Ночь каббалы

Из ночного урока 8-го Июля 2004 г.

Статья «Cравнительный анализ Каббалы и философии»

Сила, равная в духовном и материальном

Одним словом, все названия, данные нами, исходя из картин материи, являются абсолютно выдуманными, поскольку даны нами, исходя из нашего чувственного восприятия, в пяти органах чувств. А потому эти названия непостоянны и не существуют сами по себе.

Но, с другой стороны, любое определение силы, которое мы даем, отрицая ее связь с материей, также надуманно. И до тех пор, пока наука не разовьется до своей совершенной формы, мы должны считаться только с конкретной действительностью. Другими словами, все материальные действия, которые мы видим и ощущаем, мы должны рассматривать в связи с совершающим их человеком и понимать, что он, также как и действие, в основе своей состоит из материи. И если бы не это, невозможно было бы постичь его.

Вы видите, насколько даже такому великому каббалисту, с потрясающей способностью самовыражения, обладающему возможностью самовыражения самыми разнообразными способами, все-таки невозможно как-то понятно объяснить нам, находящимся по одну сторону творения, что происходит на ее другой истинной, вечной, совершенной стороне.

Несмотря на то, что говорят, что есть связь - и нет связи, одевается одно в другое - не одевается одно в другое, отпечатывается одно в другое - не отпечатывается, и как будто бы и существуют нити между одним и другим, связующие нити между ветвью и корнем, - в любом случае только слова мы можем прилепить к какой-то картине, называя ее духовной картиной, а все-таки в истинной форме мы не сможем ее представить.

Желание получать мы не можем даже просто изучать. Все наши науки, все наши знания о желании получать, даже в наших рамках не относятся к подлинному научному знанию – ни психология, ни разные науки врачевания души, то, чем мы занимаемся в области поведения человека: разные социологии, этика, культура - это все не относится к науке, это относится к философии, к тому, что развито человеком. Потому что у нас нет возможности измерить, нет возможности истинно, глубоко, точно понять то, что имеет отношение к желанию. И тем более понять те формы, картины мира, которые рисует нам желание получать - как в том, что касается материального, так и в том, что касается духовного.

С одной стороны, мы говорим, что этот мир - это отпечаток Высшего мира. И все, что есть здесь до самых мельчайших тонких деталей - отпечатано из Высшего мира.. И для всех ветвей в этом мире есть наверху корень, и существует прямая связь ветви с корнем. Эти связи никогда не могут перепутаться, когда одна ветвь вдруг свяжется с другим корнем, и, действительно, одно, как будто бы равно другому при отпечатывания. И все, что есть у всех частных деталей наверху, есть у них и внизу. Это с одной стороны.

С другой стороны, если рассмотреть это со стороны желаний, - у нас есть в этом мире желания к телесным наслаждениям, к деньгам, к почестям и к знаниям. Конечно же эти четыре вида желаний - телесные наслаждения, деньги, почести и знания - делятся на тысячи разных деталей, между ними существуют тысячи связей, но все равно они такими остаются. И конечно же они направлены внутрь человека, для самонаслаждения всеми теми возможными способами, на которые способно желание получать.

А духовное желание получать - это желание к Творцу, когда я начинаю развивать отношение к Нему. И в отношении Него у меня может быть намерение получить для самонаслаждения, что называется клипа, и она может быть очень высокого уровня; и может быть намерение во имя отдачи - ради наслаждения Творца, что называется святостью. Но это когда речь идет о Нем. То есть это совсем иное желание, к совершенно иному объекту, иному понятию.

Каков же отпечаток с намерения во имя Творца в этом мире? По отношению к самому себе - получать только самое необходимое, чтобы существовать. А относительно денег, почестей, знаний, все, что я получаю от общества, в желаниях, которые я получаю извне - обслуживать общество, отдавать на пользу общества.

Если мы сможем представить себе эти два способа отношений, то может быть из этого станет понятна ограниченность любого отпечатка в этом мире по сравнению с тем, что существует в духовном мире.

Почитаем еще раз то, что мы уже прочли.

Одним словом, все названия, данные нами, исходя из картин материи, являются абсолютно выдуманными,

Что значит абсолютно выдуманные? Названия эти истинные, мы берем их из нашего словарного запаса в этом мире. Но почему они выдуманные? Потому что за этими словами мы не можем увидеть форму духовного желания, которое выражает это название.

поскольку даны нами, исходя из нашего чувственного восприятия, в пяти органах чувств.

Так как они рисуют нам картины восприятия на своем уровне, а не в духовном.

А потому эти названия непостоянны и не существуют сами по себе.

Они зависят от нашего восприятия, от нашей реакции. По мере своего чувственного восприятия мы таким образом определяем форму своего впечатления, возбуждения. Это называется стол, это называется стул, это называется человек, это - красивое, а то - плохое, и так далее. Все зависит от восприимчивости, реакции наших органов чувств.

А потому эти названия непостоянны и не существуют сами по себе.

Но, с другой стороны, любое определение силы, которое мы даем, отрицая ее связь с материей, также надуманно.

Так как если мы определим силы и вообще определим духовное не по мере осознания, а по мере отрицания осознания, - это тоже будет не верно. Потому что отрицание говорит об отсутствии понимания, которого нет у него. Так ведь и этого мы не можем утверждать. И это является частью осознания, частью постижения.

И до тех пор, пока наука не разовьется до своей совершенной формы,

То есть существует этап, когда сама наука настолько приблизится к границе духовного, что начнет, насколько это возможно, рисовать нам очень близкие к духовному картины, из которых мы, не то что постигнем духовное из материального, а сможем, исходя из достигнутого самой наукой, начать понимать, что нам делать, чтобы перейти махсом.

И до тех пор, пока наука не разовьется до своей совершенной формы, мы должны считаться только с конкретной действительностью.

С тем, что мы чувствуем. Пока мы не перейдем на другую сторону, став обладателями правильных качеств - не сможем сравнить то, что мы чувствуем здесь с тем, что почувствуем за махсомом.

Другими словами, все материальные действия, которые мы видим и ощущаем, мы должны рассматривать в связи с совершающим их человеком

Это верно, как для материального, так и для духовного - все зависит от человека и все находится в связи с ним, рассматривается относительно него и согласно его ступени.

и понимать, что он, также как и действие, в основе своей состоит из материи. И если бы не это, невозможно было бы постичь его.

Прежде человек должен исследовать себя, затем то, как те картины, которые он чувствует, вырисовываются в нем, и затем в этих формах, в этих картинах он уже начнет понимать те силы, которые рисуют ему эти картины.

Таков процесс постижения. Человек исследует, изучает себя, свой материал, видит, как он воспринимает, изучает - почему, как и с помощью чего. Затем он начинает руководить сам собой, теми формами, которые он создает из своего материала. Согласно этому, в зависимости от тех форм, которые он сам создает из своего материала с помощью намерения насладить Творца, когда управляет, владеет материалом, - делает из него ту или иную форму, согласно своему впечатлению, он видит, как каждая форма одевается в материю. И тогда он начинает видеть эти формы, по мере чего познает Творца и силу, которая воздействует на него извне. И затем из этой формы он может начать познавать то, что находится вне этой формы, конечно, насколько это возможно. И так он приходит к постижению Творца.

Это называется "по действиям Твоим познаем Тебя", по тем формам, которые одеваются в человека он может уже начать постигать что такое та сила, которая действует на него, которая называется Творец.

Вопрос: Не понятно, как по той силе, которая на него действует он может понять, кто это?

Человеку дана возможность определить размер желания, который он задействует по отношению к Творцу и форму желания, которую он задействует относительно Творца. И из того размера и формы своего желания, своего материала, которые человек задействует относительно Творца, он как бы строит образ Творца. И если этот образ соответствует тому образу, который Творец хочет представить, предложить человеку - эти образы встречаются и облачаются друг в друга. Это называется их слиянием.

На человека возложено изыскать разные формы, хотя конечно же существует и помощь сверху, Высший дает ему НЭХИ, АХАП - учит его. Как и в нашем мире взрослый учит маленького. Учит, то есть показывает ему как и что делать. Но делает - человек. Он, постепенно понимая, выполняет, - вначале выполняет, а потом понимает, здесь работает "Сделаем и услышим!" И таким образом продвигается. И это уже называется духовным образованием.

Вопрос: Что такое клипот?

Клипот - это желания человека к Творцу, намерение которых использовать Творца с выгодой для человека. И в духовном в отношении каждого желания есть возможность реализовать его во имя отдачи или ради самополучения. Ради самополучения называется клипа, а во имя отдачи Творцу - святость.

Почему по отношению к каждому желанию?

Так как желанием в духовном называется то, что Творец представляет (предлагает) тебе, а не то желание, которое оторвано от Творца. Потому что духовным называется открытие единственности, открытие единой силы, единого Управления и Опеки, которая действует в реальности желания получать.

Открытие Управления и Опеки, которая действует в реальности, как "Один, Единственный, Особенный" возможно при условии, если то, что воспринимается твоим материалом, ты соотносишь с Творцом во имя отдачи Ему. И если ты делаешь противоположное этому, ты не раскрываешь "Один, Единственный, Особенный", а раскрываешь себя и еще какие-то силы в мире, хотя это, в сущности, не в мире, просто ты приписываешь это разным вещам. И по мере этого ты обращаешь их к себе, и все эти силы называются в таком случае клипот - силы желания получать - а не то, что находится вне человека. Нет ничего вне человека.

И поскольку у нас есть язык ветвей, мы берем формы, находящиеся вне человека - положительные и отрицательные - и рисуем из этого духовную картину. В духовном все происходит внутри желания. Нет ничего, кроме желания и Творца перед ним и их отношений между собой с помощью экрана.

Но в нашей материальной картине, которая делится на внешнюю и внутреннюю - на человека и его мир, как мы учим в 3 части ТЭС, - шореш-корень, нешама-душа, гуф-тело, левуш-одеяние, эйхаль-чертог, дворец или гуф-тело, байт-дом, хацер-двор, саде-поле, мидбар-пустыня - так в наших ощущениях делится реальность, потому что так делится наше желание. В сущности, это впечатление самого желания, но нам кажется, что это восприятие делится на внутреннее, на "я", на то, что внутри меня и на то, что вне меня. Такой сложной картиной мы описываем восприятие, впечатление своего желания, подразделяя на я, внутреннее и внешнее относительно меня - на разных уровнях, на разных, как будто бы, расстояниях от меня.

Используя слова нашего мира для выражения внешних и внутренних желаний, где внутреннее называется святостью, а внешнее - клипой, получается, что мы начинаем говорить о разных образах, ангелах, чертях, духах и так далее, которые действуют в духовной, якобы, реальности. В сущности это желания самого человека, но с правильным или не правильным намерением относительно Творца. Если мы используем названия нашего мира, это дает как бы внешнюю картину вокруг души разных выдуманных картин, которыми полна литература.

Вопрос: Образ, который как Вы сказали, человек сначала должен построить - это его намерение?

Прежде, чем человек начнет создавать свой образ относительно Творца, ему сначала показывают пример того, как он должен относиться к Творцу, подобно тому, как в нашем мире взрослый показывает маленькому, что делать. Затем, прилагая усилия, прося дать силы, научить, человек строит в своем желании образ, подобие отношения к Высшему. И если то, что он построил похоже на то, что ему уготовил Творец в какой-то мере, насколько он может, то его образ сравнивается с образом Высшего. И это называется, что он достиг подобия свойств для частичного слияния с Высшим в этой мере, для постижения ступени.

Что значит ступень? Это значит, что человек достиг некого определенного уровня слияния с Творцом.

Вопрос: В результате этого...

В результате этого Творец облачается в творение, и человек ощущает в этом часть от вечности и совершенства. И это называется постигнуть ступень. Таким образом он постигает Творца в какой-то мере - получает часть цели творения. Это, очень сухими словами, то, что происходит.

Вопрос: Скажем, человек, пытаясь несколько раз, получил несколько образов, 9 - неверных, а 10-й - верный. Это значит, что 10-й соответствует тому примеру, который ему представил Творец?

Да.

Света и сосуды

Поскольку Каббала – реальная наука, то она преследует реальное постижение мироздания, когда невозможно опровергнуть факт никаким трудным вопросом.

Все мироздание состоит из сосуда (желания) и света (наслаждения). Различие между сосудом и светом проявляется в первом же, отделившемся от Высшей силы, творении. Первое творение – более наполненное и более тонкое по сравнению с любым, следующим за ним. Приятное наполнение оно получает от сути Высшей силы, желающей наполнить его наслаждением.

Основой измерения наслаждения является желание его получить. То, что желание жаждет получить больше, ощущается им при наполнении как большее наслаждение. Поэтому мы различаем в первом творении – «желании получать» две категории:

1. суть получающего – желание получать, тело творения, основа его сути, сосуд получения блага;

2. суть получаемого – суть получаемого блага, свет Творца, всегда исходящий к творению.

Все мироздание и его любая часть непременно состоит из двух качеств, проникающих одно в другое, то есть составных, потому что «желания получать», обязательно находящегося в творении, не было в сути Высшей силы. И потому оно названо творением – тем, чего нет в Высшей силе. А получаемое изобилие непременно является частью сути Высшей силы, и поэтому существует огромное расстояние между вновь созданным телом и получаемым изобилием, подобным сути Высшей силы.

Желание получать - это весь материал творения. И если бы не оно - не было бы возможности говорить о творении. Те формы, которые желание получать приобретает - это как свет облачается в него и строит его. При облачении света в желание получать есть два направления, два процесса. Как мы учим в науке Каббала, свет построил желание, то есть свет первичен, а желание - это следствие. Свет строит желание и строит из желания все возможные формы, которые он хочет, чтобы желание от него получило. И это выстраивается в лестницу ступеней.

Лестница ступеней - это постепенное накопление форм света, действующего в желании, образцы форм для желания, которое с самого нижнего уровня, с уровня самого полного отрыва от этих форм начинает желать получить те формы, которые свет советует ему получить. Оно просит у света силу - это называется свет АБ-САГ, свет, возвращающий к источнику (эта сила также есть в свете). Желание просит у света силу постепенно получить формы света - от самой удаленной формы, минимального подобия, которое только возможно между светом и желанием, до той формы, когда они совершенно похожи друг на друга. И это происходит на той ступени, когда свет начал создавать желание, где желание было почти, как свет, аннулировалось в свете.

И тем, что человек сам или желание - не важно как это назвать, сам, своим стремлением снизу вверх, хочет получить формы того, что хорошо с позиции света, то, что хочет свет, то, что свет советует и предлагает ему - в этом свобода и становление творения как творения, как самостоятельного. То есть дело не в самих формах - они все уже существуют в полном комплекте сверху вниз, а в предшествующем желании, в стремлении, как мы это называем, в самостоятельном стремлении желания получить формы, которые хороши "в глазах" света, в глазах Творца. И это зависит от человека - найти желание, чтобы было желание.

По мере этого возникает молитва, просьба низшего к Высшему, материи к свету, к Творцу, и тогда приходит сверху исправление, когда несомненно есть возможность, есть желание построить из желания форму, подходящую, похожую на одну из форм, которые свет приготовил заранее, на ту форму, которая наиболее близка к тому состоянию, в котором находится желание.

И так происходит на всех ступенях, пока желание не примет все возможные формы, которые свет построил, создал, внедрил, отпечатал в желании при спуске сверху вниз. И принимая разные формы, творение, желание таким образом получает духовное образование, называемое "по действиям Твоим познаем Тебя" - по действиям света, который придал желанию всевозможные отпечатки, формы при спуске по пяти мирам сверху вниз.

И тем, что желание получать само опережает свет, само желает получить эти формы и строит их, оно постигает разум света, его намерение, таким образом начиная понимать корень, к чему в сущности и хотело прийти изначально, когда начало чувствовать, уже в первой стадии четырех стадий распространения прямого света, что есть Творец. И тогда, по мере того, как оно построило разные формы, которые свет построил в нем ранее, - по мере этого оно приходит к постижению Творца. Построение всех форм желания уже при наличии самостоятельного желания, стремления творения, называется выполнением заповеди.

Свет посылает сверху разные формы, а желание, приобретя желание для построения одной из этих форм, получив для этого силы, возможность и понимание - реализует это. Это называется выполнением заповеди - построение той формы, которую предлагает ему свет.

После того, как желание получать построило в себе 613 форм, считается, что оно выполнило 613 заповедей, оно закончило все отпечатывание света в себе. Оно считается полностью исправленным, когда состоит из 125 парцуфов или ступеней, которые все в конечном итоге становятся одним желанием получать с помощью особого действия сверху, называемого приходом света рав поалим у-мекабциель, когда все эти желания, все эти формы, будучи разрозненными, разъединенными, объединяются вместе в одно желание, которое приобретает единую форму, подобную первому свету - становится единым, без каких бы то ни было различий между частями. Это то, что касается светов и келим.

Мы различаем в первом творении – «желании получать» две категории:

1. суть получающего – желание получать, тело творения, основа его сути, сосуд получения блага;

2. суть получаемого – суть получаемого блага, свет Творца, всегда исходящий к творению.

Каждая духовная форма выполнена из сути материала и света, облачающегося в нее и постигаемого через форму, создаваемую в материале. Это вещи понятные нам.

Света и сосуды

Поскольку Каббала – реальная наука, то она преследует реальное постижение мироздания,

Реальное - это не такое, как в философии, которая рассуждает о вещах, не облаченных в материю. Каббала говорит только о тех вещах, которые одеты в материю, то есть в желание получать и о тех формах, которые принимает желание получать, но не о форме без материи, что называется абстрактной формой или о сути. Каббала стремится только к истинному постижению, то есть материи и форм материи.

когда невозможно опровергнуть факт никаким трудным вопросом.

Это тоже проблема, что значить невозможно опровергнуть никаким трудным вопросом? Кто может сказать, что это верно? Только тот, кто сам постиг духовное. А тот, кто не постиг духовное, что он может сказать? Только то, что он верит или нет? Но это не истинно, это не научно.

Поэтому, если на уровне этого мира ученые расскажут нам о чем-то, когда мы верим в это или не верим, то эти рассказы так же не имеет отношения к науке. Но мы можем прийти к ним, увидеть, то, что они делают, увидеть результаты, и тогда сказать, что это верно, согласно нашим ощущениям, согласно нашему осознанию это существует. Так это воспринимается нашими органами ощущений, и поэтому это считается научно достоверным.

То же самое происходит и в духовном. Каббалист исследует духовные явления, и если мы хотим познать, исследовать то же самое, мы должны прийти к нему, и, используя его средства, как скажем, используем в обычной науке микроскопы, телескопы или какие-то химические вещества, проверить то, что он делает. Мы должны с помощью наших экранов и желаний, готовых выполнить это, исследовать те явления, о которых говорит каббалист, и тогда сможем понять верно это или нет.

Проблема в том, что на материальном уровне мы не должны при этом изменяться, и каждый может, прилагая какие-то усилия, изучить обычную науку и убедиться в достоверности результатов. А в науке Каббала проблема в том, что сначала необходимо приобрести экраны, особые духовные качества, формы, и согласно этому увидеть, является ли ученый каббалистом, прав ли он, на самом ли деле это так, не является ли он фантазером или просто ошибается.

Разница, на самом деле, значительная, потому что требует от человека гораздо большего участия, чем в этом мире. Но и в этом случае нельзя сказать, что не в силах человека это сделать после того, как написано - "приложил усилия и нашел". Так и в этой науке мы можем прийти, проверить, познать и продолжить исследования, как делают ученые-каббалисты.

Конечно же эта наука несколько отличается от других наук, но все равно исследования и отношение к материалу и к действительности там не менее реальное, я бы сказал даже намного более реальное и истинное, чем в науках этого мира.

Все мироздание состоит из сосуда (желания) и света (наслаждения).

И кроме этого нет ничего - это то, что мы так же изучаем и в науке Каббала. Как в духовном, так и в материальном, как в Высших, так и в этом мире, кроме света и кли нет ничего. И то, что нам кажется разными проявлениями, формами, когда мы чувствуем не свет и кли, а уже формы, которые получаются от их встречи - это явление, которое имеет место в нас, а не происходит, на самом деле, вне нас - ведь этого мы не можем сказать.

Мы можем лишь сказать, что в основе всего лежит свет и кли, желание и наслаждение, и то наслаждение, которое появляется в желании - или оно определяет или желание определяет. И в отношениях между собой они строят в желании формы, картины, ощущения, которые это желание делит - на ощущения духовные или на ощущения материальные, на разные ощущения, которым оно придает направление и оценивает как положительные, отрицательные, клипа, святость и так далее. Но, на самом деле, неважно, на каких ступенях находятся света и келим - они только света и келим, и не важно, что нашему желанию это представляется в виде форм, миров, которые представляются человеку находящимися или внутри него или вокруг.

Различие между сосудом и светом проявляется в первом же, отделившемся от Высшей силы, творении.

Почему эта разница проявляется?

Первое творение – более наполненное и более тонкое по сравнению с любым, следующим за ним. Приятное наполнение оно получает от сути Высшей силы, желающей наполнить его безграничным наслаждением.

Это то, что постигает первое творение, Первый Человек. Но постигает на очень малом уровне авиют, не имея сосудов получения, а имея только сосуды отдачи. И в этих сосудах отдачи, без какой бы то ни было незначительной примеси своих получающих сосудов, чувствовал, что Творец относится к нему, желая наполнить совершенно все сосуды, которые творение в то время могло задействовать по своей природе, то есть ГЭ.

А потом, когда хотел ответить Творцу отношением, подобным тому, с которым Творец относился к нему, то есть приведя в действие АХАП во имя отдачи, он ошибся в том, что может это сделать, и приведение в действие АХАПа во имя отдачи привело к разбиению келим, то есть к отключению творения от Творца, к разбиению также и отдающих сосудов - ГЭ и к перемешиванию сосудов.

А мы уже исправляем это кли обратно на то, каким оно было, в сущности, до разбиения, на то, каким оно было бы, если бы не было разбиения, а творение могло бы получить во имя отдачи и на самом деле вернуть Творцу весь тот вкус, наслаждение и добро, которое оно почувствовало исходящим от Творца. К этому, в сущности, творение желает вернуться. К этому оно стремится подсознательно, и к этому наше желание получать нас постоянно подталкивает - это называется, что в нас постоянно просыпаются решимот.

И если мы реализуем каждое из раскрывающихся в причинно-следственной цепочке решимот, мы ощущаем себя в движении за последующими правильными хорошими формами, ощущая себя развивающимися путем Торы, наслаждаемся, стремясь к вечности и совершенству.

А если мы не способны реализовать правильные формы относительно желания и наслаждения, кли и света, мы ощущаем в том же кли, что оно не приняло правильную форму, ощущаем недостаток той правильной формы, что отзывается в нас болью, ощущается злом.

Разница между болью и злом в том, что боль мы ощущаем в своих органах чувств, а ощущение зла приходит, как осознание - почему я чувствую боль? И по мере осознания зла, которое постепенно накапливается в творении, оно приходит к состоянию, когда несомненно становится готовым выполнить верные действия, то есть принять на себя верные формы из тех форм, которые бы мог получить Первый Человек, если бы смог уподобиться отдаче света.

Основой измерения наслаждения является желание его получить.

Нет света без кли. И только согласно форме келим мы можем сказать, что было в свете и каким было намерение, отношение света, то есть нет Творца без творения и нет раскрытия Творца иначе, как в творении. И внутри творения, внутри желания они встречаются. Творец наполняет творение, что называется одевается в творение. И нет иного места, где могли бы между ними возникнуть какие-то отношения, какая-то связь, облачение одного в другое, объединение, слияние - это все происходит внутри кли. И поэтому только о свойствах (форме) кли мы должны заботиться.

Если свойства (форма) кли будут подходящими для отдачи Творцу, произойдет облачение света в кли и в этой мере кли почувствует слияние, совершенство и вечность.

То, что желание жаждет получить больше, ощущается им при наполнении как большее наслаждение. Поэтому мы различаем в первом творении – «желании получать» две категории:

1. суть получающего – желание получать, тело творения, основа его сути, сосуд получения блага;

Но суть получающего, желание получать мы не постигаем, а чувствуем только то, как оно действует внутри нас. То есть мы не ощущаем ни свет, ни кли. Нам также запрещено обсуждать абстрактные формы, мы говорим только о тех формах, которые они принимают, находясь вместе - свет в кли, что называется формой в материи. А самим материалом мы называем то, когда они находятся вместе, и мы чувствуем результат.

Материал желания получать, который является сутью желания получать, мы не постигаем. Это противоположно самому свету. Творение является хомер аюли-первичным материалом, еш ми аин-созданное из ничего, его мы так же не постигаем. Наше постижение - только на границе встречи света и кли в той совместной форме, которую они получают.

Мы называем этот мир воображаемым, потому что не чувствуем в наших постижениях, в наших ощущениях, в том, что есть у нас сейчас и происходит в нас, не постигаем облачение Творца в творение, света в кли. Получается так, что всегда в наших пяти органах чувств мы ощущаем не сами явления, а реакцию наших органов чувств, их формы. Я постигаю не сам звук - я не знаю, что это такое, а то, как он воздействует на меня, и даже более точно, как я его воспринимаю, реагирую на него.

И поэтому, только когда мы приходим к тому состоянию, когда принимаем форму подобную Творцу, хотя не знаем подобна ли она Творцу, ощущая это лишь по результату, когда Он одевается в нас, когда мы ощущаем, что получили некую форму, являющуюся формой объединения между нами и Творцом, тогда в этом единении мы можем сказать: "О! Сейчас я постиг воздействие Творца на меня, мое действие в отношении Него, то, что они подобны и несут мне ту форму, ощущение и состояние, в котором я сейчас пребываю". И только это состояние является истинным и только его мне можно исследовать и решить, достоверно ли это.

То есть духовные формы, в которых достигается слияние, единение творения с Творцом, только эти формы, когда они соединяются вместе, и творение это ощущает таковым - эти формы являются точными научными истинными формами. А все прочее, кроме этого, - выдуманное. И поэтому наш мир считается выдуманным.

2. суть получаемого – суть получаемого блага, свет Творца, всегда исходящий к творению.

Все мироздание и его любая часть непременно состоит из двух качеств, проникающих одно в другое, то есть составных, потому что «желания получать», обязательно находящегося в творении, не было в сути Высшей силы (А только в творении). И потому оно названо творением – тем, чего нет в Высшей силе. А получаемое изобилие непременно является частью сути Высшей силы (И потому само по себе не постигается творением), и поэтому существует огромное расстояние между вновь созданным телом и получаемым изобилием, подобным сути Высшей силы.

А там, где они встречаются, облачаясь одно в другое, там мы имеем форму, являющуюся достоверной, и поэтому она называется истинной жизнью. И кроме этого все выдумано. Нам кажется, что мы существуем, но относительно ощущения истинной жизни - это как будто человек пробуждается ото сна и понимает, что все, что было раньше, было сном.

Вопрос: Как все-таки в этом сне можно узнать, что мы спим, ведь у нас нет ощущения света, облачающегося в кли?

Как ты можешь во сне различить сон это или нет? Если кто-то сейчас начнет тебя будить, ты, проснувшись, скажешь: "Ой, какой я видел сон". Или наоборот: "Зачем разбудил меня? Мне было так хорошо во сне". Но если тебе не с чем сравнить - как ты можешь это определить? Так у тебя нет выбора. Мы сейчас все пребываем во сне. И никто из нас не может сказать, что это сон. Такова реальность, это кажется нам реальностью. Так какова разница между тем и этим? Мы сейчас ощущаем ложные, выдуманные формы.

Ты не можешь это проверить, пока не поднимешься за махсом, прежде, чем получишь иную форму, когда пробудишься. Что значит пробудишься? Наполнишься истинными знанием и постижением. И на более высокой ступени по сравнению с нынешней.

Что такое сон? Это когда все отключено от внешнего восприятия, и тело просто поддерживает жизнедеятельность, как бы закрыв, отключив себя. Оно получает извне все необходимо, например, воздух и все прочее, и только. Ты можешь кормить человека, усыпив и отключив от восприятия внешних раздражителей - и все. И так он будет существовать. И он никогда не сможет понять, что спит.

Поэтому мы говорим, что Творец возвращает нас в Цион, когда посредством ециет-выходов, падений мы достигаем страны Израиль, свойства бины. Так до этого мы были как во сне, и пробуждаемся ото сна. Поэтому эта реальность называется воображаемой. И нет никакой возможности объяснить людям, что мы живем, закрывшись внутри себя, внутри своего желания получать, подобно спящему телу, которое закрыто само в себе - не реагирует, не выделяет ничего наружу и ничего не получает извне. То же самое и мы в своем желании получать ради получения, мы все закрыты в себе, и это называется как во сне - отключены от внешней реальности.

И чтобы связаться с внешним миром ты должен быть в отдаче во имя отдачи, ощущать внешнее, связаться с ним. А это возможно только тогда, когда у тебя появится желание отдавать. Это то же самое, когда ты спишь и просыпаешься - тогда ты начинаешь воспринимать, появляется взаимодействие с внешним миром - ты отдаешь что-то наружу и воспринимаешь извне - ты бодрствуешь.

То же самое будет и с нами при условии, если мы получим такую способность относиться к окружению с намерением во имя отдачи. А вся реальность, которую мы воспринимаем в ощущении ради получения, с намерением получить, самонасладиться, то, что есть у нас на нашей низшей ступени, называется сон. И это точное истинное определение относительно всех остальных духовных ступеней.

Что ты так удивляешься, разве ты не слышал об этом?

Вопрос: Интересно, кто меня разбудит?

Тебя немного сверху стараются ущипнуть, уколоть, но хотят, чтобы и ты в этом участвовал.

Вопрос: Является ли целью развития всей науки, на конечном этапе развития (медицины, химии и всего прочего, что существует), в сущности, переход махсома? Такова функция всех ее частей?

Да, все ученые, в сущности, вся наука существует для того, чтобы показать человеку, что он стремится прийти к пониманию жизни. Ведь вся наука - это погоня за тем, чтобы понять суть жизни, и это то, к чему подсознательно стремится человек. И не важно, что он там исследует и что вообще делает - в конечном итоге он хочет понять смысл жизни.

Итог развития каждой науки в том, что она откроет, что ответ можно постичь только с помощью изменения самого человека, его кли, а не тогда когда он строит внешние келим для постижения материала, его форм и действий, чем обычно занимается наука. Должно измениться не кли вне человека, которое является неживым, растительным или животным уровнем, а медабер-человек начинает изменяться, как медабер-человек. У нас нет внешних келим на уровне медабер-человек, в которых мы могли бы исследовать реальность. У нас есть келим неживого, растительного и животного уровня, с помощью которых мы исследуем внешнюю, якобы, реальность. А келим медабер-человека на уровне медабер-человека у нас нет.

Все, что мы исследуем, мы исследуем в своих келим, согласно сходству свойств с тем, что, находится, якобы, вне нас. Так мы воспринимаем всю информацию. И воспринимаем согласно подобию тому, что находится вне нас на уровнях неживом, растительном, животном.

На уровнях неживом, растительном, животном мы еще как-то можем что-то исследовать и понять. Неживой уровень - это физика, растительный уровень - это ботаника, химия, животный уровень - это биология, медицина. А на уровне медабер-человек - мы совершенно не способны исследовать. На предыдущих уровнях еще как-то частично мы можем что-то исследовать, а на уровне медабер-человек мы не способны исследовать реальность, потому что для этого сам медабер-человек должен измениться. Но у нас нет внешнего кли, которое мы строим, которое является медабер-человеческим, в котором мы строим разные формы, и через эти формы чувствуем, как оно себя ведет, и таким образом исследуем реальность.

Всю реальность мы исследуем с помощью наших келим. Мы можем построить тонны келим - не важно, в конечном итоге - это сравнение с каким-то частным внешним явлением, которое мы улавливаем, даже не зная что это. Вдруг мы достигаем какой-то формы, в сравнении с которой что-то постигаем - это называется, что мы что-то открыли. Это возможно на всех ступенях, кроме ступени медабер-человек. Ступень медабер-человек мы не можем построить вне себя.

И поэтому вся наука в конечном итоге придет к положению, когда станет понятно, что если мы хотим постичь истинные формы, истинную науку, понять, кто мы такие, откуда мы, и где мы находимся, мы должны будем приобрести свое собственное кли, для чего нам понадобится измениться, приобрести особые свойства (формы).

Наш уровень медабер-человек должен приобрести иные формы, и это формы, которые Творец уже определил для нас на 125 или 620 ступенях. И если мы построим в медабер-человеке одну из этих форм - против этого получим какой-то уголок, какую-то картину, какой-то образ проявления истинной реальности, которая облачается согласно подобию свойств в это кли уровня медабер-человек.

К этому постижению, к этому пониманию наука обязана привести нас. И насколько мы сможем выразить это, может быть, это поможет ученым услышать нас и может быть это сократит время, то есть страдания - тогда мы будем иметь истинную науку, которая будет называться получением истинных форм желания получать - наукой Каббала.

Поэтому-то наука Каббала и считается корнем всех наук, потому что она исследует согласно тому же принципу подобия свойств, но на самом высоком уровне, на уровне медабер-человек. А мы в этом мире исследуем на уровнях животном, растительном и в основном на уровне неживом.

Разве есть еще что-то, что мы можем исследовать на неживом уровне? Ну, может быть будут открыты еще какие-то частицы в атоме или еще что-то. На растительном уровне - то, что открыто - то открыто. В настоящее время в основном проводятся исследования на животном уровне в биологии - эта область науки сейчас в основном развивается. Но на этом и закончатся все исследования. А все прочее, все остальные их корни находятся на уровне медабер-человек. И в каждом из них тоже есть свой неживой, растительный, животный уровни. В итоге мы застопоримся на каком-то этапе, не имея возможности продолжать, если не разовьем кли на уровне медабер-человек.

Вопрос: Можете ли вы указать на что-то конкретное, что можно было бы сейчас сказать ученому о том, что все, что он исследует не находится в микроскопе, а находится в нем самом, что именно там находится первичный материал исследования?

Как объяснить человеку, что то, что он видит в микроскоп, происходит в сущности в нем самом? Какая разница, что находится перед нами - микроскопы или телескопы? Какая разница, что есть передо мной? Это то же самое, что мой глаз. Просто добавляется еще одна часть к глазу. Но кроме глаза у меня имеется возможность исследовать это только методом сравнения по свойствам.

Я не могу иначе увидеть что-то вне себя, а только согласно тем формам, которые я получаю внутрь себя - тогда я могу воспринять то, что находится вне меня. Так же происходит и в органах чувств. Бааль Сулам приводит, как правило, пример с органом слуха, потому что это особенно понятно. Я не знаю ничего о том, что происходит вне меня. Я знаю только то, как я внутри в конечном итоге реагирую на что-то.

Если я использую очки, микроскоп, телескоп или иные приборы, тем самым я только строю для себя еще другие возможности, которым я должен уподобиться внутренне и, исследовав их изнутри, построить на них свои внутренние формы. Но если это происходит в материале - это не проблема. Проблема возникает, когда я, желая исследовать это, иду глубже исследования материала, на те уровни, где я хочу понять причины образования форм.

Наша задача не в том, чтобы открыть отдельные элементы реальности. Наука заключается не в том, чтобы исследовать каждую часть, а связи между ними, какова причина того, что они так связываются, какова цель того, что они так действуют. Это наука. Оттого, что мы исследуем все части, как в физике, мы тем самым не достигаем ничего. Скажем, я знаю, что существует 500 частиц - что дальше? Я должен знать, как это действует, каким образом. И более того - по какой причине и ради какой цели. Это уже не относится к уровню этих частиц.

Для этого я должен создать в себе особые мысленные формы. И поэтому здесь мне не помогут все их микроскопы и телескопы. Мне здесь необходимо более глубокое понимание сути происходящего.

Вопрос: Как мне объяснить ему, что то, что он исследует на внешнем уровне, не стоит того?

Так ведь именно от этого приходят к пониманию... Я говорю о передовых ученых, которые не только стремятся исследовать и принести миру еще какой-то показатель и, удовлетворясь, гордиться этим. Я говорю о тех, кто на самом деле хочет исследовать суть реальности, суть материи - именно эти пребывают в тупике.

Как духовное может породить материальное

На первый взгляд трудно понять, как духовное может порождать и поддерживать нечто материальное. Но это трудно понять только, если рассматривать духовное как никак не связанное с материальным. А если взять за основу мнение каббалистов, постигающих, что любое качество духовного полностью похоже на качество материального, то выходит, что они близки между собой, и нет между ними различий, кроме как в материи: у духовного – материя духовная, а у материального – материя вещественная. Однако все качества, действующие в духовной материи, действуют и в материи вещественной.

Бааль Сулам дает более простое, понятное и верное объяснение. Он говорит, что это похоже на отпечаток, когда те формы, которые действуют в духовной материи, в силах и отношениях между силами входят в вещественную материю и образуют в ней вещественную форму. Форма, которую мы ощущаем - вещественная, связи между частями и всем прочим - вещественные. Но мы получили эту форму путем копирования, путем отпечатка из духовного мира. И невозможно более говорить об этом.

В понимании связи духовного и материального есть три ошибочных утверждения:

1. сила разумной мысли в человеке – это бессмертная душа, суть человека;

Это, конечно же, является ошибкой философов, которые думают, что все, что человек узнает остается навечно, и что это действительно человеческое постижение.

2. тело – это продолжение и результат души;

Это тоже ошибка - нет никакой связи между телом и душой. Здесь под телом подразумевается наше биологическое тело, а не тело желания получать, которое становится вечным, становится душой, только если мы исправляем его во имя отдачи.

3. духовные сущности являются простыми и несоставными.

Эти ошибочные предположения разрушены материалистической психологией, и (Это слова Бааль Сулама), начиная с этого периода, желающий постигнуть Высшую управляющую силу может осуществить это, приложив свои усилия в методике ее постижения – науке Каббала.

Было время, когда люди (я говорю не об учениках каббалистов, а о тех, кто хотел устремиться к духовному) изучали книги этих философов, в которых были эти три ошибки, и которые вводили в заблуждение всех. Поэтому многие люди, которые хотели постичь духовное, не смогли этого сделать.

И теперь, когда пришла материалистическая психология, пишет Бааль Сулам, которая изменила наше отношение к реальности, когда уже не верят в философию, а только в правильное отношение к материи, к нашей жизни, когда "судят только по тому, что видят глаза" - так мы приходим и требуем, потому что возросшее желание получать, войдя в свою четвертую стадию развития в последнее время, требует от человека только то, что он может почувствовать и постичь, пренебрегая всеми данными, у которых нет опоры на материальное, на материю, на истинное исследование.

И поэтому все оставляют философию, пропала вера в нее. Хотя еще и есть люди, занимающиеся ею, но никто не принимает на веру то, что они советуют, потому что человечество страдало от них достаточно и пришло сейчас к такому состоянию от возросшего желания получать, а не в результате того, что само человечество поумнело. Возросшее желание получать требует реального исследования того, что делает человек.

Все результаты философии - не доказательство для желания получать четвертой стадии развития. И только материалистическая психология, которая говорит, что человек должен исследовать согласно своим ощущениям, согласно тому, что есть перед ним, только она ведет человека к более реальному положению относительно того, что он делает и думает. И если мы пойдем с этим далее и со своей стороны тоже продвинем к ученым науку Каббала, то достигнем положения, когда на самом деле объединятся вместе наука Каббала и все науки мира.

Каббалисты говорили, что прежде надо изучить все науки этого мира, а потом прийти к Каббале. Но может быть, мы сможем способствовать контакту между ними, и тогда достигнем положения, когда наука начнет развиваться, постигая реальность с уровней неживого, растительного, животного и до уровня медабер. Люди поймут, что без внутреннего изменения каждого невозможно будет познать жизнь, и вообще достичь истинной жизни.

Это, в сущности, статья "Наука Каббала и философия". И в этой точке мы скажем "прощай" всей философии, а насколько она сможет нам сегодня помочь - она превратиться в науку Каббала.

Перевод Рут Готлиб.