Урок 28 января 2005 г.

Свобода воли

Итак, мы говорили о том, что Творец создал желание наслаждаться. Желание это создано светом, а потому является отпечатком всех его свойств. Оно хочет получать свет и наслаждаться им. Лишь к этому оно стремится, лишь это ощущает, и кроме этого не чувствует ничего. Мысли его также устремлены к тому, как наполнить себя светом, создавшим его и придающим ему чувство наслаждения. Таким образом, желание наслаждений целиком «зациклено» на свете и не представляет себе ничего иного. Действия, обусловленные его природой, обращены лишь к свету.

Желание наслаждений начинает развиваться и ниспускается с той ступени, на которой было создано. Оно доходит до этого мира и облачается здесь во всевозможные формы на неживом, растительном, животном и говорящем уровне. Исследуя природу на этих уровнях и самих себя, мы видим, что всё подлежит закономерности и каждый действует сообразно со своими решимот, т.е. сообразно с гормонами, генами и другими заложенными в него параметрами.

Выхода нет и избежать этого невозможно. Хотя человек пребывает в иллюзии свободной жизни, на самом деле, это лишь видимость. Углубившись в суть вещей, мы понимаем, что ощущение свободы в этом мире возможно тогда, когда никто не мешает мне выполнять веления своей природы. Каждое мгновение во мне поднимаются внутренние приказы, формируя мои мысли, чувства, желания и позывы. Если я выполняю и реализовываю эти команды так, как они того требуют – значит, я свободен. Если же внешние факторы мешают мне выполнять их, или если сам я болен, слаб, немощен – тогда я не очень-то свободен. В конечном счете, «быть свободным» – значит выполнять пробуждающиеся во мне повеления. Не я их выбирал, но они всплывают откуда-то и требуют от меня реализации.

В действительности, это не является свободой. Речь идет о ложном ощущении, и посредством этого человек не отделяется от неживого, растительного и животного уровня. Размышляя, приходя к пониманию, проводя исследования, он остается в ловушке всё той же природы.

Так есть ли в человеке нечто, выходящее за ее рамки? Способен ли он представить себе иной источник жизненных сил, кроме ежесекундно пробуждающихся внутри него повелений? Ведь иной реальности нет, так происходит с каждым в этом мире.

И все-таки, говорит нам Бааль Сулам, возможность для свободного выбора есть. Он делит нашу реальность на четыре фактора, в соответствии с их воздействием на человека.

1. Основа человека, т.е. его корень.

2. Пути развития основы.

Ни основа, ни пути ее развития совершенно не зависят от человека, они берут начало вне его, до него, из этого он создан, рожден и существует.

А далее следуют два внешних фактора.

3. Окружение, воздействующее на человека.

4. Пути развития окружения.

Здесь также действуют абсолютные законы, изменить которые мы не в силах.

В процессе своего исторического развития человечество сменяет различные общественные формации. Проходят периоды, и, глядя назад, мы способны усмотреть закономерность и сделать соответствующие выводы. Однако нельзя сказать, что мы могли действовать иначе. Как говорят каббалисты, дело в том, что человеческое эго растет из поколения в поколение. Каждое поколение является новым перевоплощением предыдущего – в уже возросшем желании наслаждений. И здесь мы тоже бессильны.

Даже если бы нам предоставили возможность, счастливый случай, способность внедриться в один из этих четырех факторов и произвести какие-то действия – разве мы знали бы, что нужно делать, что пойдет нам на пользу? Откуда нам взять для этого разумение, знание, мощь и всеобщее согласие? Ничего этого у нас нет, наши знания о собственной природе ничтожны.

Итак, прежде всего, мы не видим, чтобы человек обладал возможностью свободного выбора. А кроме того, даже если бы такая возможность была, результаты могли бы оказаться еще хуже, чем при ее отсутствии.

Но и при таком взгляде на вещи, свободный выбор все-таки есть. Из этой статьи мы постепенно узнаём, где он лежит в действительности и как его достичь. Достигая его, мы становимся поистине свободными. Тогда можно подняться над природой всей мощью разума, можно вести здоровую материальную и духовную жизнь, и это доступно каждому.

Продолжим пока что изучение двух внутренних и двух внешних факторов. Благодаря этому, мы постепенно начинаем понимать, где находится та узкая область или то малое действие, уловив и удержав которое, мы сможем действительно свободно управлять своей жизнью.

Наследственность

Фактор первый – это основа, то есть первичный материал. Поскольку человек создан как «нечто из сущего», то есть из плодов разума тех, кто его породил, постольку в определенной степени он подобен копии, возникающей, когда одну книгу переписывают с другой. Иными словами, почти всё, что было получено и постигнуто его отцами и дедами, копируется также и на него.

А отличие состоит в потере формы. Посеянная пшеница, может прорасти лишь после того, как сгнила и потеряла свою прежнюю форму. Так же и в капле семени, из которой рождается человек, нет больше ничего от формы предков, кроме скрытых сил.

Ведь те понятия, которые были для предков знаниями, стали для него просто наклонностями, такими как инстинкты или привычки, и человек не знает даже, зачем он им следует. Однако они являются скрытыми силами, которые он унаследовал от предков. Причем не только материальные приобретения достаются нам в наследство от отцов, но и духовные. Все достижения наших отцов, передаются нам по наследству из поколения в поколение.

В этом мы, разумеется, несвободны. Знания, достижения разума, наклонности, форма их проявления в нас, как и к чему мы будем тянуться – всё это уже задано в человеке. Хотя он не чувствует, что подлежит воздействию внутреннего закона, диктующего его мысли, чувства, желания и поступки, однако это и есть природа, естество. Но если я не выбирал своей природы и способа ее претворения в жизнь, то какой же выбор у меня остается? Продолжать вынужденное существование, с собственного согласия или без него?

Отсюда вытекают и проявляются различные наклонности, которые мы наблюдаем у людей, как-то: вера на слово или недоверчивость, удовлетворение материальной жизнью или приверженность идеям и отвращение к жизни из-за ее беспредметности, жадность, покладистость, дерзость, застенчивость.

Все эти качества не обретались людьми осознанно, они являются всего лишь наследством, которое досталось им от отцов и дедов. Как известно, в мозге человека есть особая область, отвечающая за наследственность. Она называемая «продолговатым мозгом», или «подсознанием». Там и проявляются все эти наклонности.

Знания наших отцов, ставшие плодами их опыта, обращаются для нас в простые наклонности, а потому подобны посеянной пшенице, утратившей предыдущую форму и обнажившейся. Остались лишь скрытые в ней силы, которым предстоит обретать новые формы.

В нашем случае это означает, что наклонности примут форму знаний. Это и есть первичный материал, первый базисный фактор, называющийся «основой». В ней присутствуют все силы, необходимые для специфических наклонностей, которые человек унаследовал от родителей. Они-то и определяются термином «наследственность».

Знай, что среди этих наклонностей есть и такие, которые поменяли знак. Иными словами, они противоположны тому, что было свойственно предкам. А потому сказано: всё, что в сердце отца было скрыто, у сына проявляется явно.

Дело в том, что основа теряет предыдущую форму, чтобы облачиться в новую. Поэтому она близка к отрицанию прежней формы знаний отцов, так же, как пшеница, гниющая в земле, теряет всю свою первоначальную форму. Но вместе с тем, это зависит и от остальных трех остальных факторов, перечисленных мною выше.

Как мы видим, всё, что всплывает и пробуждается в человеке, достается ему по наследству.

Вопрос: Если всё в человеке предопределено, зачем тогда нам нужны суды?

Мы не ведем речь об уровне этого мира. Здесь все наши жизненные силы обусловлены тем, что человек чувствует себя свободным. К примеру, через мгновение я могу встать, пойти куда-нибудь погулять и вернуться. Что бы я ни делал, мне кажется, что я свободен. Почему? Потому что я выполняю те желания, которые во мне пробуждаются. Я не интересуюсь: откуда они идут, вследствие чего оживают? Об этом я не спрашиваю, потому что не знаком с Источником, не знаком с Творцом или с какой-нибудь другой «высшей силой», активизирующей во мне желания.

Поскольку Источник сокрыт, мне кажется, что я действую самостоятельно и желания мои всплывают сами по себе. Как говорится, «захотелось, и всё тут». Логика проста: если мне захотелось и я выполнил – значит, я свободен. В соответствии с этим, мы судим друг о друге и о себе. В нашем мире «быть свободным» – значит выполнять то, что пришло в голову. А откуда пришло – неважно, поскольку сокрыто.

Мы, однако, хотим узнать о процессе, который проходим. Как мы его проходим? Кто это определяет? Куда лежит путь? Зависит ли от нас что-то? Глубже вдаваясь в исследуемый предмет, мы видим, что веления наших желаний непреложны. Биологи сегодня обнаруживают, что всё заложено на генном уровне. Что бы человек ни делал, это обусловлено его естеством, предопределенным изначально и проявляющим себя в каждом конкретном случае.

Здесь на земле мы живем сообразно со своими телесными ощущениями а потому, естественно, ставим человеку в вину его наклонности, хотя он в них не виноват. В обществе уже идут споры: как можно обвинять человека в чем-то и подвергать наказанию, если есть гены, ответственные за склонность к воровству, к убийству и т.д? Человек выполняет внутренние позывы. Может ли он сопротивляться им?

Сейчас, когда наука обнаруживает перед нами истину, скрытую под нарядной оберткой, – начинаются дискуссии на эту тему. Однако человечество не готово смириться с новыми фактами, поскольку они лишают его возможности сделать что-то. Можно принять к сведению достижения науки, однако они производят каждого в ранг неприкасаемого, позволяя ему безнаказанно делать всё что угодно. И действительно, получается, каждый вправе делать то, что хочет. Почему нет?

Мы должны понять, что в нашей природе заложена подготовительная база для духовного пути. Не следует оказывать на человека нажим. «Нет принуждения в духовном». Не говоря ни слова, нужно воспитывать его наглядным примером, чтобы человек увидел весь тот процесс, который он проходит. Где кроется свобода, которая кажется недостижимой? Где вознаграждение и наказание? Если воспитывать человека таким образом – разумеется, он сам станет себе судьей.

А в принципе, безусловно, никто никому не может предъявлять претензии. Каждый, в итоге, реализовывает заложенную в него природу. Так подождем, пока человечество не разовьется настолько, чтобы понять неизбежность этих факторов. Бааль Сулам пишет, что нельзя читать другому нравоучения и хоть как-то давить на него, поскольку тем самым ты разрушаешь заложенные в человеке наклонности. А ведь они – его достояние. Не реализовав их в максимально свободном виде, он не достигнет цели. Кто ты такой, чтобы решать, что ему делать, а что – нет? Ведь и сам ты находишься в таком же положении.

Короче говоря, нет иного выхода, кроме как привить всему человечеству каббалистическое воспитание, что постепенно и произойдет после многих лет страданий, несчастий и обучения. Так и будет.

Вопрос: Можно ли менять наклонности?

Ошибочна сама постановка вопроса. Кто тебе сказал, что это было бы правильно? Прежде всего, мы должны знать, куда идем, к какой цели. Цель мы не выбираем, однако нужно исходить из того, что заложенные в меня факторы естества и цель, к которой я должен прийти, связаны друг с другом. Если я правильно буду реализовывать весь имеющийся у меня потенциал, все свои наклонности и качества, все наследственные свойства – это станет тем единственным инструментом, тем рычагом, который оптимальным и наилучшим образом будет подвигать меня к цели. Ведь я в любом случае обязан ее достичь. Тогда я иначе буду относиться к тому, чем обладаю, и, возможно, не захочу просто так избавляться от тех или иных свойств.

Сказано, что Творец всё создал для человека. «Каждого... во славу Мою сотворил Я» (Йешайа, 43:7) – т.е. сотворил для того, чтобы человек достиг ступени Творца. Исследуя природу, мы всё больше и больше понимаем, что ничего не создано просто так. Нет лишних вещей. Они лишь кажутся нам лишними из-за непонимания всего этого совершенного механизма. А потому не следует безрассудно отсекать части неживого, растительного, животного и говорящего уровня в человеке, или даже его духовные проявления. Сначала нужно увидеть в целом весь процесс своего развития, а затем решать, что хорошо, а что плохо.

Как-то одна женщина привела ко мне на прием своего сына: «Мой мальчик такой ленивый, ничего не хочет делать». При этом ребенок ее умен и действительно не видит причины для стараний.

Таким образом, любая склонность содержит полезные зерна.

Вопрос: Нужно ли реализовывать всевозможные пристрастия?

Речь идет не о том, реализовывать их, или нет. Мы говорим о таком воспитании человека, благодаря которому он, прежде всего, поймет, в чем заключается его цель. Поняв это, он будет знать, как работать с самим собой. Наука Каббала, воспитание, которое мы провозглашаем правильным, состоит в том, чтобы не подавлять ни одно из заложенных в человека свойств, не пичкать его нотациями и запретами, а сообщать понимание того, что на самом деле происходит в природе и что он должен пройти. Благодаря этому в человеке формируется верная шкала ценностей, и он сам знает, как себя задействовать.

Мы видим, что всевозможные назидания, системы воспитания и тюрьмы в итоге лишь наносят ущерб. Наука Каббала изначально говорит, что прибегать к таким методам не стоит, потому что тем самым мы просто-напросто ломаем человека. Мало того, урон наносится также будущим поколениям и последующим кругооборотам. Нужно лишь воспитывать человека таким образом, чтобы он видел картину этого и будущего мира, видел весь свой путь, чтобы и сегодняшний день, и будущий служили ему настоящим. Это и будет его воспитывать, это позволит ему самостоятельно принимать решения.

Никакое внешнее давление не поможет. Оно лишь угнетает и никогда не несет в себе исправления. Человек просто замыкается в себе, не исправляя ничего. Исправление означает, что вместе со всем набором своих качеств, осознавая всю реальность, я знаю, как правильно относиться ко всем своим наклонностям, свойствам и решимот. Нет более мудрого, либерального и истинного подхода. Нигде, ни в религии, ни в обществе ты не найдешь ничего похожего, и постепенно мы обнаруживаем, что всё остальное неэффективно.

Вопрос: Как нужно выстраивать воспитание?

Воспитание детей – только на примере. Люди, пытающиеся покончить с жизнью, требуют индивидуального подхода. В конечном счете, человек получает или не получает духовное знание, которое ему необходимо. В этом наша проблема. Заботиться нужно лишь об одном: чтобы человек знал, в каком мире он живет. Это обеспечит его всеми данными, сообщив правильную оценку внешних событий и понимание того, как самостоятельно управлять собой изнутри, как быть судьей самому себе. А возможно это только если человек видит общую картину реальности.

Влияние окружения

Фактор второй – это прямой причинно-следственный порядок, относящийся к свойству основы, которая сама по себе остается неизменной. Пояснить это можно на том же примере с зерном пшеницы, которое разлагается в земле. Окружающая среда, в которой находится основа – земля, соли, дождь, воздух и солнце – долгое время, медленно и постепенно воздействует на семена в причинно-следственном порядке, состояние за состоянием, пока они не дойдут до нужной кондиции.

Тогда основа вновь облачается в свою первоначальную форму пшеницы, правда с некоторыми количественными и качественными различиями. Основное свойство совершенно не меняется, и из пшеницы не вырастет овес или кукуруза, однако детали разнятся как количественно (одно зерно может породить 10 или 20 зерен), так и качественно (новые зерна могут быть лучше или хуже предыдущих).

Вот и человек, как основа, находится в окружении, то есть, в обществе, неизбежно подвергаясь его влиянию, подобно пшенице, подверженной влиянию окружающей среды. Ведь основа – это лишь сырая форма. А потому, вследствие непрерывного контакта и трения с окружением и обществом, человек постепенно проникается внешним влиянием, переходя по причинно-следственной цепочке от состояния к состоянию.

В это время наклонности, присутствующие в его основе, преображаются, обретая форму знаний. Например, если человек унаследовал склонность к жадности, то, повзрослев, он находит для себя разумные доводы, из которых следует твердое решение о том, что быть жадным хорошо. Пускай отец его был уступчивым, тем не менее, ты уже знаешь, что человек может унаследовать от него противоположное качество – жадность, поскольку отрицание свойства является таким же законченным наследием, как и его утверждение.

А если, например, человек унаследовал от предков склонность к свободомыслию, он выстраивает для себя доводы и делает вывод, что свободным быть хорошо.

Однако откуда человек берет подобные суждения, аналогии и аргументы? Всё это он неосознанно перенимает от окружающих людей, которые постепенно, в причинно-следственном порядке, придают ему свои суждения и вкусы.

В результате, человек думает, что это его собственное достояние, обретенное благодаря свободной работе мысли. Однако и здесь, как в примере с пшеницей, есть одно общее неизменное свойство – основа. Иначе говоря, в конечном итоге, унаследованные наклонности остаются у человека, подобно тому, как они были и у его предков. Это и есть второй фактор.

Об этом мы уже говорили. Человеку кажется, что он по собственному свободному выбору обретает внутренние тенденции и способы их реализации, однако, в конечном счете, они являются плодом воздействия факторов внутренней наследственности или внешнего окружения. Это относится ко всем свойствам человека. В положительную или в отрицательную сторону развивается какая-либо его наклонность – всё уже предопределено четырьмя этими факторами.

Желание инициируется изнутри или перенимается извне. Различие же состоит в том, что параметры, всплывшие изнутри, уже сформированы и не подвержены изменениям, а параметры, привнесенные извне, можно изменить, если перейти в другое общество. Приобретенные качества разнятся от общества к обществу. В результате, мы видим огромное множество людей, у каждого из которых своя совокупность пристрастий и наклонностей, составленных в различных пропорциях. Каждый отличается от другого всего лишь немного иным сочетанием четырех основных факторов.

Вопрос: Если всё предопределено, откуда тогда в окружении берется особая сила, способная что-то изменить?

Существует кли под названием «Адам Ришон». В него включены все души, соединенные друг с другом многочисленными связями. Мы пребываем в данном состоянии, как один человек с единым сердцем, наполненные высшим светом. Состояние это константно. Вопрос в том, какую долю от него мы ощущаем?

Мы можем ощущать это состояние на пяти уровнях своего постижения, воспринимая его в качестве этого мира, или мира Асия, или мира Ецира, или мира Брия, или мира Ацилут, или мира Бесконечности. Каждый из нас способен ощущать один из этих уровней. По сути, мы пребываем в константном состоянии, оно неизменно, однако мера моей способности ощутить и осознать его определяет для меня одну из пяти возможностей. А они, в свою очередь, подразделяются на 125 возможностей – 125 ступеней постижения высшего константного состояния. В этом мире я нахожусь в бессознательном состоянии, а выше начинаются ступени осознания. Всего 125 ступеней, пока я не достигну последней ступени и не осозна́ю в полной мере, что все время находился там, только не ощущал этого.

Отсюда проистекают все законы, все силы, все наклонности, и в том числе четыре фактора воздействия.

Во всем этом огромном желании есть часть меня, мое собственное частное желание. Сейчас оно находится в этом мире – иными словами, так я себя ощущаю. Теперь, в соответствии со своей природой, мне нужно воздействовать на себя. По-хорошему или по-плохому, неважно – выхода у меня нет, я обязан вернуться и осознать себя в своем истинном состоянии.

Начальная точка называется основой, а выше лежат пути ее развития. Оба этих фактора константны, и тут ничего не изменишь.

А кроме того, существует природа. По сути, природа – это то, что меня окружает. Она подразделяется на четыре уровня, которые оказывают на меня свое воздействие: неживой, растительный, животный и говорящий (НРЖГ). И в этом мире, и на различных ступенях духовных миров вплоть до высшего уровня, каждый подвержен влиянию окружающей природы. Однако по сути, правильнее было бы принимать в расчет только самое высокое состояние Бесконечности, поскольку лишь оно и существует, а всё остальное только представляется человеку.

Итак, на мне сказываются также всевозможные связи с другими душами (см. сходящиеся стрелки наверху) и их собственное состояние. Один находится в пути на духовной ступени, другой уже достиг Конца Исправления, третий пребывает в этом мире – однако в любом случае, на меня воздействуют все остальные души. Получается, что я завишу от них. Это, в сущности, и называется «окружением». Причем речь идет не только о душах, есть также «духи», «ангелы» и другие силы природы на уровне нефеш, руах, нешама, хая и йехида. Все они оказывают на меня свое воздействие.

В системе Адам Ришон нахожусь истинный я, соединенный со всеми стопроцентным поручительством и неразрывной связью. Творец пребывает в нашей среде, высший свет льется и наполняет нас – там царит абсолютный покой финального состояния.

Однако каждый находится на своем уровне осознания. Что касается меня, то я нахожусь на ступени этого мира, в самом низком состоянии, без сил и знания о чем-либо, в полнейшей бессознательности и в ужасном окружении, сам ничем не лучше его. Так есть ли у меня выбор? Могу ли я понять, как мне продвигаться? Могу ли пролагать верный путь? Могу ли оказывать хорошее влияние на себя самого и на свое окружение, получая от него в ответ такие же положительные отклики? Как максимально оптимизировать мое участие, мой КПД в механизме воздействия четырех факторов?

В этом состоит вопрос и это мы будем изучать: есть ли у меня лично возможность сделать что-то, каковы критерии моего выбора, действительно ли он свободен, где брать силы и к чему именно их прилагать. Выбор – это главное. Если он есть – хорошо, а если нет – впору закрывать книгу и возвращаться домой. Зачем нам просто так сидеть и философствовать?

Вопрос: Но почему именно окружение играет особую роль?

Это мы увидим. Пока что мы не знаем, что это такое. Да окружение – и не сила как таковая. Нам еще придется выяснить, что называется «окружением».

Вопрос: Как мы изучали, человек есть не что иное как желание. Теперь же обнаруживается, что и желание ему не принадлежит. Что же нам остается?

Не вижу повода для разочарования. Говоря, что в человеке нет ничего кроме желания, мы не утверждали, что желание это свободно. Вообще, что такое свобода? Ты говоришь, что и желание тоже не твое, а оно как раз твое, не чужое. Оно является твоим материалом и определяет, что ты будешь хотеть и осуществлять. Разве можно представлять себя отдельно от желания, которым ты располагаешь? Опиши мне такую ситуацию. Кем тогда будешь ты лично? Допустим, ты решаешь, что делать со своим желанием. Решаешь, исходя из чего? Из какой точки? Откуда ты берешь желание решать? Откуда извлекаешь разум, чтобы принимать решения?

Ясно, что мы являемся результатом происходящего. Мое ощущение, мои мысли, мое самосознание, свидетельствующее о том, что я существую, мыслю и чувствую, – является следствием чего-то, что действует, сообщая мне такие знания и ощущения. Мне представляется, что существует тело и некие силы, что всё это функционирует – и результат, который я ощущаю от работы данного механизма, называется «жизненными силами», «жизнью», «сознанием».

Я не нахожусь на месте Творца, Который создал человека и извне проявляет Свое отношение к нему. Однако свобода выбора как раз позволяет нам относиться к себе именно так. Я окидываю взором свою природу со всеми присущими мне наклонностями, с основой и путями ее развития, с окружением и путями его развития, со всеми параметрами – и как будто бы выхожу из всего этого наружу, начиная определять последовательность развития данного «продукта».

Это человеку доступно, однако нужно обрести силы, чтобы выйти из природы, подняться над ней и принимать решения о том, какого поведения я от нее хочу. Таким, собственно, и должен быть результат учебы, дабы он действительно стал реализацией свободного выбора. Мы называем это действием выше знания, обретением силы Бины, сил отдачи, альтруистических сил, благодаря которым ты поднимаешься над материалом и решаешь, что с ним делать.

Вопрос: Бааль Сулам описывает здесь, как наклонности могут сменяться на противоположные. Что это означает?

Бааль Сулам объясняет нам, что семя, разлагающееся в земле, теряет свою внешнюю форму. В нем остаются лишь бесформенные силы, которые можно устремить и в положительную, и в отрицательную сторону. Ведь семя теряет направление, и сила его лишается позитивной или негативной окраски. Она сохраняет только модуль без знака плюс или минус и остается заложенной в человеке как решимо.

А потому жадность и расточительство – это две стороны одного и того же свойства. Отец мог быть скупердяем, а сын в результате станет транжирой, и, возможно, совсем не потому, что папа оставил ему много денег. Просто сама наклонность, по пути в новую душу, утрачивает свою прежнюю форму. Однако тенденция особого отношения к имуществу или к деньгам сохраняется, способная проявиться, в том числе, и в противоположной форме. Ведь прежняя форма была утеряна и остается лишь решимо.

Кто же определяет новую форму прежней наклонности? – Окружение.

Вопрос: Где же справедливость? Не зависящие от человека свойства способны помочь ему в духовном продвижении?

Справедливость надо искать в наивысшем константном состоянии. Именно там лежит справедливость, счастье, откровение – там есть всё. А на пути туда не будет никакой справедливости. Ты не сможешь проводить сравнение меж душами и не будешь знать, что и почему проходит каждая из них. Ты не найдешь ни малейшего оправдания тому, что с ними происходит. Если ты ищешь ответы – нужно видеть, что рождается в каждом состоянии. Как сказано: «Тот мудрец, кто видит[, что разовьется из] новорожденного». Лишь в конце пути ты обнаруживаешь окончательную форму и видишь, как все наклонности, силы и свойства, встретившиеся тебе на пути – выстраивают совершенное состояние. Тогда ты видишь, как все самые порочные и наихудшие качества, присущие тебе изначально, меняются, примиряются с остальными и придают тебе состояние совершенства и вечности. Однако видишь ты это лишь в конце, а не по ходу дела и, тем более, не в начале.

Многие умники заявляют, что не нуждаются в тех или иных качествах. Они смотрят на чертеж и говорят: «Сейчас, когда мы находимся в этом мире, некоторые наклонности нам не нужны». Люди не понимают, что на какой-то из духовных ступеней им это понадобится. «Если сейчас не нужно, давайте откажемся окончательно».

Несмотря на непонимание, мы должны выше знания принимать постулат о том, что все заложенные в нас свойства необходимы для конечной цели. Проблема не в том, чтобы выкорчевать лишние качества, а лишь в том, чтобы знать, как их использовать. Отсюда вытекает воспитание, отношение друг к другу и к детям, общее понимание того, как строить общество – всё обусловлено именно этим. Приводя нас на этот путь и объясняя его, Каббала тем самым рассказывает нам, как человек должен выстраивать себя и окружение, как человечество должно выглядеть, чтобы продвигаться наилучшим образом и очень быстро достичь совершенства. Не нужно терзаний и ограничений, не нужно насилия и принуждения – ничего такого.

Вопрос: В статье говорится: «Наклонности, присутствующие в его основе, преображаются, обретая форму знаний». Имеется в виду всё та же смена знака на противоположный?

Нет. Вопрос тут иной: что человек зарабатывает от пройденной жизни, возвращаясь в следующем кругообороте? За свою жизнь человек накапливает опыт и обретает знания: это выгодно, а это – нет, это хорошо, а это плохо, так делать стоило, а так – нет. В конце жизни сведения эти накапливаются в человеке, затем перевоплощаются и превращаются из знаний в естественные наклонности, в естество. Рождаясь в следующий раз, человек уже по природе своей умнее и понятливее. Но опять-таки, это относится к тому, что было, а не к тому, что есть. В нынешней своей жизни человеку снова нужно получать удары и разочарования, чтобы учиться на них, а после смерти знания его вновь обращаются в наклонности, с которыми он рождается на следующем витке. Так идет кругооборот за кругооборотом.

К примеру, мы видим, как наши смышленые дети легко разбираются в том, что нам не дается. Мир наполнен множеством вещей, которых не было раньше и приход которых мы наблюдали лично. Телефонов и компьютеров еще недавно не существовало. В 60-х годах, когда я начал учиться в университете, все компьютеры работали с перфокартами. Каждый компьютер занимал ползала, по сравнению с ним ноутбук кажется почти фантастикой. Так постепенно происходит во всем.

Человеку тяжело принимать перемены, поскольку для него они искусственны. Однако когда он умирает и возвращается в следующем кругообороте, все его тяжкие обретения превращаются в простые наклонности. Тогда он воспринимает те же новшества как само собой разумеющиеся.

Такое вот явление. Из чего же оно следует? Из того простого факта, что в этом мире нет ничего нового. Все компьютеры, мобильные телефоны и прочее – это раскрытия для нас, а на самом деле они не новы. Что означает превращение опыта в наклонность? Ведь такое невозможно, чтобы постижение разума стало природным свойством. Свойство – вещь естественная, а разум означает приобретенное познание. Всё дело в том, что постижение разума стало раскрытием ранее уже существовавших в мире вещей, а потому оно превращается в наклонность.

В действительности, не происходит ничего нового. К примеру, я находился в определенном состоянии и воспринимал некоторые существующие в этом мире вещи (нижняя линия). На протяжении жизни во мне раскрылось что-то еще (верхняя линия). Эти новые постижения в следующем обороте становятся наклонностями. Сейчас они раскрылись во мне, но существовали в мире и ранее. Мало того, они и раньше присутствовали в моих наклонностях, только я об этом не знал. Затем, благодаря трудам и усилиям, я это обнаружил, но обнаружил я их в виде знания. Лишь в следующем кругообороте они и вправду возобновляются во мне в качестве наклонностей. Короче говоря, нет нового под солнцем.

Вопрос: Человеку нужен материал для работы. В своем восприятии я вижу окружающих меня людей, я выбираю окружение и каким-то образом работаю над ним. Однако я не вижу истинной картины. Что на самом деле является в данном случае материалом?

Не понимаю вопроса. Мы снова немного отклоняемся от темы.

Моя работа состоит в том, чтобы знать, как достичь конца пути, цели, знать, чем я сейчас отличаюсь от целевого состояния, и как произвести необходимые изменения. Мне нужно знать, как произвести внутри себя изменения, благодаря которым я постепенно, а может быть, быстро достигну цели. Для этого я должен – насколько это возможно сейчас, чтобы не ошибиться – знать, что представляет собой конечное состояние. А также я должен знать, как производить соответствующие изменения.

Так вот, после всех надлежащих исследований выясняется, что я должен изменить намерение на все свои действия, на все поступки в каждое мгновение жизни.

Я пребываю в сосуде, наиболее удаленном от истины, от своего подлинного состояния. Разница между начальным и конечным состоянием действительно проявляется в величине желания, однако это как раз от меня не зависит. Существенное различие состоит в следующем. Находясь в этом мире, я использую всё, чем обладаю, с намерением ради получения. А в своем конечном состоянии, чем бы я там ни обладал – я использую это с намерением ради отдачи. Итак, я не знаю, какими свойствами буду обладать в этом мире, на промежуточных стадиях и в финальном состоянии, однако это неважно. Главное – это то, что я, безусловно, поменяю свое намерение. Внизу я обладаю эгоистическим намерением на поглощение всего, а наверху – альтруистическим намерением на излучение, испускание всего наружу.

В таком случае, мне ясно, что с этого момента и далее работать следует лишь над сменой намерения. А для этого мне нужно знать: чем является моя основа и пути ее развития, что представляет собой окружение и пути его развития, способны ли эти факторы помочь мне, где взять рычаг, чтобы изменить намерение. Не надо путаться и обращаться к чему-либо еще. Путь очень прост, цель проста. Речь идет о двух состояниях, разница между которыми понятна, и теперь остается лишь искать нужное средство. Никаких плутаний и как можно меньше погружений во всевозможные премудрости.

Вопрос: Этот цилиндр на чертеже представляется мне сплошным черным пространством. Как осветить его светом?

Ты говоришь уже о средствах, об окружении. Это мы обсудим позже.

Привычка становится второй натурой

Третий фактор – это прямой причинно-следственный порядок, воздействующий на основу и изменяющий ее. Унаследованные наклонности под влиянием окружения становятся для человека знанием и потому действуют в тех направлениях, которые это знание определяет. Например, у скупого от природы человека склонность к скупости под воздействием окружения становится осознанной, и теперь он смотрит на скупость через призму логики.

Допустим, привычкой к скупости он защищает себя, боясь попасть в зависимость от других людей. В результате, его скупость достигает такой степени, что он сможет поступиться чем-то, когда страх этот вместо пользы станет приносить вред. Таким образом, качество, унаследованное от предков, во многом изменилось к лучшему. Иногда человеку даже удается под корень выкорчевать плохую наклонность, и происходит это благодаря привычке, которая способна стать второй натурой.

В этом возможности человека превосходят возможности растения. Пшеница, как уже говорилось, может измениться лишь в частных проявлениях, тогда как человек под влиянием окружения способен меняться по причинно-следственной схеме даже в общих проявлениях, преображая целую тенденцию и искореняя ее до противоположности.

Отсюда мы видим, что окружение – это фактор воздействия. Безусловно, человек не может повлиять на себя самого, поскольку всегда действует, исходя из собственной сути. Кроме того, мы обязательным образом пребываем в обществе. Без общества у нас нет права на существование. Так вот, остаемся ли мы все время в одном обществе или сменяем его на другое – это тоже обусловлено наклонностями, заложенными в нашей основе. А потому нам нужно учиться отыскивать не такое общество, которое нам удобно, а общество, которое раз за разом будет выводить нас на следующую ступень подъема по лестнице миров к финальному совершенному состоянию.

В нашем мире нет офисов, представляющих различные общества. Можно было бы зайти в такой офис и сказать: «Ну-ка поднимите меня ступенью выше, повоздействуйте в нужном направлении». На другой день я зашел бы в другое общество, потом в третье, четвертое. Я договорился бы со 125-ю обществами и заплатил бы им сколько нужно. Они оказали бы на меня свое влияние, и благодаря им я бы изменился, завершил работу и достиг Конца Исправления. Однако на деле всё не так. Почему? Ведь окружение – это обязательный и единственный фактор, который способен помочь человеку.

Дело в том, что человек сам должен выстраивать общество. Тем самым он, по сути, и реализовывает свой свободный выбор. Общество – это единственный фактор, который может на тебя повлиять, и ты свободен в том, чтобы формировать этот свободный фактор, дабы он оказывал на тебя воздействие. Как же его формировать? Посредством учебы, раздумий и размышлений, посредством всевозможных поисков нужно представлять себе следующее состояние – более хорошее, более возвышенное, более совершенное. Фантазируй его себе и делай так, чтобы окружение принимало соответствующую форму. Тогда оно будет воздействовать на тебя, и ты сам через него поднимешься на следующий уровень.

Если ты не выстраиваешь окружение в виде следующей ступени, на которую хочешь подняться – ты не сможешь взойти на следующую ступень. Ты сам вытягиваешь себя со ступени на ступень посредством внешнего фактора под названием «окружение».

Можно задать вопрос: почему мы должны так поступать? Однако опять-таки, все ответы лежат в последнем состоянии. Там каждый совершает отдачу всем и испытывает отдачу от всех (на иврите «воздействие» и «отдача» – одно слово). Выходит, что тем самым я вношу в общее кли свою исправленную часть, свою стремление стать более исправленным, свое желание проникнуть во всех и совершать отдачу всем, благодаря чему все мы приближаемся к Творцу и становимся единым сосудом для Его водворения. Все эти мои наклонности устремлены на построение общества.

На самом деле, я ничего не выстраиваю. Просто я раскрываю следующую ступень, которая ближе к истинному состоянию. Чего, собственно, я хочу? Находясь внизу, в этом мире, я хочу, чтобы мое общество было немного выше этого мира, чтобы оно находилось на более духовном этапе развития. Тогда я формирую окружение, которое более духовно, чем я, чтобы благодаря его воздействию, подняться к той ступени, на которой я его и сформировал. Так происходит каждый раз: я формирую более духовное окружение, а оно воздействует на меня и поднимает меня на свой уровень. Я снова формирую еще более духовное окружение, и оно своим воздействием снова поднимает меня на еще более духовный уровень.

Повторяю вопрос: почему же мы должны так поступать? Совершая отдачу обществу, я, по сути, связываю себя с системой душ, среди которых я должен быть активной частью, испытывая их ответное воздействие на себя. Иначе говоря, я воспроизвожу финальное состояние Конца Исправления, реализуя его во всё большей и большей степени.

Наши принципы очень просты, если мы не отклоняемся от линии, соединяющей нас нынешних и нас, какими мы будем в конце пути. Лишь исходя из этого мы можем определять что бы то ни было.

Вопрос: Почему без окружения невозможно продвигаться? Ведь Авраам продвигался без него.

О том, почему Авраам продвигался без окружения, вопрос не стоит. Есть люди, которые получают веление свыше и раскрываются без всякой связи с окружением, чтобы стать затем его основными, стрежневыми частями.

Отдачу нужно с кого-то начать. Ведь шестьсот тысяч душ делятся на миллиарды. Как же пойдет процесс исправления, если среди них не будет тех, кто уже пребывает в духовном осознании? С другой стороны, как они могут находиться в духовном осознании, если у них не было окружения? И как может возникнуть окружение, если не было одиночек, которые его сформировали? Выходит, мы спрашиваем, что было раньше: курица или яйцо?

А потому есть люди, особые души, которые достигают духовного осознания без помощи окружения. Они называются «праотцами», и Бааль Сулам пишет об этом в статьях «Дарование Торы» и «Поручительство». Праотцы получили Тору без окружения благодаря чистоте своих душ. Вследствие этого они и ведут отдачу нам.

Итак, в системе присутствуют особые души – праотцы. Имена «Авраам», «Ицхак « и «Яаков» означают три линии, а на самом деле, речь идет о намного большем количестве душ. Свет, идущий свыше (см. стрелки наверху), распространяется через них на все остальные души. Они для нас – как источники света.

С одной стороны, души эти дают нам свет, поскольку познания Творца и очищения они достигли сами, без окружения. В них уже есть свет, и они могут совершать отдачу нам. А с другой стороны, мы испытываем страдания от текущего состояния – тьму, черноту, которая толкает нас к этим душам, к свету. Таковы две силы – позитивная и негативная – которые, в итоге, помогают нам достичь цели.

Вопрос: Этот мир целиком устремлен на получение, а духовный мир – на отдачу. Можно ли совершать отдачу и в этом мире, или отдача доступна лишь на духовных ступенях?

«Этот мир» является воображаемым состоянием, подобно всем остальным состояниям, лежащим на пути к Концу Исправления (см. вопросительный знак на чертеже). Все они в действительности не существуют, представляя собой всё то же константное, единственно существующее состояние, которое видится нам смутным, затуманенным. Это мы видим его таким. Ты и я вместе со всем человечеством и со всем миром на самом деле находимся наверху, в вечном мире, в неразрывной духовности. Только в наши органы ощущений вкрался дефект, и вместо своего истинного состояния мы видим нечто мрачное, мутное, почти ничего не различая в подлинном состоянии. Мы ощущаем себя и мир настолько слабо, что сознание наше почти полностью отключено. Такая картина и называется «этим миром».

Представь себе человека, прикованного к постели и находящегося в практически бессознательном состоянии. Только где-то внутри ему что-то еле-еле мерещится. Человек воспринимает лишь едва уловимый отголосок, не ощущая, где он находится, кто рядом с ним и кто он сам. Хотя он и пребывает в реальном мире, однако ему мнится совершенно иная картина. Таково, по сути, и наше состояние.

Так вот, если ты хочешь выстроить правильный процесс и расчет, если ты хочешь сделать верный шаг, то должен учитывать, что продвигаться тебе надо к одному единственному состоянию, которое уже определено и в котором ты уже находишься, только не сознавая того. В конечном итоге, ты просто очищаешь свои ощущения. И тебе говорят, как это делать.

Можно ли совершать отдачу в нашем мире? В нашем мире мы совершенные эгоисты. Если людям и кажется, что они дают что-то друг другу, целью их все равно остается лишь получение. Это выражение того же самого эго, только в данном случае мне стоит произвести эгоистическое действие именно таким образом. Из него я тоже извлекаю выгоду, как будто бы давая что-то другому, а по сути, доставляя удовольствие себе. Это ясно всем. Не надо никого убеждать, достаточно спросить врачей, биологов или других научных специалистов, и они скажут, что каждый действует лишь с тем, чтобы наполнить себя.

Вопрос: Можно ли изменить такое положение дел?

Можно – посредством высшего света, который из высшего конечного состояния, в котором ты находишься, освещает твое промежуточное состояние на духовных ступенях или даже в этом мире. Тебе нужно вызывать свет, притягивая на себя свечение из финального состояния. В высшем состоянии тебя наполняет внутренний свет (ор пними́), а осветив тебя здесь внизу, он будет называться окружающим светом (ор маки́ф) – применительно к твоим нынешним свойствам. Приходя, он будет постепенно вытягивать тебя в хорошее состояние. А потому вся методика состоит в том, как нужно привлекать к себе окружающий свет.

Перевел Олег И.