики Каббалы. А знание это он получил или при изучении простирающейся перед нами действительности (а ведь мы видим, что, в конце концов, все еще не наступило завершение), или от своих учителей.

И сказанное помогает тем, что в час освобождения обещает нам: "И наполнится земля знанием Творца". И еще: "И хлынут к Нему все народы". Существует еще много высказываний. И потому ответственность возложена на весь мир, так что одному, без помощи всех народов мира, невозможно достичь желаемого завершения.

Возникает вопрос: обязанное осуществиться исправление должно реализоваться сначала, конечно, в Гальгальта ве Эйнаим – в Израиле. Для того чтобы пробудить Гальгальта ве Эйнаим, обязаны ли мы пробудить их из всех разбитых келим, или же необходимо заниматься раскрывающимися сейчас Гальгальта ве Эйнаим и в них стараться установить закон поручительства?

Или, может быть, мы должны заниматься этим также во всем мире, чтобы оттуда пришло осуществление этого закона сначала в Израиле, а потом к этому придет и весь мир? Здесь существует несколько мнений в ту или другую сторону, но, как бы там ни было, конечно, в любом случае исправление обязано осуществиться сначала в Израиле, а затем – в народах мира. Вопрос только в том, занимаемся ли мы осуществлением этого закона все вместе в обоюдной форме, или только Израиль занимается этим?

Это Бааль Сулам и говорит здесь: закон поручительства охватывает весь мир в целом, потому, что одного народа недостаточно для достижения исправления всего мира – (одного народа, то есть, включая народ Израиля) одному, без помощи всех народов мира, невозможно достичь желаемого завершения, то есть, если мы не распространим науку каббала во всем мире.

Как воспримет это каждый человек – его личное дело, но пока наука каббала не будет представлена всему миру, не сможет осуществиться условие, при котором тот, кто способен, кто уже удостоился, смог бы достичь поручительства.

Это написано с одной стороны. С другой стороны, Бааль Сулам также пишет, что рабби Эльазар, сын рабби Шимона идет дальше в вопросе поручительства. Это означает, что рабби Эльазар считает, что одного народа недостаточно для достижения исправления. И есть другое мнение, что даже если мы будем заниматься поручительством не во всем мире, а лишь исключительно внутри израильского общества, то также возможно достичь пока исправления поручительством в этих келим, называемых Израиль в материальном мире.

Но, как бы там ни было, рано или поздно обязаны заниматься и всемирным поручительством. С одной стороны, есть мнение, отличное от мнения рабби Эльазара, сына рабби Шимона, и, с другой стороны, существует его мнение.

Таким образом, каждое исправление, совершаемое одним человеком, влияет на весь мир. Это подобно человеку, который должен отвесить определенную меру фасоли, когда каждая фасолинка, которую он кладет на чашу весов, может стать причиной завершения взвешивания. Так и каждое исправление, совершаемое индивидуумом, пока не наполнится земля знанием, ведет к развитию мира и достижению этого закона.

Как сказано: "Совершивший одно нарушение приводит к потере многих благ", - так как нарушение, которое он совершил, ведет к уменьшению веса, и это равносильно тому, что он забрал бы с чаши весов фасолинку, которую положил туда его товарищ. Таким образом, он возвращает назад весь мир.

Вопрос: Если изначально все приходит от одного народа, как говорилось, что весь народ исправлен, и только отношение не в порядке, так для чего я должен исправлять весь мир и заботиться о распространении науки Каббала во всем мире?

Когда мы говорим, что человек должен видеть весь мир исправленным, и только себя – неисправленным, то это для того, чтобы он не требовал исправления от остальных, а увидел, что должен отменить себя перед остальными, и не ожидать от них каких-то шагов, как против него, так и ради него.

Человек должен видеть неисправленным себя самого, если мы говорим о том, как внутри себя он должен относиться к миру и к его исправлению. Но то, что мир в целом не исправлен, - это говорит о взаимной работе, которая ведется в группе, когда я отношусь к другому так, как будто он для меня уже исправлен и является самым большим праведником в мире. Таким образом я смотрю на него со стороны своих келим, и таким я обязан его видеть.

Потому что если на самом деле я исправлю свои келим, то увижу его именно таким. Но он тоже обязан работать таким образом относительно меня и относительно всех остальных товарищей, поскольку мы пришли для того, чтобы исправить каждого и помочь один другому взаимным исправлением.

И если я отношусь к нему, как к величайшему человеку в поколению, и считаю, что только я должен исправить свое отношение к нему, то это является правильным отношением, и каждый из нас должен сейчас относиться таким образом к другим.

Это не освобождает других от работы, от исправления. Каждый из нас в данную минуту, ощущая себя, свою точку зрения, находится в исправленном состоянии, в полном Гмар Тикун. И, стремясь к продвижению, мы обязаны таким же образом видеть каждого из нас.

Вопрос: Что означает всеобщее поручительство? Это забота о том, чтобы мой товарищ был исправленным? Я должен заботиться о том, чтобы он исправлял себя?

Я не должен заботиться об исправлении товарища.

Вопрос: Тогда что такое поручительство? Что означает его осуществление?

Мое отношение к товарищу в полной отдаче излучает на него ощущение поручительства. Я не забочусь о том, что он ощущает от меня, что он должен делать с этим ощущением, и как он должен поставить себя и направить себя по отношению ко мне. Я не забочусь об этом. Я забочусь о своем отношении к нему.

Для меня вся группа обязана быть группой, находящейся в Гмар Тикун, как и весь мир. И только я являюсь неисправленным, и от меня зависит весь мир. И я сверлю дыру в лодке, я опускаю весь мир в бездну, и от каждого моего действия сейчас зависит судьба всего мира.

Об этом существует множество высказываний: «выполняющий одну заповедь», «делающий добро», «совершающий одно прегрешение» склоняет весь мир в сторону прегрешений или заслуг, поскольку мир является наполовину грешным и наполовину праведным. Каждый должен видеть себя таким образом.

Если я отношусь ко всем так, как будто они находятся в Гмар Тикун, то я обязан отменить весь свой эгоизм, и начать таким образом относиться к ним. Тем самым я присоединяюсь к той же рисуемой мной картине, на которой все находятся в Гмар Тикун. Это еще не истинный Гмар Тикун, это только та самая картина Гмар Тикун, которую я способен нарисовать, но с каждым разом качество этой картины будет улучшаться.

Но это позволяет другим, которые видят мои поступки, мои действия, и мое отношение, и даже не видят, а ощущают, и даже не ощущают, а просто я излучаю на них это через духовные силы, даже не зная сам, как это приводится в действие, но тем самым я влияю на них таким образом, что даю им возможность тоже заниматься этим. Почему? - Потому что они ощущают, что есть кто-то, делающий так, и это дает им ощущение уверенности.

Тем самым каждый из нас притягивает Окружающий свет в группу. Поручительство, излучаемое нами друг на друга, не означает, что есть в нас какие-то силы, которые мы даем один другому, или что я начинаю работать для того, чтобы пополнить твой счет в банке. Если мы относимся таким образом друг к другу, то поручительство приносит духовную силу, дающую каждому уверенность, безопасность. Уверенность означает, что каждый может легче отказаться от своего намерения ради получения, возвыситься над своим материалом.

И не важно, насколько велик его банковский счет, и в каком состоянии он находится. Это просто вопрос готовности или не готовности человека. Это может быть самый большой богач или самый большой бедняк – не важно, это вопрос как бы психологического ощущения человека.

Вопрос: В чем причина того, что человек начинает эту работу и не способен ее совершить?

Если люди не способны начать такую работу, то это означает, что часть из них не начинают ее. Поэтому мы должны создать какую-то маленькую группу внутри большой, чтобы она занималась этим - начинать с малого.

Вопрос: В сущности, единственная работа – изменить намерение ради получения на намерение ради отдачи, и тогда получится, что у товарища будет уверенность. Это называется поручительством?

Тем, что ты занимаешься отменой себя относительно общего кли для того, чтобы быть соединенными в нем так, как соединены в Гмар Тикун все его части, тем самым, когда ты приближаешь его к себе, ты вызываешь из того же самого состояния силу для всех своих товарищей. И эта сила начинает ощущаться. Это подобно тому, как сейчас мир изменяется, и мы видим это все больше и больше. Почему? - Он не изменяется только изнутри страданий, он изменяется, поскольку в нем действуют группы, желающие привести мир к продвинутым состояниям, и это действует гораздо больше, чем то, что весь мир крутится сам по себе и изменяется изнутри страданий.

Это называется «праведник – основа мира», праведник – сфира Есод (основа) – притягивает свет к Малхут, и таким образом он продвигает, исправляет Малхут.

Поэтому, конечно, тот, кто занимается изучением науки каббала, поручительством, конечно, в любом случае, вызывает тем самым очень серьезное и быстрое продвижение мира.

Вопрос: Почему это должна быть группа? Почему я не могу заниматься поручительством один?

Почему закон поручительства должен осуществляться в группе? Могу ли я так же относиться ко всему миру? Это верно, но здесь обязана быть взаимная поддержка, проверка всех и каждого, действительно ли мы находимся в поручительстве. Это уже является внутренней техникой. Человек не в состоянии просто так начать воображать, что он настолько хорошо относится ко всему миру, потому что он введет себя в иллюзию. Он будет думать, что действительно относится к миру таким образом, и на самом деле исправляет весь мир, и что сам он давно исправился.

Поговорите с людьми, не находящимися в группе, в процессе правильного изучения, не обсуждающими, что такое поручительство, не осознающими, что только это является обязательным условием, действием исправления. Они скажут тебе, что уже на самом деле исправлены. Что в них есть неисправленного? Пусть все исправляют себя, а они уже давно ждут исправления мира, они уже исправлены. Так думают люди, поскольку не занимаются поручительством в действии, в маленькой группе, во взаимной работе и взаимной проверке, на самом деле изучая в действии внутри группы, так ли или это или нет, находятся ли они в нем или нет.

Вопрос: Что означает «маленькая группа»?

Маленькая группа – это несколько человек, каждый из которых смотрит на других и также видит от них реакции на свои действия. Пока это так. В той мере, в которой человек совершенствуется в этом, приобретает значимость и возможность отмены себя, в этой мере для него и миллионы могут выступать в качестве маленькой группы.

Вопрос: Во время внутренней работы, называемой поручительством, мы притягиваем Окружающий свет?

Мы притягиваем Окружающий свет во время работы в поручительстве, потому что тем самым представляем себя в более высоком состоянии, соединенными в одно кли, в отмене каждого относительно остальных. Мы представляем себя в состоянии, в котором душа – единая и исправленная, соединенная из всех своих частей в одно целое.

Поэтому, конечно, когда мы стремимся к этому состоянию, то из него мы получаем помощь, оттуда приходит к нам Окружающий свет. Об этом говорит нам Бааль Сулам, что когда мы изучаем то, что не понимаем, но желаем быть в этом, желаем это понять, то тем самым пробуждаем на себя Окружающие света.

Вопрос: В чем разница между работой в поручительстве и изучением «Талмуда Десяти Сфирот»? И то, и другое притягивает Окружающий свет.

И в изучении ТАС, и в работе по поручительству мы притягиваем Окружающий свет. Нет никакой разницы между ними, потому что Окружающий свет можно притянуть из продвинутого духовного состояния, в котором мы пребываем в корне, подобно «отцам». Все распространение сверху вниз, которое пришло и воплотилось в этом мире, называется «ступенями отцов».

А мы, поднимаясь снизу вверх, называемся «сыновьями». Поэтому, если мы стремимся к каждому более продвинутому состоянию, находящемуся выше нас, существующему в потенциале, в силе, в «отцах», как говорится, и мы желаем достигнуть его как «сыновья», то из того же самого состояния мы пробуждаем на себя Окружающий свет.

При этом неважно, представляю ли я то же самое состояние во время учебы или во время моей работы с группой. Более продвинутое состояние само по себе означает большее объединение между всеми частями келим в одно кли, в одном намерении, к одному Творцу, откуда светит мне свет, уже наполняющий там наше кли. Он светит мне издалека, и потому называется Окружающим светом.

Окружающий свет светит мне, когда я стремлюсь к этому состоянию во время учебы, или во время работы с товарищами, или когда я нахожусь в еще каких-то ситуациях, - не важно, в каких. Картина, к которой я стремлюсь, представляет собой ту же самую картину, называемую «большая отмена моего эгоизма относительно остальных» для того, чтобы соединиться с ними в одно кли, достичь слияния с Творцом, то есть, большего подобия силе Дающего. И это – все.

Если ты представляешь себе это состояние не во всевозможных внешних формах, а во внутреннем содержании, то получается, что это всегда – одна картина, находящаяся перед тобой.

Вопрос: Если я сижу дома и представляю, что нахожусь в группе, - это та же самая работа?

Ты можешь находиться один дома и представлять себе всю эту работу в одиночестве. Вопрос заключается в том, до какой степени ты не вводишь себя в иллюзию, не обманываешь себя в том, что делаешь это? И как ты можешь себя проверить? Проверка производится в действии - насколько ты соединен с остальными.

Вопрос: Должны ли мы для того, чтобы отменить себя перед группой, сделать это немедленно, или путем постепенных изменений?

Человек начинает слышать произносимые мной слова очень постепенно, проходит много лет прежде, чем он начинает к ним прислушиваться. И эти долгие годы тоже являются исправлениями, очень постепенными, капля за каплей. Посмотрите, как человек растет - это копия нашего исправления. Посмотрите, с чего ребенок начинает, как он растет ло того момента, пока становится хотя бы животным человеком, и, несмотря на то, что это всего лишь животная форма, все же проходит 20 лет.

Поэтому, в сущности, то же самое должно быть в духовном. Как бы человек ни подпрыгивал, как бы тяжело ни работал, подобно ребенку, работающему постоянно, без передышки для того, чтобы вырасти, все равно это занимает у человека годы. Но эти годы уже являются исправлениями. Человек просто все еще не ощущает результат от этого. Но в любом случае невозможно обойтись без этих этапов.

Вопрос: Предположим, возникает противоречие в том, что мое мнение противоположно мнению группы. Если я мгновенно отменяю себя и приобретаю мнение группы, - это неправильно? Предпочтительнее, чтобы это происходило поэтапно, и я созревал постепенно?

Я не понимаю, о чем ты говоришь. Разве ты способен сейчас, сегодня, в одно мгновение, совершить некое действие, находящееся выше тебя на несколько ступеней? Ты спрашиваешь так: группа требует от меня быть исправленным на столько-то ступеней выше моего настоящего состояния, а я не способен на это. В этом заключается проблема? Если так, то это неправильно.

Мы должны принимать во внимание разные уровни развития людей, подобно тому, как в человеческом обществе существуют младенцы, дети разного возраста, и мы заботимся о них. Может быть, 90% общества работает с молодым поколением для того, чтобы поддерживать его, растить, обеспечить его всем необходимым до того момента, когда они будут способны жить самостоятельно, достигнут взрослой жизни внутри человеческого общества. Забота о молодом поколении является главной частью работы в человеческом обществе.

Поэтому, когда начинающие приходят к нам в группу, мы должны относиться к ним таким же образом, и не обращать внимания, что они все грубые, вспыльчивые, эгоисты, не понимают и не слышат. Если они хотят вырасти, как дети, желающие стать взрослыми, то мы уже должны принимать весь их процесс развития как обязанный осуществиться, - ничего не поделаешь, - и должны помогать им во всем.

И поэтому приходящие в группу молодые, желающие вырасти, действительно должны удостоиться всего нашего внимания, подобно детям в нашей земной жизни. Но если они не желают вырасти, мешают нам или настроены против нас, то это нечто другое, от таких нужно освободиться.

В любом случае, если вся группа принимает какое-то решение, и мы видим, что оно не является случайным и временным, когда впоследствии могут увидеть, что сами не в состоянии выполнить его, если это решение действительно кажется группе верным, его придерживаются, осуществляют, и из опыта видно, что оно правильное, полезное, и стоит его выполнять, то должны поступать в соответствии с мнением большинства. Здесь нечего делать, это – закон действительности. Бааль Сулам говорит, что «в материальном нужно следовать за большинством». Так должно быть в любой группе - большой или маленькой.

Вопрос: Если человек не прилагает все свои усилия для того, чтобы находиться в правильном намерении, это означает, что он сверлит дыру в лодке?

Если человек не прикладывает все усилия, на которые он способен, то, конечно, он сверлит дыру в группе. А если он делает все, на что способен, но ничего хорошего у него из этого не получается, как у ребенка, желающего что-то сделать, но каждый раз портящего и ломающего, то не считается, что он портит и ломает. Мы должны на самом деле учиться на процессах, происходящих в нашей жизни, - это надежно.

Все, что мы совершаем в нашей жизни, исходя из природы, мы должны в духовной жизни заниматься этим и выполнять все это, исходя не из природы, а прилагая усилия. Здесь происходят те же самые процессы, как будто ребенок рождается, растет, превращается в человека, и так далее, как будто выполняет Тору и заповеди, как будто бы – в материальном. Если бы мы таким образом взрослели и выполняли бы все это в духовном, - это было бы 100% выполнением того, что мы должны делать.

Вопрос: Если человек не прикладывает все эти усилия, то он тотчас же отключается от этой идеи, забывает ее, не соединен с ней. Почему говорится, что тем самым он «сверлит дырку»? Он ведь просто не связан с этим.

Это неверно, потому что если вместе с тобой он взял на себя ответственность быть гарантом, то вы находитесь в одной лодке, он не остался на берегу, он не остался в порту, он вышел вместе с тобой в море. И если сейчас он не выполняет свою обязанность, то тем самым он сверлит дыру и мешает. Он уже находится в той же группе, в том же замкнутом кругу, с тех пор как решил продвигаться ради достижения цели. Если ты сейчас выбросишь его из лодки, как это сделали с Йоной, то это будет совершенно нормально. Ты решаешь, что с сегодняшнего дня и далее твоя группа, твоя лодка – не эта, и мы идем в другой группе. Но ты должен решить это.

Вопрос: Почему в «Даровании Торы» говорится, что Тору мог получить только весь народ, а с другой стороны говорится, что продвигаться можно только в маленькой группе?

С одной стороны, он говорит, что невозможно получить Тору, если не будет полного кли, а с другой стороны, что продвигаться можно только в маленьких группах.

Существует процесс получения Торы сверху вниз и процесс выполнения ее снизу вверх. О выполнении снизу вверх ходит множество, якобы, слухов. Это не значит, что ты можешь вести себя по своему желанию. Что означает наличие множества слухов о том, что можно делать так или иначе? – Имеется в виду, что мы не знаем точно, в каком общем процессе находимся, и не тебе судить и по своему разумению строить процесс.

На тебя возложено заниматься в тех условиях, в которые тебя ставят сверху, потому что ты не знаешь, что именно происходит с общим кли, и каким образом оно должно раскрыться. В науке каббала мы изучаем процессы распространения сверху вниз, а то, каким образом мы должны осуществить их снизу вверх, мы из этого не очень хорошо понимаем, потому что поднимаемся снизу вверх, с маленькой ступени на большую, и никогда не можем понять нашим разумом то, что мы сейчас делаем.

Я не знаю то, что я сейчас делаю. Я узнаю об этом после того, как поднимусь на более высшую ступень. Этот подъем всегда происходит в соответствии с правилом «сделаем и услышим». Желаешь ты этого или нет – таков процесс. Я никогда не нахожусь в Рош парцуф, а затем – в Гуф, как это происходит при распространении парцуфим сверху вниз. Я слит с Гуф высшего парцуфа, как ребенок, который совершает действия подобно большому, а затем умнеет и понимает, что представляют собой совершенные им действия.

Поэтому существует мнение Рабби Шимона, и мнение Рабби Эльазара, сына Рабби Шимона. Есть одно, и есть другое. Что мы должны делать? Мы должны выполнять возложенное на нас. Поэтому, если я могу распространять знание о науке каббала во всем мире, то я это делаю. Если могу обучать народ Израиля или народы мира, то я их обучаю.

Я делаю это по отношению ко всем, потому что иду в соответствии с открывающейся передо мной возможностью. А как в действительности должно осуществляться все исправление, нам неизвестно. Видите, говорят и одно, и другое, ты прав в своем затруднении. Тора дана всему народу, а мы не объединены вместе. И может ли быть вообще такое объединение? Сами каббалисты говорят, что должна быть маленькая группа. Мы видим, что даже на большую группу, имеющуюся у нас, мы не способны влиять. Может быть, будет лучше, если мы сделаем поручительство в маленькой группе.

Поэтому мы должны видеть в любой возможности, предоставленной нам, именно то, что нам необходимо выполнять снизу вверх. Это означает, что мы сначала находимся в «сделаем», а затем – в «услышим».

Почему методика Каббалы дана народу Израиля

И этим полностью разъясняется вопрос, почему методика Каббалы дана народу Израиля и почему не участвовали в этом все остальные народы мира. На самом деле достижение Цели творения возложено на все человечество, никто от этого не избавлен. Но из-за низменности природы творения и её власти над людьми, не было никакой возможности, чтобы люди смогли понять, решить и согласиться приподняться над ней; они не проявляли никакого желания выйти из рамок эгоистической любви к самим себе и достичь равенства свойств, т.е. слияния с свойствами Творца, в соответствии со сказанным мудрецами: "Как Он милосерден, так и ты милосерден". Но достичь успеха народу Израиля помогли постижения прошлых поколений, которые на протяжении четырехсот лет развивались, готовились и склонили себя на сторону заслуг, так что каждый из народа, принял на себя любовь к ближнему. А были одним маленьким народом среди семидесяти больших народов, когда одному из народа Израиля противостояли сто и более чужаков. И когда приняли на себя любовь к ближнему, методика Каббалы была дана именно народу Израиля и для ее совершенствования.

Однако народ Израиля выполняет здесь роль "проводников". В той мере, в которой с помощью этой методики соединяется сам народ Израиля, он передает свою силу остальным народам. А когда и другие народы склонят себя на сторону заслуг, проявится вытягивающая вверх сила, единственное назначение которой состоит в том, чтобы привести народ Израиля к достижению конечной цели - слиянию с Творцом, и чтобы затем он обучил этому все народы мира, как сказано: "И хлынут к Нему все народы".

Отсюда мы также видим, что, с одной стороны, «заслуги отцов», то есть, внутренняя готовность, есть только у одной группы среди всего человечества, называемой народом Израиля. На нее возложена задача первой совершить исправление, очищение и достичь любви к ближнему. Но, с другой стороны, Бааль Сулам пишет: Однако народ Израиля выполняет здесь роль "проводников". В той мере, в которой с помощью этой методики соединяется сам народ Израиля, то есть, в мере нашего исправления мы исправляем весь мир.

Это означает, что процесс исправления является как бы одновременным, только мы первыми совершаем каждое действие, и после нас его выполняет весь мир, одновременно с каждым нашим действием весь мир совершает его, а не так, что сначала мы действительно достигаем духовной высоты, и затем весь мир начинает подъем. Мы на самом деле идем первыми, но затем это осуществляется во всем мире поэтапно. Таким якобы должен быть процесс исправления.

Если это так, то получается, что процесс происходит одновременно внутри Израиля и внутри всего мира, по крайней мере это так выглядит. Мы не можем сказать определенно о том, что еще не осуществилось в материи - о том, как произойдет исправление, как и обо всем периоде прихода Машиаха, то есть обо всем периоде исправления мира, который должен наступить сейчас. Но из сказанного можно сделать вывод, что мы обладаем готовностью к исправлению вследствие «заслуг отцов». Это означает, что народы мира не способны совершить это исправление первыми, но в тот же момент, как только мы выполняем какой-то этап, тот же самый этап они могут осуществить. Таким образом это слышится.

И отсюда мы уже можем сделать некоторые выводы о том, как мы должны себя вести, что нам нужно делать по отношению к распространению, группе, поручительству, и так далее.

Получается, что если любой человек в мире, независимо от пола, национальности и возраста, может присоединиться к тому же кли поручительства, то он радушно принимается, уважаем и достоин быть в той же лодке. Получается, что начинающееся сейчас общее исправление в любом случае осуществляется в соответствии с установленным рабби Эльазаром, сыном рабби Шимона.

Из всех каббалистов именно его Бааль Сулам особенно часто цитирует во всех статьях, относящихся к концу исправления.

Вопрос: Может ли завершиться весь процесс исправления в ближайшее время, или существует какая-то связь с 6000 лет? Есть ли возможность завершить его за несколько десятков лет?

Бааль Сулам говорит, что Гмар-Тикун завершится или по завершению 6000 лет или раньше, и это зависит от нас. Под наступлением Гмар-Тикуна до истечения 6000 лет Бааль Сулам имеет в виду, что с того момента, когда все человечество получает возможность для этого – обусловленную тем, что мы получили земную страну Израиля и вернулись в нее – уже имеется возможность начать заниматься исправлением и подняться в духовную страну Израиля.

Это означает, что с того момента, когда народ возвращается из изгнания в страну Израиля, все уже отдано в наше распоряжение. И теперь все зависит от скорости и мощности наших усилий – сроки выполнения и завершения этих исправлений. Все это зависит только от нас.

Бааль Сулам говорит, мы придем к этому в любом случае, но вопрос в том, сколько мы заплатим за это страданиями, кровью и протяженностью по времени. И это – все. Или ты сам желаешь изучать способы исправления, или страдания вынудят тебя все-таки пожелать учиться.

Скажем, ты должен пойти учиться в первый класс школы, ты этого не желаешь, а твой друг, хороший ребенок, идет в школу и учится. Тогда, к примеру, тебя бьют пять лет, и потом ты в любом случае должен начать с первого класса, потому что не можешь перепрыгнуть через пять лет в пятый класс. Это тебе не поможет. Ты начинаешь вновь с самого начала. Только разница заключается в том, что те же пять лет тебя били, пока ты не поумнел, вместо того, чтобы услышать сразу и стараться идти самому.

В этом заключается вся разница между путем страданий и путем Торы. Это не значит, что путь страданий ведет тебя вместо пути Торы. Нет. Каждую минуту ты обязан бороться и идти по пути Торы. Разница заключается в том, что ты сокращаешь время и страдания. Невозможно исправить кли на каждом этапе без помощи твоего желания, твоего поиска, твоих усилий.

Это означает, что в конечном итоге ты приходишь к правильному действию как по пути Торы, так и по пути страданий. Разница заключается только в том, пришел ли ты к этому после ударов, как говорится «бьют его, пока не скажет - желаю я!», или же ты говоришь, что желаешь этого не под воздействием ударов, получаемых свыше, а под воздействием ударов от осознания зла, которое ты самостоятельно постигаешь. И это – все.

Теперь посмотрите, какая огромная разница во времени и в страданиях может быть в начинающемся сейчас процессе. Мы не сможем просто так подождать 200 лет, и это исправление осуществится. И еще через 200 лет это не произойдет. Это определяется не временем в нашем мире, а количеством изменений и ступеней, которые мы еще должны пройти. Невозможно каким-то образом подождать, чтобы это прошло. Это не получится.

Если мы не реализуем это мгновение самым правильным образом, то оно не прошло над нами. Мы можем проходить еще множество кругооборотов, но при этом время не движется. В духовном нет времени. Это иллюзия, когда нам кажется, что 236 лет проходят над нами просто так. Они не проходят. Нам только кажется, что они движутся в соответствии с настенным календарем. Это психологическая проблема, когда нам кажется, что год может просто так пройти.

Эти годы будут теми же 236 годами, но растянутся настолько, станут такими длинными, что покажутся тебе тысячами лет. И ты не перейдешь от одной минуты к другой без таких огромных страданий, что каждая минута покажется тебе десятками лет. Восприятие времени - это психологический вопрос. Мы не можем просто так перелистывать дни, как в календаре.

И поэтому большая иллюзия – думать таким образом, что мы как-нибудь пострадаем, время пройдет и наступит Гмар Тикун. Под состоянием Гмар Тикун подразумевается, что кли готово, проверено на всю свою глубину, что творение отработало над каждой своей внутренней частью, соединило все кли посредством своих усилий, раскаялось во всех своих намерениях ради получения и своими усилиями обратило их в намерение ради отдачи. Как же может быть, чтобы просто так произошёл такой переворот через 236 лет? Это может случиться только с помощью работы каждого человека. И каждый человек обязан решить и выполнить свою работу – или в страданиях, или в хороших ощущениях.

Поэтому, если мы не привлечём окружающий свет, то каждый день покажется нам тысячей лет. Это будет подобно тому, как написано в Торе о том, что в первых эпохах люди жили по 800 лет (нам не понятно это, но я не хочу входить в более глубокие объяснения), так будет выглядеть эта жизнь. Только она будет такой длинной не в хороших ощущениях, а в страданиях. Когда-нибудь мы еще поговорим об этом.

Перевод: Ирина Романова