по статье «Предисловие к книге «Уста мудрого»

30 января 2007 года

(Урок 8)

Мы читаем «Предисловие к книге «Уста мудрого» из книги «Каббала для начинающих» на стр. 270.

В этой статье Бааль Сулам объясняет, что когда он приехал из Польши с большой надеждой встретить здесь, на земле Израиля, каббалистов, желая объединиться с ними и продолжить дальнейшее исправление мира, ему пришлось испытать чувство глубокого огорчения.

Начиная с конца девятнадцатого столетия и далее, народ Израиля получил разрешение свыше вернуться на землю Израиля. Бааль Сулам пишет, что это символизирует начало освобождения, поскольку народ Израиля на земле Израиля представляет собой отпечаток с духовного мира – келим нешама, возвращающихся к свойству бины (свойству отдачи).

Это означает, что от нас требуется осуществить самостоятельно лишь это исправление, то есть исправить свои свойства с получения на отдачу таким же образом, как физически мы вернулись обратно из изгнания на землю Израиля.

Бааль Сулам надеялся встретиться здесь с каббалистами, понимающими весь процесс и путь исправления. Он хотел присоединиться к ним, чтобы продолжить вместе этот процесс, осуществление которого особенно желанно свыше. И желание это необходимо реализовать всему человечеству посредством того, что сначала народ Израиля достигнет самореализации, став светом для народов мира, как раз, как он пишет, до Конечного исправления.

Когда Бааль Сулам приехал на землю Израиля, он начал проверять этих каббалистов: кто находится здесь и с кем ему необходимо установить отношения. И тогда он с большим огорчением обнаружил, что они учатся поверхностно, просто переходя с одной страницы книги на другую, и совершенно не понимают, что существует духовное постижение. А об АРИ, РАШБИ и Моше Рабейну они говорят, что те не постигли, а получили эти знания и писали свои книги совершенно без понимания и постижения духовного мира.

Эти каббалисты не понимали, что света распространяются внутри келим, и человек постигает святые имена, уподобляясь Творцу, когда он сам, его эгоистическое желание обретает форму Творца. И таким образом он познает святые имена, формы Творца, и об этом каббалист пишет в своих книгах. Те каббалисты не знали об этом вообще и говорили, что учиться нужно просто обычным путем.

По их мнению, существует некое действие, называемое «раскрытие Элиягу», когда человек получает свыше какое-нибудь знание, о котором ему нужно писать, без самостоятельного постижения. То есть будто бы ему не нужно подняться своими силами в духовный мир, ощутить происходящее в нем, и, основываясь на этом, писать свои книги.

Бааль Сулам был очень огорчен их непониманием понятий «ли шма», «совпадение по свойствам», «Цель творения» и роли, отведенной человеку в этом мире, придя к заключению, что они лишь называют себя каббалистами.

С большой досадой он расстался с ними и принял к себе на учебу небольшое количество учеников, с которыми продолжил учиться. Затем он совершил несколько действий, с помощью которых все же хотел повлиять на ускорение процесса исправления в мире, и снова сказал, что поколение еще не достойно этого. И таким образом он подготовил все необходимое нашему поколению.

Следовательно, нам, последователям Бааль Сулама, необходимо понять, что наша страна находится в большой тьме. Поэтому мы должны принять его письменное наследие, подготовленное для нас, и с ним продолжать двигаться вперед, не надеясь ни на каких «больших каббалистов», будто бы находящихся в Израиле. Еще при жизни Бааль Сулам говорил, что никого не нашел, а также писал в одном из посланий: «Где ты видел каббалиста в наши дни?»

К сожалению, мы находимся в состоянии, когда, хотя и существуют скрытые каббалисты, совершающие действия по отношению к обществу и миру, тем не менее, они не раскрывают себя, и мы не можем соединиться с ними и продолжать вместе наш путь.

Итак, после того, как Бааль Сулам выявил так называемых «каббалистов», он пишет: «И я очень смеялся над ними…», разумеется, сквозь слезы, а не из чувства эгоистической радости.

И я очень смеялся над ними, ведь если так, то как соединилось все в сердце АРИ без знания и понимания? Выходит, что АРИ писал то, что ему дали свыше, просто автоматически, как пишущая машинка, не имея об этом никакого понятия?

И ответили мне, что все это он получил от Элиягу, который знал внутреннюю часть, поскольку был ангелом. Будто бы ангел знает! Но сами они не знают что такое ангел, не будучи в постижении духовного мира. Ангел – это, в сущности, одна из духовных сил природы, не обладающая никакими знаниями и являющаяся лишь системой, побуждающей человека к действиям.

И тогда излил я на них свое презрение, так как не осталось у меня терпения оставаться далее с ними.

И такая глупость укоренилась почти во всех изучающих Каббалу в то время. Многие думали, что это верно. И действительно все, занимающиеся Каббалой, согласно его проверке имели почти одни те же ошибочные представления, и горе ушам так слышащих.

Разумеется, что человек, не исправивший себя, с помощью желания наслаждаться не может достичь духовного слуха и видения.

И уже излита в Зоар горечь по поводу лжи грешников в их душах, утверждающих, что не существует тайн внутренней части Торы, ведь сказано: «Разве Тора дана нам для того, чтобы рассказать нам об истории и повседневных вещах?

То есть многие думают, что в Торе изложены исторические факты. Университетские исследования допускают, что Тора описывает исторические события, и изучают ее в соответствии с различными стилями написания, так же, как и книгу «Зоар».

Исследователи из университетов не знают и вообще не понимают, что есть каббалисты, постигающие духовный мир, понимающие, что книгу «Зоар» написал РАШБИ. Однако они определили для себя по стилю написания, что, скажем, эту книгу написал рав Моше де Лион, поскольку не может быть, чтобы она была написана раньше одиннадцатого века.

И все люди думают, что духовного постижения не существует: «Что такое духовное постижение? Разве существует что-нибудь еще, кроме того, что нам известно? Существуют еще некие явления, которые можно познать, постичь, ощутить, существовать в них? Нет». Но можно извлечь из этих книг всевозможные «чудесные средства», предугадывать по ним разные события и использовать все это на уровне материального мира.

Такой подход противоречит написанному Бааль Суламом о сущности науки Каббала, определяемой им как раскрытие Творца творениям, находящимся в этом мире. То есть, говорится о раскрытии. Но как раз этот принцип является основой всех ошибок о понятии Каббала, уже тысячелетия распространенных в народе и во всем мире.

И даже те, кто занимается изучением Каббалы (если они не получили знания о ней от кого-то сведущего), видимо, считают, что ничего иного в изучении Каббалы нет. Тогда они начинают «копаться» в буквах и искать связь между ними и их формой. Это приводит к спорам, что здесь, мол, написано так, а здесь не так, и как следствие начинаются отвлеченные рассуждения, изучение почти наизусть всего написанного без углубления во внутреннюю часть.

Однако именно для того, кто углубляется во внутреннюю часть, внешняя часть становится менее важной. И он даже меньше знает о чем написано в книге, поскольку сейчас ему важно постичь то, что он способен, и иметь хотя бы это. Ему еще предстоит постичь написанное в книге для тех, кто находится на десятки ступеней выше него. Ведь человека оценивают только соответственно величине его постижения, степени его подобия Творцу, а не по количеству знаний, наполняющих его разум.

Сказано: «Разве Тора дана нам для того, чтобы рассказать нам об истории и повседневных вещах? Ведь подобное есть и у других народов». И сказано, что они обрубают ростки и берут одну только малхут.

«Обрубают ростки» сказано о четырех мудрецах, зашедших в ПаРДеС (пшат, ремез, друш, сод). Лишь те, кто постигают тайну (сод) и ее глубину, благополучно выходят, то есть достигают в правильной форме реализации Цели творения, человека. А все остальные подходы не годятся.

К сожалению, в конечном результате изгнание повлияло на народ Израиля таким образом, что связь с истиной Торы была полностью прервана. И распространилось мнение, что она дана для использования в этом мире, а не для того, чтобы духовно возвыситься, достичь уровня Отдающего и пребывать в духовном мире на уровне Отдающего в слиянии с Творцом.

Вопрос: На протяжении длительного времени народ Израиля получал определенное воспитание. И сегодня мы хотим донести до людей новое знание о том, что все, считавшееся верным до сегодняшнего времени, на самом деле – неверно, есть что-то другое. На фоне существующей действительности изменить их точку зрения кажется невозможным.

В далеком прошлом человечество было на самом низменном, животном уровне развития. А когда начало развиваться эгоистическое желание, то, поднявшись над ним, Авраам раскрыл науку Каббала. Прошло еще немного времени, и после египетского изгнания, уже на другом уровне, когда эгоизм совершил еще один скачок вниз, в противовес ему Моше раскрыл науку Каббала. Затем произошло разрушение Храма, после которого мы так и не поднялись на духовную ступень.

Нами были пройдены первое и второе изгнания (Вавилонское и Мидийское (Персидское), разрушение Первого и Второго Храма. Разрушение Второго Храма способствовало духовному падению. И из этого падения, ставшегося результатом изгнания, мы пришли сейчас к состоянию, когда нам необходимо духовно подняться.

Рис.1

Каждый раз народ Израиля поднимался по ступеням духовного развития относительно системы Адам Ришон, а после разрушения Второго Храма упал со своего духовного уровня. Сейчас же нам необходимо совершить духовный подъем.

Рис.2

Разумеется, наша работа очень тяжела. Насколько низкими были предыдущие падения, однако во время четвертого (последнего) изгнания мы опустились намного ниже.

Рис.3

Конечно, возвращаться будет не просто. Все три первых изгнания и возвращения из них совершались с помощью Высшей силы: как само изгнание, так и возвращение из него. Было ли это вхождение в Египет или исход из него – они были в духовном корне.

Все эти изгнания, все пережитое в них явилось результатом роста желания получать и смешения келим народа Израиля. Скажем, до четвертого изгнания существовал только народ Израиля (Исраэль), а в четвертом изгнании он смешался с народами мира. И сначала народ Израиля должен исправить себя, а затем народы мира.

Рис.4

Это состояние отличается от того, что было раньше. Оно в несколько раз тяжелее вследствие включения дополнительных свойств. Ведь народ Израиля смешался с народами мира. Отличается оно и от египетского изгнания, когда еще не было смешения, и у всех в народе были келим отдачи. Во время Вавилонского изгнания также еще был один народ, и не было смешения с народами мира.

Такого смешения народов, как сегодня: в культуре, воспитании и во всем остальном, еще никогда не было. И, разумеется, поэтому исправление гораздо сложнее и сам разрыв тяжелее.

Раньше, даже во время Вавилонского изгнания, были пророки, мудрецы, каббалисты, постигшие духовный мир. Народ, возможно, был в изгнании, но они оставались в постижении духовного мира. А сегодня положение значительно хуже.

Когда мы читаем «Свиток Эстер» (Мегилат Эстер), написанный людьми, создавшими Гмару, то понимаем, что они были в духовном постижении. Представьте, на какой духовной ступени они были! Из нее вышла вся Мишна и вся Тора. Сегодня у нас никого нет: ни каббалистов, которые могли бы вести народ, ни народа, в некоторой мере понимающего дальнейший путь. Это и есть признак последнего изгнания.

Вопрос: Нами пройдены состояния, начиная с Праотца Авраама и до сегодняшнего дня. И сегодня после такого тяжелого исправления мы получаем свет. Получим ли мы в Конечном исправлении более сильный свет?

Да, мы получим его в Конечном исправлении.

Вопрос: (Один и тот же вопрос, поступивший из Израиля и Мексики) Если мы находимся в такой ситуации, то почему не пробуждается все больше новых точек в сердце?

Почему нет пробуждения к исправлению во всем мире у миллионов и даже миллиардов людей? Прежде всего, необходимо понять, что пробуждение к исправлению – качественное, а не количественное. Все человечество устроено по принципу строения пирамиды: неживой, растительный, животный и говорящий уровни.

Рис.5

Как нам известно, в нашем мире насчитывается семь миллиардов человек. Если сравнить это количество с числом животных, насекомых и прочих разновидностей животного уровня, которые водятся в каком-нибудь маленьком лесу или роще, то их будет намного больше, чем представителей человечества в этом мире. А число растений вообще не поддается никакому сравнению. Неживая природа представляет собой уже всю Вселенную.

Людей с точкой в сердце, относящихся к уровню говорящий, очень мало относительно количества людей в неживом, растительном и животном уровнях человеческого общества.

Рис.6

Бааль Сулам говорит об этом, объясняя какую форму примет «последнее поколение». Он считает, что, в конечном счете, заниматься Каббалой, развивать методику и применять ее в виде объяснений, наставлений и рекомендаций обязано очень малое количество людей.

Дойдет до того, что не каждый из тех, кто пожелает заниматься этим, получит разрешение. Будут проверять, действительно ли душа человека в соответствии с ее духовным корнем принадлежит к тем душам, которые приводят в действие систему Адам Ришон, и если – да, то получит такое право. То есть каждый должен занять свое место в системе соответственно корню его души.

Поэтому уже сегодня происходит такое пробуждение, что приходят одинаковые вопросы из Израиля и Мексики. Но мы пока не осознаем смысл происходящего! Это, в сущности, проявление формы пробуждения у людей, где бы они ни находились.

И возможно их будет несколько тысяч. Такое количество, наверное, даже сильно завышено. Однако духовная сила, которую они способны принести в мир, качественная настолько, насколько одна клетка мозга полезнее для всего тела, активизирует его и решает больше, чем какая-нибудь клетка ноги. Это ясно.

Мы видим, какое количество людей управляет миром, сколько из них определяют экономические, государственные, общественные и прочие процессы. (При материальном подходе, нам кажется, что они принимают решения самостоятельно). Идет речь об очень маленьком количестве людей в мире. Возможно, тысяча человек (экономисты, политики и прочие) и не более, а даже меньше, определяют форму развития всего мира. А все остальные, нижестоящие согласно строению пирамиды, все более и более управляемы.

Поэтому нам не стоит беспокоиться о количестве людей, приходящих к изучению Каббалы. Нам необходимо распространить знание о науке Каббала, и каждый должен получить его на своем месте. Сказано: «Человек учится только тому, к чему лежит его сердце», а интенсивность и метод учебы он определяет для себя сам.

Самое главное – он должен быть связан со всей системой, чтобы нижняя часть пирамиды была правильно соединена с ее вершиной. «Правильно соединиться» означает соединиться без оказания на человека давления и принуждения.

Нам нужно побеспокоиться, чтобы каждый слышащий нас человек правильно нас услышал, на известном ему языке, в понятной форме и соответственно уровню своего развития. Тогда он усвоит то, что поможет его росту, и согласно этому присоединится. Единственная возможность повлиять на людей: не оказывать на них никакого давления. Все устраивается благодаря свободе выбора каждого.

Поэтому я не думаю, что количество учащихся, которое мы имеем сегодня, мало для того, чтобы побудить к действию даже весь мир. Расти необходимо в качестве, а рост количества учащихся не должен нас волновать. Нужно заботиться о качестве усилий наших товарищей и о том, чтобы весь мир услышал, для чего он существует и как достичь осуществления цели. И этого достаточно.

Вопрос: Вы сейчас говорили о вершине пирамиды, а мне хотелось бы поговорить об ее основании, о самом нижнем уровне, о простых людях, составляющих ее большинство. Бааль Сулам здесь пишет, что мы думаем, что Тора «дана нам для того, чтобы рассказать нам об истории и повседневных вещах». В «последнем поколении», в исправленном состоянии, о чем будут думать народные массы: о том, что Тора была дана, «чтобы рассказать нам об истории» или чтобы достичь чего-то большего?

К понятию «народные массы» сегодня относятся все: и дети, и взрослые, если они не учили науку Каббала и не понимают, о чем она говорит. Мы обязаны объяснить всем людям, что цель жизни человека – постижение формы Творца, постижение Отдающего, то есть Творца. И это постижение, и эта цель находятся в нашем мире. И до тех пор, пока каждый человек не постигнет форму Творца полностью, он должен перевоплощаться.

Всем людям необходимо достичь подобия по свойствам с Творцом, что называется «личным конечным исправлением». И, объединившись вместе, создать исправленную, общую, интегральную систему, называемую «Адам Ришон». Все это мы обязаны реализовать и выполнить в этом мире, а это возможно только с помощью науки Каббала, потому что лишь она несет свет, возвращающий к Источнику.

Это знание мы обязаны принести всему миру, всему человечеству в той мере, насколько каждый человек сумеет его воспринять, усвоить и реализовать. Необходимо также побеспокоиться, чтобы для этого ему представились случаи, возможности, шансы. Но в конечном результате это должно проявиться в форме свободного выбора человека.

И, прежде всего, как пишет Бааль Сулам в конце «Предисловия к книге «Зоар», мы обязаны заботиться о народе Израиля, поскольку ему принадлежит методика исправления, и он обязан исправиться и проявить себя как исправленная часть мира.

Это нужно для того, чтобы стать примером для других народов и чтобы от него приняли это учение. Это и называется «быть светом для народов мира». Как сказано: «И хлынут к Нему все народы». И таким образом мы достигнем исправления.

В тот момент, когда человек начнет именно так работать, исправлять себя и осуществлять эти действия, он увидит, что весь мир повернется к нему совсем иной - своей совершенной стороной, поскольку таковы законы природы.

Например, сейчас к народу Израиля относятся с ненавистью и жестокостью, потому что он не выполняет свое предназначение, а действует наоборот. Но как только он примет на себя свои обязанности, тотчас же пирамида выстроится правильным образом, и к народу Израиля начнут относиться подобающе. И соответственно через народ Израиля – к Творцу.

А затем мы достигнем состояния Конечного исправления, когда уже не будет пирамиды, и, как сказано, «Все узнают Меня от мала до велика». Тогда все души будут находиться во взаимном слиянии, а все тело Адама Ришон снова станет единой системой.

Насколько больше авиют (величина желания) кли в такой системе, настолько больший свет оно привлекает. И тогда при взаимном включении душ друг в друга исчезает различие между ними.

Вся разница заключается в процессе исправления: какой из душ необходимо пройти исправление раньше и принести методику исправления кому-то другому. Почему? Потому что есть различие в чистоте келим. Чистое кли воспринимает больше, исправляет себя и передает методику исправления кли с большим авиютом. И когда такое кли начинает ее усваивать, то уже вызывает, выявляет большие света.

Поэтому все света находятся именно в келим народов мира. А у народа Израиля имеется только методика исправления. Потому и необходимо, прежде всего, реализовать наши келим согласно методике и начать передавать ее народам мира.

А когда народы мира начнут действовать, тогда придет Свет Машиаха. Вот почему Бааль Сулам на вопрос: «Что такое Рог Машиаха?» отвечает: «Распространение науки Каббала в народах мира». Потому что тот самый большой свет, который принесет раскрытие тайны Торы, и называется Светом Машиаха.

Вопрос: Если весь мир должен сегодня каким-то образом раскрыть науку Каббала, то почему же существует такое сильное сопротивление этому?

Противодействие науке Каббала присутствует в сердце каждого человека, даже у нас с вами. Каждое неисправленное кли противится исправлению. Ведь наука Каббала – это методика исправления.

Как мне привлечь к себе свет? Я не желаю этого исправляющего меня света. Я хочу получить наполнение, свет, который наполнит меня. А кому нужен свет исправления? Это противоположно моей природе, и я его ненавижу и отталкиваю.

Тебе хотелось бы, чтобы я жертвовал, отдавал, думал бы об отдаче и обо всех. Ты хочешь, чтобы я пожелал этого? Но как?

На подсознательном уровне люди понимают, что наука Каббала в истинном виде является для них смертью, смертью для управляющего ими желания получать. И, разумеется, они ее не желают.

Поэтому какое-то время нам необходимо рекламировать науку Каббала всевозможными деликатными способами. Не лгать, а, как пишет Рамбам, женщинам, рабам и детям раскрывать эту тайну постепенно в приятной форме, до тех пор, пока они не обретут большую мудрость и смогут вытерпеть и принять ее такой, какая она есть.

Нам следует постоянно работать над улучшением подачи материала, но чтобы это оставалось наукой Каббала, хотя и обернутой в привлекательную обложку. И нужно стараться не отталкивать человека, чтобы тем временем он учился, и постепенно понемногу что-нибудь усваивал.

Значит, на нас возложена задача: постараться сделать такую работу. Но при этом данный материал должен оставаться наукой Каббала, а не чем-то иным. Мне нужно продать человеку не святую воду и красные нитки. Я обязан передать ему методику исправления для того, чтобы он сумел сравняться по свойствам с Творцом, но в той мере, насколько он сможет выдержать.

Однако изначально каждый человек противится этой методике, поскольку находится в своем эго и желает лишь наполнения собственных желаний. И если ты скажешь человеку: «Постой, о каком наполнении желаний ты говоришь? Ты должен любить всех людей!» То на эти слова человек тебе ответит: «Ну, уж нет, я пришел к тебе, чтобы узнать, как извлечь выгоду для себя из всего мира. А ты говоришь мне, что можешь научить меня использовать себя для выгоды всего мира. Ты, что, сумасшедший?»

Продолжим читать статью.

И что сказали бы мудрецы Зоар, если бы увидели они культуру этих грешников, утверждающих, что нет никакой мудрости и смысла в словах Зоар и в науке Каббала, поскольку ведь сами тайны Торы говорят, что знание и понимание не проявляются в этом мире, и что все это просто красивые слова. Ведь собрались они завоевать шхину во внутренних покоях дворца царя, и горе им, так как плохое вознаграждение ждет их души.

Свое объяснение Бааль Сулам представляет в образах рассказа о Пурим.

Выходит, что так люди понимают и видят книгу «Зоар» и всю Тору вообще. Как было сказано раньше, разве Тора подобна книгам по истории? А Зоар является книгой, творящей «чудеса?» Что святого во всех наших книгах, которые мы называем «святыми»? В чем их святость? Слово «святость» означает «отделенный». Как жених говорит на свадьбе невесте: «Ты посвящаешься мне», то есть ты принадлежишь только мне, «отделяешься» от всего мира для меня.

Святые книги – это книги, относящиеся к духовному миру и рассказывающие нам о Творце и Его действиях. Сказано, что «Вся Тора – это имена Творца». Так в этой форме и нужно ее изучать как имена Творца, а не как рассказ о блужданиях некого народа по дорогам пустыни Синай.

В Торе говорится о духовных путях, которые народ и нация должны самостоятельно реализовать и тогда Тора как методика служит исправлению человека, поскольку «заключенный в ней свет возвращает к Источнику».

Именно для этого дана Тора, а не как историческая книга или книга об обычаях, которым мы следуем в этом мире. Как сказано: «Не все ли равно Творцу, как забивают животное: с шеи или с затылка?» А эти заповеди и действия, рассказы и вся Тора даны для того, чтобы очистить народ Израиля, произвести очищение желания получать.

Если таким образом подходят к книге «Зоар» и к Торе, и к Гмаре, и к Мишне и ко всем святым книгам, желая извлечь из них силы святости, чтобы исправить себя, тогда, объясняет нам Бааль Сулам, вся Тора действительно становится средством привлечения исправляющего света. И затем человеку необходимо сделать выбор: в каких частях Торы, в каких изложениях и с использованием какого языка, свет, возвращающий к Источнику, светит ему больше.

Язык Каббалы – прямой, краткий и понятный. Этим языком описаны духовные действия, рассказывающие о светах, противостоящих желаниям, о том, что должно с нами произойти, как придет свет и воздействует на мое желание, и исправит его.

Бааль Сулам говорит, что если человек учится на понятном ему языке Каббалы, то он думает о прочитанном и намеревается сделать то, о чем читает. Он желает этого, и даже помимо своего желания включается во все, о чем рассказывает ему каббалист. Человек работает с этим светом и притягивает его к себе. И тогда свет совершает исправление как бы именем Торы. Это называется изучением Торы, потому что ее имя – «возвращающий к Источнику».

Но если я учусь не для того, чтобы вернуться к Источнику (Источник – это Творец, «Добрый и Творящий добро», Дающий), то это не считается изучением Торы. Поэтому из двух человек, учащихся по одной и той же книге, тот из них, кто намерен исправить себя, чтобы духовно подняться и раскрыть святые имена, соединиться с Творцом и достичь подобия Ему по свойствам, - тот учит Тору.

А тот, кто склонен к заучиванию страниц наизусть, к абстрактным рассуждениям и пустым разговорам или поиску своего места среди различных обычаев нашего мира, тот учится просто так. Эта книга написана не для него. И выходит, что оба они далеки, как небо и земля. Тот, кто считает, что все, о чем он учит, находится в этом мире, учит «мнение масс». А тот, кто думает, что сейчас придет свет и исправит его, учит Тору, «мнение Торы».

И потому существует большое различие между теми, кто придерживается каббалистического подхода ко всем писаниям, и теми, кто не понимает и остается верным «мнению масс». Эта проблема и сегодня ждет своего решения, и мы сталкиваемся с ней каждый день.

Мудрецы говорили, что Тора жалуется Творцу, что люди, которых Он сотворил, сделали из нее песни в кабаках, а эти даже песню не делают из Торы, и лишь ведут разговоры, пугающие каждого слышащего их, и вызывающие гнев. И еще требуют они вознаграждение, утверждая, что в полной вере они делают это. Как сказано мудрецами: "До чего дошел народ этот, говорящий, что любит Меня, но в сердцах своих далек от Меня", - что явилось причиной разрушения Первого Храма.

В сущности, эти слова со всей очевидностью указывают на наше сегодняшнее состояние в этом мире, являющееся результатом духовного состояния. Ведь этот мир, в конечном счете, является результатом действия духовных сил, снисходящих из корня к ветвям и работающих над нашим миром.

То есть наше духовное состояние – изгнание, падение, разбиение определяет наше материальное состояние.

Но все еще властвует в нас и торжествует нечистая сила как раз накануне прихода Машиаха – времени окончания запрета на тайны Торы. И стремление служить Творцу, вспыхнувшее во мне, словно пламя, не погаснет. Поэтому созрело во мне желание снять покровы (с Торы) в той мере, чтобы смогли узнать, что есть мудрость в народе Израиля.

И эта причина явилась определяющей из всех причин, по которым я взялся за это разъяснение. И надо понять, что цель проста, а все уточнения, премудрости и многочисленные подробности существуют только во время подготовки, пока не достигли цели. По примеру того, как если человек хочет посидеть в своем доме, то ему необходимо принимать во внимание подробности и уточнения и при планировании количества и качества комнат, и при приобретении материалов, и при исполнении работ.

А конечная цель его очень проста – поселиться в доме. И в этом смысл написанного: "Венец (тиферет) человека - поселиться в доме", - что является простой мыслью, не имеющей ни общих, ни частных направлений. Это только простое желание. И знай, что все уточнения в знаниях проистекают из множества ошибок, совершенных при постижении истины. Однако сама истина проста, и не имеет никаких уточнений. Но все же достичь ее, хоть она и проста, можно лишь пройдя по жизни через различные группы людей, отвлеченные рассуждения и пустые разговоры. И тогда в конце раскроется тебе истина.

Поэтому часть пшат не изучают в начале ПаРДеС (пшат, ремез, друш, сод). И в науке Каббала мы также изучаем, что начинать учиться нужно с части сод. Об этом говорит Бааль Сулам в «Предисловии к Учению о Десяти Сфирот», а также великий каббалист АГРА (Гаон из Вильно) в своем молитвеннике, что ПаРДеС начинается с части сод, а затем учат части друш, ремез, пшат, именно в такой последовательности. Часть пшат изучают, когда достигают мира Ацилут.

Пшат, ремез, друш, сод соответствуют мирам Ацилут, Брия, Ецира и Асия. И так по мере раскрытия нам светов сверху вниз получается «ПаРДеС», который мы раскрываем снизу вверх - в том порядке, в котором поднимаемся к раскрытию.

Рис.7

В нашем мире раскрытие света, Творца своим творениям относится к части сод. Затем оно происходит в друш в мире Ецира, то есть для достижения хотя бы уровня друш нам необходимо подняться в духовный мир. После этого мы должны достичь уровня ремез в мире Брия, который подобен миру Ацилут не светами, а своими келим. И к уровню пшат можно прийти, лишь только достигнув мир Ацилут, поскольку в нем используют простые логические понятия, простой свет и простое желание, так как сняты все облачения. Все миры БЕА являются скрытиями, а мир Ацилут – это раскрытие облачений.

Рис.8

По этой причине установили каббалисты (Бааль Сулам в «Предисловии к Учению о Десяти Сфирот», АГРА в своем молитвеннике и многие другие), что ПаРДеС не начинают учить с пшат, как мы попросту слышим это на улице.

Люди, просто занимающиеся чтением Торы (о которых Бааль Сулам упоминал раньше), вообще читают не Тору, а историческую книгу или рассказы, или, возможно, книгу о том, как воспитывать детей в этом мире, но никак не Тору (Тора – от слова «ораа», методика), имеющуюся в книге. В этом и заключается вся ошибка, которую еще предстоит раскрыть человечеству.

Вопрос: Он пишет здесь, что истинная цель не имеет никаких уточнений. Почему же вы сказали, что все же человеку нужно пройти теоретические размышления?

Когда ты заходишь на уровень сод (а для тебя это тайна), то начинаешь исправлять свои келим против светов. Тогда ТаНТА (таамим, некудот, тагин, отиет) в прямой и обратной форме входит в каждое кли и происходит соединение между келим. И ты изучаешь всю систему келим во всех подробностях: как соединяются души, и как каждая душа исправляет себя и влияет на остальные.

Ты изучаешь всю систему душ, постигаешь все входы и выходы светов, имеющихся в келим, всю глубину неисправленности наших келим и порядок их исправлений. А когда ты достигаешь общей части системы келим, уже исправленной и действующей, то обретаешь одно знание: «Один, Единый и Единственный» - Творец, простой высший свет, наполняющий всю действительность. Но, обрати внимание, как ты пришел к простоте! Ведь простое – это не отсутствие понимания, а глубина понимания до последней детали.

Вопрос: Если на сегодняшний день имеется достаточное количество «точек в сердце», то какова роль той части народа Израиля, у которой нет точки в сердце?

Мы не проводим различие между «точками в сердце» у народа Израиля и у народов мира. Как у одних, так и у других из-за включения одних в другие имеются «точки в сердце», которые если пробуждаются, то пробуждаются.

Раби Акива, не принадлежавший к народу Израиля по своему происхождению, является основателем нашего учения. Один из его учеников написал Талмуд, а другой написал книгу «Зоар», хотя сам раби Акива не был евреем, как и его родители.

В сущности, здесь не имеется в виду принадлежность к народу Израиля как к нации. Под понятием народ Израиля (Исраэль) подразумевается пробуждение прямо к Творцу. Мы до сих пор не знаем, где оставшиеся десять колен Израилевых, если мы уже говорим о келим, когда–то достигших духовных ступеней и упавших с духовного уровня. Нам неизвестно в какой форме произошло включение душ одна в другую в ходе развития поколений и перевоплощений.

Выходит, что сегодня нам вообще нельзя ограничить себя определенными рамками и сказать, что к народу Израиля принадлежат лишь те, кого мы видим здесь, на земле Израиля, и часть евреев, проживающих в Америке и других странах. Мнение, будто лишь они являются народом Израиля, неверно.

Наука Каббала должна быть открыта для всех. Каждый человек, сердце которого желает и беспокоится о том, чтобы быть ближе к Творцу, может приступать к учебе. И согласно своему желанию он приближается в некоторой степени к этой науке и к свету, и к связи с Ним. Это определять не нам.

Поэтому распространение знаний о науке Каббала должно быть общим. Разумеется, оно должно быть больше обращено к народу Израиля и еще в большей степени направленным на народ Израиля на земле Израиля, поскольку земля Израиля действительно является подлинным местом, где мы обязаны произвести исправление народа и страны. Как утверждает Бааль Сулам, народ Израиля будет примером последнего поколения для всего человечества.

И согласно этому мы направляем распространение науки Каббала прежде всего на народ Израиля, а также по наставлению Бааль Сулама на тех, кто даже в народе Израиля занимается внешней и внутренней частями Торы (об этом мы давали объяснение в девятом выпуске газеты). Бааль Сулам разъясняет в конце «Предисловия к книге «Зоар», что именно в такой форме нам следует распространять науку Каббала.

И знай, что все уточнения в знаниях проистекают из множества ошибок, совершенных при постижении истины. Однако сама истина проста, и не имеет никаких уточнений. И в этом заключается тайна, отделяющая нас от Творца железным забором, так как есть вещи, скрытые из-за своей глубины и величия, и есть вещи, скрытые вследствие своей необычайной тонкости и прозрачности, как например, мушки порхают в воздухе, невидимые глазу из-за своей прозрачности.

Иными словами, помехи различаются по величине: большие и маленькие, а также по своей значимости и силе: ощущаемые, как бы, физически и внутренне, по количеству и качеству. Так вот, скрытие также может отличаться по величине и по качеству.

И поскольку свет Творца настолько прост, что разум человека, который не чувствует иного, кроме сущности, не воспринимает свет просто, как малую часть этой сущности, то необходимо ему настоящее кли творения. Степень величия и обширности тоже не воспринимается всеми, но это понятно тебе хоть в малой степени. Тогда как в тонких вещах представляется тебе, что они нереальны, так как не можешь ты постичь их даже в малом.

Бааль Сулам не завершил это Предисловие к книге «Уста Мудрого», как и саму книгу, которая была черновиком Учения о Десяти Сфирот. И мы видим, что есть у нас еще большая работа в том, чтобы донести до масс методику исправления. Тогда каждый человек сможет получить от него наслаждение в той мере, насколько для него это возможно, насколько его келим готовы к этому.

Это проявится рядом действий по раскрытию и последующими друг за другом состояниями, которые каждый сможет выдержать и приблизиться к свойству отдачи, как огонь, снедающего человека из-за противоположности его природе. И с Божьей помощью мы преуспеем.

Вопрос: Вы сказали, что ПаРДеС нужно учить в обратном порядке, с части сод.

Нет, это не я сказал, а Бааль Сулам и АГРА установили, что так мы должны учить ПаРДеС. И это не учеба в обратном порядке, а правильный порядок изучения.

Вопрос: Так в чем же сложность перехода с одного уровня на другой?

Трудность перехода с одного уровня на другой в том, что пока мы изучаем тайну (сод), не зная ничего, и начинаем учебу с состояния, как будто перед нами стена.

Всегда в духовном мире мы говорим о последовательности действий сверху вниз, как в слове «ЦеЛеМ» (образ Высшего). Сказано, «Создал Творец человека по образу своему».

Слово «ЦеЛеМ» состоит из букв цадик, ламед, мэм. Рассматривая состояние снизу вверх или сверху вниз, мы рассматриваем две обратные формы, как само слово и противоположное ему. Но в науке Каббала мы всегда выясняем состояния сверху вниз.

Рис.9

И поэтому ПаРДеС (пшат, ремез, друш, сод), являются четырьмя уровнями глубины постижения Высшего света, проясняющихся человеку при постижении сфирот малхут, зеир анпин, бина и хохма. В мире Ацилут раскрывается сфира хохма. Мир Брия, в сущности, по своим келим соответствует бине, Мир Ецира находится в соответствии с зеир анпин, а мир Асия – с малхут.

Рис.10

Действия келим в духовном мире, мы рассматриваем, как и распространение света, сверху вниз, а действия келим в нашем мире – снизу вверх. Если мы говорим о раскрытии светов, происходящем сверху вниз, то говорим о ПаРДеС (пшат, ремез, друш, сод). Говоря о постижении человека, мы рассматриваем его подъем снизу вверх (сод, друш, ремез, пшат).

Вопрос: Насколько я понял, выражение «они обрубают ростки» означает неверное толкование науки Каббала. Это вредит лично тому, кто дал неверное разъяснение или всему обществу, как издание ненастоящих книг по Каббале?

С одной стороны, ненастоящие книги по Каббале, разумеется, наносят ей вред. С другой стороны, нужно также отдавать себе отчет в том, что не наука должна раскрыть себя, не Творец и тайны Торы сами должны раскрыться, а этому может способствовать лишь ложь, окутавшая их. Сказано: «Кожура сохраняет плод».

Поэтому нам следует понять, что здесь присутствует управление свыше. И окутавшие эту науку одеяния лжи помогут ее раскрытию, поскольку люди, находящиеся во лжи, в желании наслаждаться, только таким образом могут к ней приблизиться.

Именно так, а не иначе, они узнают, что Творец существует, что Он велик. Ведь людям ничего о Нем не известно, потому что под маркой Каббалы продают им, скажем, «чудо» - губную помаду или что-то еще в этом роде.

Однако благодаря этому происходит некое сближение с ней в отношении, в привыкании к тому, что такая вещь имеется, существует. А когда люди начинают понимать, что их обманывают, то умнеют и обнаруживают внутри того, что им продавали, пустоту. И тогда начинают приближаться к более истинным книгам.

Переходя от книг разгадывания снов, предсказаний будущего к различным медитациям и действиям, будто бы помогающим преуспеть в личной жизни и на работе, человек начинает понимать, что в них говорится совсем о другом. И ему самому уже надоедает об этом думать. Он подсознательно начинает размышлять о более возвышенных вещах. И выходит, что таким образом от обратного, ото лжи он приходит к истине.

Поэтому, с одной стороны, разумеется, большой грех писать лживые измышления о науке Каббала, настолько важной для людей, а с другой стороны, мы изначально не можем получить ее иным образом, так как необходимо некое связующее звено посредине.

Как объясняют Бааль Сулам и РАБАШ, в чем состоит ложь истины? Они говорят, что в течение какого-то времени между истиной и человеком должна существовать зависящая от уровня развития человека система, первая ступень, которой представляет все в совершенно ложном свете.

Поэтому существуют градация у тех, кто будто бы учит науке Каббала и подает ее миру. Она начинается с прямого обмана, когда продают «чудесные средства» всякого толка: камеи, красные нитки, святую воду и тому подобное, и доходит до обучения разгадыванию снов и тому, как преуспеть в этом мире. Затем начинают учить о медитациях и даже о любви к ближнему, однако совсем не так, как это передают каббалисты.

Иной возможности привести человека к исправлению не существует. Это выполнимо лишь исключительно с помощью подлинных, истинных источников. И запрещено нам прекращать занятия по статьям Бааль Сулама, изложившего науку Каббала в ясной, точной форме, приносящей пользу душам нашего поколения. А тот, кто не изучает его статьи по-настоящему, тот не занимается изучением науки Каббала. И будем надеяться, что мир поймет это.

Перевод: Е. Цейтлин. Оформление чертежей: А. Либер.