Из урока 18-го Января 2005 г.

ВСТУПЛЕНИЕ К КНИГЕ ЗОАР

Мы говорили о том, что существуют ограничения, после которых мы достигаем состояния, называемого «Он и имя Его едины». Но постигают его за счет постепенного подъема по ступеням миров, на которых постижения разъясняются с помощью цветов или других понятий.

23) Для того чтобы понять это, следует вспомнить, сказанное в п.17, где разъяснено, что:

· сущность, обязывающая действительность к существованию, является сутью, наиболее внутренней частью, которую не дано нам постичь ни в сущностях материального мира, ни в сущности нас самих,…

Мы не знаем, кто мы такие, и не можем этого постичь. Это абсолютно скрыто от нас. У нас есть лишь осознание того, что это существует, и не более того.

…ни тем более в Обязывающем действительность к существованию, в Творце;

В сущности, это одно и то же. В той же мере, в которой мы не можем постичь себя, мы не можем постичь и Творца. А если мы постигаем Творца, то можем постичь и себя, поскольку одно связано с другим.

· мир Ацилут – это форма;

· три мира БЕА – материя;

· а свечение Ацилут в БЕА – это форма, воплощенная в материи.

Из этого следует, что нам нельзя заниматься миром Ацилут, поскольку он представляет собой абстрактную форму. И мы можем исследовать только миры БЕА, их келим, и свечение Ацилут в БЕА, поскольку это форма, воплощенная в материи.

И здесь нужно понять, что название мир Бесконечности совершенно не является названием сущности, обязывающей действительность к существованию (мир Бесконечности не означает сути Творца), ведь «как можно дать название тому, что не постигнуто»? И поскольку воображение и пять органов чувств не в состоянии воспроизвести ничего из относящегося к сути,...

Мы не постигаем в наших пяти органах чувств ни суть, ни абстрактную форму. Мы можем воспринять форму, воплощенную в материи, а затем, с помощью воображения, лишь теоретически провести различие между формой и материей и сказать, что, возможно, одно существует вне другого.

Но по отношению к нам форма никогда не может существовать отдельно от материи. Это подобно свету и кли, которые для нас не существуют раздельно. Ведь только внутри келим мы постигаем сами келим, или свет, облачающийся в них. А абстрактный свет и все его свойства вне кли мы никогда не постигаем. И потому воображение и наши пять органов чувств никогда не могут дать нам постижение абстрактной формы, а тем более сути.

…даже в материальном мире, то как возможны мысль или слово о Нем, о котором сказано - Обязывающий действительность к существованию.

По сути, не имеет значения, о материальном или о духовном идет речь. Если говорить о процессе восприятия или невосприятия в наших органах чувств, то, как в отношении духовного, так и в отношении материального, действует один и тот же закон. Находясь в духовном мире, человек имеет духовные келим, которые отличаются от материальных намерением ради отдачи. Но восприятие все равно происходит в келим.

А намерение, отличающее духовные келим от материальных, является дополнением со стороны человека. Оно означает лишь отношение человека к использованию своих келим. Сами келим не меняются. Не меняется и наполняющий их свет. Свет и кли слиты друг с другом и находятся в абсолютном покое. И человек пребывает в мире Бесконечности. Но поскольку было сделано сокращение, то в соответствии со своим намерением он убирает это сокращение и обнаруживает свет, наполняющий кли.

Мы никогда не постигаем света вне келим. Мы постигаем мир Бесконечности, в котором света находятся в келим изначально. И это состояние неизменно. А когда говорится о вхождении светов в келим, или их выходе, речь идет лишь о том, как происходит наше постижение этого состояния, приближение к нему.

Мы постепенно подготавливаем кли к восприятию, поэтому и отмечаем изменения в нашем восприятии. Свет приходит и раскрывается в нас, мы ощущаем в нем различия, то, как он постепенно входит в нас, но на самом деле свет не входит и не выходит. Таким он проявляется в нас соответственно нашему стремлению ощутить его. Но мы стремимся ощутить то, что существует постоянно, – все света во всех келим. Поэтому абстрактная форма в действительности просто не существует. Никогда не существовала она и прежде. Ведь когда свет создал кли, он мгновенно наполнил его. Так что между созданием кли и его наполнением не было никакой разницы.

Ведь что значит – свет исходит от Творца? Это значит, что существует кли, которое наполняется этим светом. В духовном не может быть состояния, когда что-то создается раньше, а затем наполняется светом. Так лишь говорится, поскольку в этом мире мы связаны с понятием времени. Но в духовном, которое над временем, все сливается вместе. Начало и конец находятся в одной точке. Они не разделены по времени. И потому абстрактная форма не существует – свет немедленно наполняет кли.

Лишь относительно нашего восприятия, в нашем воображении мы как бы отделяем одно от другого, считая, что поскольку свет наполняет кли, вероятно, он существует и вне кли. Но вне кли означает вне нашего восприятия. Мы как бы говорим, что у нас есть кли, в котором мы воспринимаем реальность, есть кли, в котором реальность мы улавливаем частично, и есть кли, в котором мы ничего не воспринимаем.

И когда, исправляя свои келим, мы увеличиваем это кли, то говорим, что пришел свет и наполнил его. А до этого кли не было наполнено. Но действительность раскрывается только относительно нас.

Так приходит в себя больной, находившийся без сознания. Он начинает ощущать все больше и больше. Действительность существует, вокруг него стоят люди, которые смотрят на него, а он приоткрывает глаза и постепенно начинает осознавать, где находится. Такой больной говорит, что к нему вернулась реальность. Она наполнила его органы ощущений. Так что, все происходит только относительно получающего.

А понимать название мир Бесконечности следует так, как это определено нам в третьем ограничении, где говорится, что все сказанное в Книге Зоар, сказано только в отношении душ (п. 21), получающих, раскрывающих неизменный и вечный мир Бесконечности.

Так что название мир Бесконечности выражает не суть Обязывающего действительность к существованию, как такового, находящегося вне творений, а указывает на то, что все миры и все души включены в него в замысле творения, о котором сказано: «Завершение действия - в первоначальном замысле». Изначально в нем существует конечная форма. В первой мысли все было сделано и завершено.

И он является связью (начало и завершение вместе) всего творения в целом, до Окончательного исправления соединенного в Творце в названии мир Бесконечности.

Там все творения наполнены во всех своих келим, без какого бы то ни были различия между ними. И это состояние существует изначально. А то, что творения постепенно достигают его, лишь означает, что они постепенно раскрывают для себя свое истинное состояние. И потому наш мир, наше состояние называется мнимым.

Нам только кажется, что мы существуем во всех этих формах. Так больной постепенно приходит в сознание, и начинает осознавать действительность. Он и раньше находился в ней, но только без сознания. А сейчас постепенно в него возвращается.

И это то, что мы называем «первое состояние душ» (Предисловие к Книге Зоар, п. 13),…

Из первого состояния души переходят во второе, а из второго они возвращаются как бы в третье состояние, но это третье состояние аналогично первому.

…когда все души существуют в Творце, наполненные всеми наслаждениями, окончательную меру которых получат в состоянии Конечного исправления.

В первом состоянии, в начале творения есть все. Но души, проходя процесс своего рождения и исправления, достигают третьего состояния. И в нем они постигают то, что находится в первом состоянии, но не постигнуто ими самостоятельно. В первом состоянии души находились в потенциале, во втором пребывали в бессознательном состоянии, а когда достигают исправления, начинают осознавать то состояние, в котором находятся на самом деле.

Вопрос: Можно ли сказать, что третье состояние – это замысел творения?

Замысел творения – насладить создания является конечным состоянием, в котором творения должны находиться в своих ощущениях. Если бы замысел творения в своем первом состоянии немедленно не реализовался в окончательном, третьем состоянии, то он не был бы замыслом творения. Ведь в Творце не могут существовать раздельно мысль, затем какие-то действия и в конце – результат. Такой процесс не является совершенным.

Совершенство – это когда между желаемым и достигнутым нет промежутка. И когда принимается решение, в нем не возникает нечто как результат этого действия, а решение, действие и конечная форма соединены вместе так, что между ними нет разницы.

Невозможно сказать, что было раньше – курица или яйцо. Была ли первичной мысль о творениях – насладить их, или мысль насладить творения породила творения и наполнила их наслаждением – это вообще не является вопросом. Ведь в Творце нет понятий времени, причины и результата действий. Поэтому замысел творения – насладить создания является и началом, и серединой, и завершением этой мысли. И только относительно нас эта мысль как бы разделяется на несколько слоев.

Вопрос: Почему, отсутствуя в Творце, понятие времени есть у Его творений?

Причина этого в том, что мы не исправлены. А в неисправленных келим есть неисправленное состояние, подготовительный период, исправление, а затем наполнение и слияние. Такой порядок действий и дает нам ощущение времени.

В человеке пробуждается решимо, исходящее от духовного гена, и анализируя его, человек хочет чего-то, думает о чем-то. В следующее мгновение это решимо сменяется другим и человек хочет чего-то другого, думает о чем-то другом. А разница между тем, о чем он думал и к чему стремился в прежнем состоянии, и тем, о чем он думает и чего желает в настоящем, дает ему ощущение времени.

Если мысли и желания не очень отличаются, человек говорит, что время не меняется, оно мертво. А если в нем постоянно возникают новые желания и мысли, то время для него бежит. Человек ощущает скорость его изменения. Этим и определяется понятие времени в нашем мире. А с того момента как мы раскроем все решимот, исправим их и наполним светом, так что исчезнет разница между состояниями, (мы находимся в состоянии совершенства и бесконечности как относительно пространства и времени, так и относительно наполнения), – исчезнет и понятие времени.

В духовном понятие времени исчезает сразу, как только человек поднимается на первую ступень в духовном ощущении. Человек перестает измерять время по часам и соотносит себя с иным временем – течением духовного процесса, который находится на более высокой ступени, чем материальный. Поэтому материальный процесс отступает на второй план, и человек включается в процесс духовный. Вместо материального он ощущает духовное время.

А духовное время означает количество изменений и действий, которые происходят в его связи с Творцом. Ощущение времени дает человеку частота передаваемых Творцу и получаемых от Него импульсов, а не количество прожитых лет.

24) И можно привести пример из нашего мира. Скажем, человек хочет построить красивый дом. В первой же мысли он рисует себе дом, со всеми его комнатами и деталями, таким, каким он будет по завершении строительства. Человек в начале думает о том, что будет в конце. И после этого он составляет план работ во всех деталях, чтобы объяснить их рабочим, каждую деталь в своё время: и доски, и кирпичи, и металлоконструкции, и прочее.

Он планирует, как зальет фундамент, выстроит стены, настелет пол, вставит оконные рамы, накроет все это крышей и т.д. То есть, он обдумывает этапы строительства, составляет список необходимых материалов, прикидывает, каких специалистов пригласить, учитывая в своем проекте каждую мелочь.

И только после этого он на практике приступает к строительству дома и строит его до завершения, как было у него запланировано в первой же мысли.

И знай, что в мире Бесконечности, представляющем собой тайну первичного замысла, все творение уже создано в своем окончательном совершенстве.

То есть, мир Бесконечности – это решение Творца, создание творений в полностью исправленном и наполненном состоянии, когда Творец всецело ощущается ими как Добрый и Творящий добро.

Однако аллегория не отражает сути полностью, так как у Творца будущее и настоящее едины, и замысел завершается в Нем, и для действия Ему не требуется никаких инструментов, как нам. И потому это в Нем – настоящая реальность.

В то самое мгновение, как у Творца появилась эта мысль, все завершилось. И в отношении Творца не происходит никаких изменений. Мы для Него существуем в своей конечной форме. И то, что относительно нас все проявляется как ступенчатый процесс, на Него не оказывает никакого влияния.

С Его стороны наше состояние является завершенным. И потому, когда мы обращаемся к Нему, то, по сути, мы обращаемся к состоянию мира Бесконечности. Его мы называем Творцом – ту действительность, которую Он для нас создал и в которую Он нас поместил. От этого конечного состояния мы и должны получить силы, понимание, желания, к нему мы должны стремиться. А к сути, находящейся за миром Бесконечности, нам обращаться незачем. Ведь конечное состояние уже определено, создано и существует.

И мир Ацилут – он как мысленный, детальный план, который осуществится впоследствии, когда на практике начнут строительство дома. Таким образом, мир Бесконечности – это мысль, а мир Ацилут – подробный план. И знай, что оба, и первоначальный замысел, чем является мир Бесконечности, и мысленный, детальный план, который в свое время осуществится на практике, - в них совершенно ничего нет от творений, так как все еще находится в замысле и ничего не воплощено на практике. И мир Бесконечности, и мир Ацилут появляются до нашего создания.

Так же и у человека: несмотря на то, что он продумал все детали (кирпичи, металлические конструкции, доски), которые будут ему необходимы во время строительства, нет в еще этом ничего, кроме собственно мысленного материала и нереализованного плана. Нет в этом ни настоящих досок, ни кирпичей и вообще ничего. И вся разница в том, что мысленный план человека не является настоящей реальностью, в то время как замысел Творца – это реальность подлинная в несравнимо большей степени, чем реальность самих настоящих творений.

Мысль Творца, и Его план относительно нас завершают все. Большего не требуется. После мира Ацилут находится «парса», ниже которой располагаются творения.

Но Творец не нуждается в наших действиях. Он не ждет от нас того, что мы, якобы, совершаем. Его мысль и план охватывают всю действительность.

Итак, мы разъяснили тайну мира Бесконечности и мира Ацилут. Все о чем говорится в них, говорится только в связи с созданием творений, когда они только находятся в замысле, и ни в чем еще не проявилась их сущность. И это подобно тому, как в плане строительства, разрабатываемом человеком, нет ни досок, ни кирпичей, ни металлоконструкций и вообще ничего.

25) Три мира БЕА и этот мир представляют собой воплощение запланированного в действии, подобно тому, как человек, который на практике строит дом, привозит доски, кирпичи и рабочих, и так до завершения строительства. В соответствии с этим, Высший свет светит в мирах БЕА. В какой мере? В той, в которой мы стремимся построить этот дом. И в той мере, в которой души должны получить, чтобы достичь своего завершения, он «одевается» в десять келим КАХАБ, ХАГАТ и НЕХИМ, которые являются реальными келим в отношении Творца, то есть они не относятся к Творцу, а созданы как не существовавшие ранее для потребностей душ.

А в чем разница? В том, что кли, находящееся в мирах БЕА является намерением. Это то, что мы поднимаем навстречу Высшему свету, а не желания. Желания существуют и в мире Бесконечности, и во втором состоянии. А то, что мы должны поднять к Творцу – это наши намерения. Они являются нашими келим.

613 наших желаний не являются кли для получения Высшего света. На их использование наложен запрет – цимцум Алеф. И потому над ними мы должны выстроить иное кли, называемое стремлением к Творцу. Мы должны отдавать Ему, отвечать Ему и это – наше намерение. Именно оно, отраженный свет, является кли, а не наши желания. И потому нам незачем работать с желаниями. Все наши усилия должны быть сосредоточены на намерении.

26) Из приведенного примера можно понять, как три составляющие в плане задумавшего строительство дома, связаны друг с другом с точки зрения причины и следствия, где корень всего – первоначальный замысел. Ведь не появится в задуманном им плане ни одна деталь иначе, чем для завершения действия, совершенном в соответствии с задуманным в первоначальном замысле. И ничего не будет осуществлено на практике во время строительства, как только в соответствии с деталями, включенными в задуманный план.

Бааль Сулам этим говорит нам, что было начало и есть окончание. Но не следует думать, что происходящее между этими двумя точками не предопределено изначально. Не только завершение совмещено с началом – изначально задано каждое состояние.

Ведь когда человек хочет построить дом, он с самого начала знает всю последовательность действий, которые он должен совершить. Поэтому все промежуточные состояния заданы заранее. Ведь все они проистекают из того кли, которое должно пройти ступенчатое исправление.

А в этом кли имеются все возможные желания всех уровней авиюта. И все они связаны друг с другом, как органы единого тела. Так что невозможно исправить какое-то из них так, чтобы это не повлияло на все тело. Поэтому всегда, когда производится исправление одного из них, рядом обязательно находится другое, которое должно пройти исправление вслед за первым, затем еще одно и т.д.

То есть, весь этот процесс неизбежен и обязателен. И потому любой человек не совершает ничего, что не было бы определено заранее самим строением желания. Ведь желание получать наслаждение уже создано. И, раскрывая нам свои составляющие, весь процесс исправления уже определен изначально. Каждый из нас всегда находится в заданном состоянии. Его поднимает в нас решимо и мы должны лишь реализовать его. Не более того!

Мы не выбираем состояний, у нас нет в этом свободы выбора. Мы можем лишь, используя свое окружение, реализовать решимо наиболее эффективным образом. И тогда мы переходим к следующему состоянию. Но и то, как мы его реализуем, в большей или меньшей степени, тоже определено, так что для Творца в этом нет ничего нового. Скрыто это только от нас, и только для того, чтобы предоставить нам возможность выбора в добавлении своих усилий.

Но впоследствии, когда это уже не влияет на наши усилия, в нас раскрывается, что все это (добьемся мы успеха или потерпим неудачу) тоже предопределено заранее. Однако это уже не подействует на нас, и это означает, что мы включены в Творца, находимся под Его совершенной и абсолютной опекой. И тогда и у нас начало, середина и конец становятся одним целым.

Если в своем исправлении мы поднимаемся настолько, что на нас перестают влиять начало, середина или конец, это означает, что мы находимся вне личной заинтересованности в том, что происходит в наших келим, и в результате, который будет в них получен.

И потому те, кто исправляют келим, поднимаются над временем и пространством. Состояния, которые они проходят, ощущаются ими как обязательные, приходящие согласно порядку причины и следствия. Это им абсолютно ясно.

И им также ясно, что удача или неудача в каждом состоянии не важна. Они прилагают максимум усилий и в этом их успех, поскольку произвели такое исправление, что на них не оказывает влияние результат. Ведь исправление и заключается в том, чтобы отделиться от личного интереса. И этим аннулируются понятия времени, движения и пространства.

И пойми из этого в отношении миров, что нет в мирах никакого, даже малейшего, обновления, которое бы не проистекало из мира Бесконечности, из первого состояния душ, находящихся там в своем совершенстве Окончательного исправления, в соответствии со сказанным «завершение действия – в первоначальном замысле».

И находится там все, что раскроется, вплоть до Окончательного исправления, и изначально исходит из мира Бесконечности в мир Ацилут, как мысленный план в приведенном примере рождается из первоначального замысла. А из мира Ацилут каждая деталь нисходит в миры БЕА, как из мысленного плана в примере, исходят все детали, которые реализуются при строительстве дома на практике.

Так что нет ни малейшей частички, созданной в этом мире, которая не исходила бы из мира Бесконечности, где души находятся в первом состоянии. И от мира Бесконечности все нисходит в мир Ацилут, то есть к личному отношению к каждой новой частичке, реально существующей в нашем мире. Из мира Ацилут это новое нисходит в три мира БЕА, где реально раскрывается в действии относительно душ, и проявляется как отношение Творца к творению.

То есть, того, кто ощущает себя оторванным от Творца, имея как будто бы собственную власть. По отношению к нему строительство дома еще не завершено. Он ощущает, что может добавить к строительству что-то от себя. Но если он хочет раскрыть план строительства, чтобы дополнить его и завершить строительство, – это означает, что он возвращает себя в мир Бесконечности.

И так это новое нисходит в мир Ецира и в мир Асия, вплоть до наинизшего, находящегося в этом мире.

И выясняется, что нет ничего нового, существующего в мире, что не исходило бы из общего корня в мире Бесконечности Творца и его личного корня в мире Ацилут, не прошло бы затем через миры БЕА, став творением и воплотившись после этого в нашем мире. Только ступенчато нисходя сверху вниз.

И когда человек ищет советы и силы, чтобы понять план Творца и реализовать его, узнает его все больше и больше, – он включается в строение уже готового дома. Но включается он тем, что как бы добавляет в него каждый кирпичик, каждый гвоздик, каждую половицу. И добавляет тем, что хочет включиться в него, а не строит его заново.

Ведь келим, инструменты и материал строительства – это желания человека. Все эти доски, металлоконструкции, кирпичи – это наши желания. Человек должен лишь желать. Он должен поставить каждое свое желание на правильное место, согласно тому, как это определено по плану Творца. И тем, что как в детском конструкторе, строит этот дом из своих желаний, он постигает мысль Творца. Это является его наградой.

И этого невозможно достичь иначе. Находясь в этом мире, человек постепенно, (из действий Твоих мы познаем Тебя), изучает то, что делает Творец и хочет делать то же самое. Так он постигает рош – мысль Творца, и тогда возвышается над уровнем творения. Ведь он был порожден замыслом творения, и сейчас не просто возвращается туда, где родился, а поднимается выше – на уровень Творца. Поскольку мысль Творца предшествует нашему созданию, то, познав ее, человек возвышается над точкой своего рождения. И в этой мысли находится в слиянии с Творцом.

Вопрос: Чем дальше продвигается человек, тем яснее становится ему план Творца, или наоборот, он все меньше понимает его?

Чем взрослее становится человек, тем яснее становится ему план, который был раньше скрыт от него. Ему раскрываются все новые подробности. По сути, весь план раскрывается при первом же контакте с Творцом. Становится ясно, что в каждой духовной ступени есть десять полных сфирот и свет НАРАНХАЙ. Но раскрывается это только на уровне нефеш дэ-нефеш.

Это подобно тому, как человек видит какое-то здание издалека. А затем начинает приближаться к нему, видеть все более мелкие детали, то, из каких материалов оно построено. Затем он начинает понимать и то, как оно построено и для чего. Человек начинает видеть того, кто построил это здание, постигает его замысел.

Но все это раскрывается человеку и с первого взгляда. Можно назвать это НАРАНХАЙ: материал строения, его конструкция, структура и тот, кто построил его, – это уже свет ехида. Все это человеку раскрывается сразу. А впоследствии он лишь раскрывает все больше и больше деталей, пока ему не становится ясно все, и настолько, что как будто он сам это построил.

В намерении ради отдачи человек согласился со всем этим строением. А ведь это строение, мир Бесконечности, – то, что Творец в своей любви дает творению. Ведь Он Добрый и Творящий добро. И человек должен вернуть Ему такое же отношение. И потому он как будто бы выстраивает для Творца точно такое же здание. И тогда они становятся равны. Человек познает мысль Творца.

Вопрос: Как измеряется добавочное усилие?

Увеличение усилий проявляется не в действиях по постройке дома, а в согласии человека, в его намерениях.

Вопрос: Но почему это называется добавочным усилием?

Добавочное оно потому, что раньше его никогда не было. Это не добавление действий к тем, которые совершил Творец. Человек делает то, что раньше никто никогда не делал. Он добавляет свое согласие, свое желание, свое намерение ради отдачи. Это не аналогичное добавление к уже существующему, а совершенно новое.

Перевел Игорь Дион