Из урока 3-го июня 2005 г.

Статья «Мир»

Рабби Акива описывает нам два типа людей. Первый тип - считающие, что «лавка открыта», и относящиеся к этому миру, как к открытой лавке без хозяина - лавочника. И о них говорит он: «Книга открыта, и пишет рука». То есть, несмотря на то, что они не видят никакого учета, всё равно все их дела записываются в книгу, как сказано выше. Так действует закон развития, отчеканенный в творении поневоле человечества, когда действия грешников поневоле порождают действия хорошие.

Второй тип людей называется «желающими взять взаймы». Это те, кто считаются с хозяином и когда берут что-либо в магазине, то не просто берут, а берут взаймы, обещая хозяину заплатить установленную цену, то есть удостоиться при помощи займа конечной Цели. И о них говорит он: «Каждый, кто хочет взять взаймы, пусть придет и займёт».

Итак, существует два типа людей. Первый тип – это те, кто относится к жизни обычным образом, как и все человечество. Они не понимают систему управления, не знают, какие расчеты ведутся у них с Творцом и замыслом творения и, вследствие этого, из-за непонимания, отсутствия ощущения и восприятия, относятся к жизни, не принимая во внимание действующий на нас закон.

Мы уже говорили, что находимся в системе, на которую воздействует замысел творения – насладить творения. Это закон, который называется «Я свое имя (АВАЯ) не менял» – закон АВАЯ.

Рис1.

Этот закон включает в себя четыре стадии прямого света, ЦА (Первое сокращение), и говорит о том, что изобилие не приходит к нам от Творца, а только посредством АВАЯ – точка йуд-йуд-кей-вав-кей, последняя буква которого – это сокращенная, прошедшая ЦА, малхут мира Бесконечности. Это значит, что изобилие не достигает желания насладиться и оно всегда остается пустым, пока не получит свойство отдачи – масах. И в зависимости от величины масаха, т.е. в соответствии с подобием свойств, свет проникает в свободное пространство и наполняет его.

Рис 3

Не случайно замысел творения оставляет свободным это пространство, которое называется желанием получать, желанием насладиться. Замысел творения постоянно воздействует на это пустое пространство, чтобы привести его к исправлению, к наполнению. С помощью замысла творения это пространство, желание получать, со всеми присущими ему особенностями, чувствует на себе постоянное давление, ощущает, что с ним что-то происходит и мешает ему. И все изменения, которые оно ощущает, происходят для того, чтобы выполнить замысел творения – насладить творения.

Таким образом, существует тип людей (допустим, пока еще 99,9%), которые не понимают, что есть закон, который давит на нас и требует его выполнения. Это закон природы, замысел творения. АВАЯ – это высшая природа.

Рис.4

Вследствие непонимания, эти люди действуют согласно своему желанию насладиться, которое противоречит замыслу творения, и поэтому все время скатываются к более и более тяжелым состояниям. И так происходит со всем человечеством на протяжении его развития.

А есть какой-то процент людей, которые понимают, что существует цель творения – насладить сотворенных, и что только в соответствии с этим замыслом, ведутся расчеты с людьми. А чтобы исправить желание насладиться до уровня достижения подобия свойств с замыслом творения, они получают свыше свет, возвращающий к источнику, который называется Торой, исправляют свое желание получать, приобретают на него масах, достигают совпадения свойств с Творцом и с замыслом творения, с отдачей, и вследствие этого, достигают единения и слияния с Творцом. Эти люди называются Исраэль, соответственно их намерению достичь связи с Творцом – прямо (исра) к Творцу (эль).

Рис.5

Бааль Сулам говорит о том, что в этом мире есть два типа людей относительно замысла творения. Те, кто занимаются Торой и исправляют себя с помощью света, возвращающего к источнику, называются каббалисты.

И возникает вопрос, в чем разница между первым типом, к которым конечная Цель приходит по принуждению, через Закон развития, и вторым типом, к которому конечная Цель приходит через собственное закрепощение в работе Творца? Разве оба типа не равны в достижении Цели?

И рабби Акива продолжает: «Но сборщики налогов постоянно возвращаются, и каждый день взимается плата с человека, с ведома ли его, или нет». А истина в том, что и те, и другие оплачивают свои долги соответственно мере долга, каждый день. И как особые силы, появляющиеся во время работы Творца, определяются как преданные сборщики налогов, каждый день взимающие долг в точном размере, до полного его погашения, точно так же прочные, незыблемые силы, отпечатанные в законе развития, считаются надежными сборщиками налогов, ежедневно и в постоянном размере взимающими долг, пока он не будет уплачен полностью, и об этом слова его: «И сборщики налогов постоянно возвращаются, каждый день требуя плату с человека.»

Не надо думать, что существует какое-то вознаграждение и наказание, и тот, кто не понимает замысла творения, достоин наказания, подобно несчастному, который ничего не понимает, а его бьют, чтобы он поумнел. Просто те законы, которые воздействуют на человека, действуют таким образом, что наше развитие всегда происходит за счет ощущения недостатка.

Человек находится на каком-то уровне развития, допустим номер один, и чтобы достичь уровня развития номер два, подняться на более высокий уровень, он должен ощутить, что на уровне номер один он находится в неудовлетворенном состоянии, ощущает страдания. Страдания, которые он испытывает, больше, чем то усилие, которое он должен приложить, чтобы перейти с уровня номер один на уровень номер два. То есть необходимо ощутить неудовлетворенное желание или страдания. Если они больше, чем необходимое усилие, то человек напрягается и переходит на ступень номер два.

Поэтому мы находимся перед выбором. Мы ждем, пока свыше не придет свет замысла творения, так называемый окружающий свет. Этот свет должен находится внутри наших келим, соответствующих ему в намерении ради отдачи, но он не может этого сделать, так как мы не способны на это и не понимаем, что происходит. И тогда этот окружающий свет давит на нас, и мы ощущаем, что он приносит нам страдания. За неимением выбора, ощущая удары сзади, мы прилагаем усилия и убегаем от страданий.

Рис.8

А можно сделать иначе. Если человек учит науку Каббала и вызывает на себя свыше тоже окружающий свет, но другой, он начинает видеть себя в сравнении с этим окружающим светом, видеть различие между собой и этим светом и от этого испытывает страдания.

Рис.9

Это не страдания от того, что мне плохо в жизни. Эти страдания – целенаправленные. В чем различие? Если это целенаправленные страдания, я понимаю их причину и то, каким образом я должен действовать, чтобы избежать их. Я не должен терпеть страдания на протяжении десятков или даже тысяч лет, и только убегать от них, не зная куда, и поэтому всю свою жизнь ошибаться, попадать то в одну беду, то в другую и переходить от поражения к поражению.

Страдания, которые приходят вследствие изучения Торы, изучения Каббалы (как объясняет нам Бааль Сулам в 155 пункте Талмуда Десяти Сфирот) уже указывают мне, что я должен делать. Я вхожу в группу, правильно занимаюсь, выполняю правильные действия – я понимаю, что от меня требуют, что делает со мной замысел творения. Я ощущаю не просто удары, я ощущаю себя плохим, относительно света, относительно свойства отдачи, и вследствие этого я начинаю прилагать усилия, чтобы перейти на уровень номер два.

Рис.10

Поэтому это называется «Исраэль обновляет время и ускоряет время», поскольку, в итоге, или с помощью ударов, или с помощью целенаправленных страданий человек будет вынужден подняться с первого уровня на второй, и так на всех уровнях его развития.

Но, если посредством ударов, до тех пор, пока человек не поумнеет и не начнет понимать, проходят тысячи лет, то его приход к Каббале может сократить этот разрыв между одним уровнем и другим до дней или часов, если он понимает, что нужно сделать и делает это немедленно.

Во-первых, человек может сразу понять, откуда к нему приходит плохое ощущение, в соответствии с тем, что он немного ощущает свойство отдачи и видит, насколько не находится в этом состоянии.

Во-вторых, после всех страданий, он вызывает на себя свет, возвращающий к источнику (это называется Тора), то есть силу свыше, которая помогает ему совершить этот поворот, поскольку он знает к кому обратиться. И тогда он очень быстро проходит этот путь и ускоряет время. Как сказал раби Йоси в «Предисловии к Талмуду Десяти Сфирот», что в пределах трех-пяти лет человек может исправить себя так, что пройдет через махсом в духовный мир.

Рис.13

Итак, речь идет о двух типах людей. Первый тип – это люди, которые берут, думая, что все открыто, и этим привлекают на себя несчастья, так как их долг увеличивается, а человек не знает об этом и не понимает, почему на него сыплются удары. Ему кажется, что это случайность или наказание неизвестно за что. Люди спрашивают: «Что я такого сделал в жизни? За что мне это?». С чем только не связывают эти проблемы, с дурным глазом и так далее, как будто есть еще что-то, кроме замысла творения, который воздействует на реальность.

А другие, меньшинство, единицы, но они уже понимают, что все происходит в соответствии с расчетом и неизменным законом природы.

Однако, есть между ними различие, и огромное расстояние, выражающееся в определении «осознанно» и «неосознанно». Люди первого типа, чьи долги взимаются сборщиками налогов со стороны Закона развития, возвращают свои долги «неосознанно». Бушующие волны, поднятые ураганным ветром закона развития, настигают их, толкают сзади, и заставляют творения шагать вперед. Таким образом, оплата долга взимается насильно, через непомерные страдания от проявления сил зла, давящих на них сзади.

Люди же второго типа возвращают свой долг, коим является достижение Цели «осознанно», по собственному желанию, тем, что вновь и вновь выполняют особые работы, ускоряющие развитие чувства осознания зла. Выполняя эту работу, они выигрывают дважды:

Первый выигрыш в том, что эти силы, проявляющиеся из работы Творца, являются им в виде притягательной силы, подобно магнетической страсти, и они спешат и тянутся к ним по собственному желанию, движимые чувством любви, и нет надобности упоминать, что при этом пропадают все горести и страдания, присущие первому типу.

Второй выигрыш в том, что они ускоряют для себя желанную Цель. И именно они – праведники и пророки, удостаивающиеся и постигающие Цель в каждом поколении.

И огромное отличие между теми, кто платит осознанно, и теми, кто делает это неосознанно, заключается в преимуществе света наслаждения и радости перед тьмой страданий и болезненных ударов. И сказано еще: «И есть им на что надеяться, и суд - суд справедливый». То есть, тем, кто платит осознанно и по собственному желанию, он обещает, что «есть им на что надеяться». В работе Творца заключается великая сила, способная привести их к возвышенной цели. И им стоит взвалить на себя бремя Его работы. А о тех, кто платит долги неосознанно, говорит: «И суд - суд справедливый». На первый взгляд, кажется странным управление Творца, что позволяет и дает власть всем тем несправедливостям и страданиям, которые проявляются в мире, и человечество безжалостно поджаривается в них. И об этом говорится, что этот суд – «суд справедливый», потому что все исправлено и готово к трапезе, в соответствии с конечной справедливой целью.

И высшее наслаждение раскроется в будущем, вместе с достижением творениями конечной цели Творца, когда любой труд, любое усилие и страдания, проходящие круговорот в поколениях и во времени, напоминают нам образ хозяина дома, который трудится и совершает огромные усилия, чтобы приготовить роскошную трапезу для приглашенных гостей. А ожидаемая цель, которая, в конце концов, должна быть достигнута, напоминает трапезу, которую с огромным наслаждением вкушают гости. И об этом сказано: «Суд - суд справедливый, и все исправлено и готово к трапезе».

Иными словами, закон действует и не изменяется в зависимости от состояния творений. Это такой же закон, как закон притяжения, который действует на любого, независимо от того большой объект или маленький, животное или человек. Закон действует на всех и не принимает во внимание, понимают его или нет. Так же действует и закон замысла творения – привести всё творение к подобию свойств с Творцом.

И вообще, закон подобия свойств, который является общим законом действительности, говорит о том, что в той мере, в какой существует отдача со стороны Творцы, должна быть отдача со стороны творения. Этот закон влияет на всю действительность и является основой всех наших законов.

Рис.15

Что такое закон притяжения? Он притягивает нас в какую-то точку и, если мы достигаем ее, то оказываемся в равновесии с этим законом. Или, допустим, достигая в результате электростатического или магнитного взаимодействия какого-то места, мы приходим в состояние равновесия и покоя. Это подобно тому, как жидкости, сливаясь, соединяются вместе или как мы, в наших мыслях, противоположны или близки друг другу. Вся природа желает подобия свойств, это называется, что она стремится к покою, к состоянию равновесия, а любое нарушение равновесия – это болезни, хаос и другие неприятные вещи. И все это следствие закона подобия свойств.

И это закон, это природа! Это не зависит от какого-либо желания Творца, которое может вдруг измениться. Относительно нас это выражается в понятии АВАЯ. Так называется общее, основное имя Творца, поскольку это проявление Творца всему творению и всей действительности. Написано «Я свое имя (АВАЯ) не менял», т.е. этот закон неизменен. А мы, согласно тому, насколько можем себя изменить, чтобы приблизиться к соответствию с этим законом, настолько мы достигаем большего спокойствия, покоя, совершенства и вечности.

В процессе приближения к этому закону у нас есть ступени, которые называются мирами. Мы изначально находимся в наиболее отдаленном от соблюдения этого закона состоянии, которое называется «этот мир».

Постепенно, через миры Асия, Ецира, Брия, Ацилут, Адам Кадмон, мы можем приблизиться к нему, и если мы полностью выполняем этот закон, это называется, что мы включаемся в мир Бесконечности. Понятие Бесконечность означает, что нет предела подобию наших свойств свойствам Творца и все наши желания исправлены. Поднимаясь, мы исправляем наши желания на уровнях корневой, первой, второй, третьей и четвертой стадий авиюта (толщины, грубости желания) и тогда все в неограниченном подобии свойств, включаемся в Бесконечность и Безграничность – и это состояние называется Конец Исправления.

Рис.18

Подобное этому можно найти в «Берешит Раба», тaм где речь идет о создании человека. «И спросили Творца ангелы: «Зачем Тебе человек, какова его роль? Зачем тебе это несчастье?» И ответил им Творец басней о короле, у которого был дворец, полный всякого добра, и не было гостей. И что за удовольствие королю от этого добра?» Сказали Ему: «Господин мира! Господь, Владыка наш! Как величественно имя Твое по всей земле! Делай как удобно Тебе.»

Ангелы, которые видели, какая боль и страдания в будущем обрушатся на человечество, удивились и спросили: зачем Творцу это несчастье? И ответил им Творец, что несмотря на то, что есть у него дворец, полный всякого добра, — нет у него других приглашенных гостей, кроме этого человечества.

Ангелы – это частные силы, относящиеся к закону насладить творения, которые действуют, чтобы привести творение к подобию свойств с этим законом. Почему это происходит? Потому что творение – это нечто отличающееся от Творца, иначе оно не было бы творением. Отличающееся от Творца означает противоположное Творцу по своей природе, это не может быть маленькое отличие. Творец хочет насладить – творение должно захотеть получить это наслаждение. То есть природа творения изначально противоположна Творцу.

Есть Творец и творение. Творец желает насладить творение, поэтому творение должно захотеть получить от Творца все блага. Есть простой закон – в творении существует желание получить, желание насладиться. Это желание тоже называется ангел, и закон, который воздействует на творение, тоже называется ангел. Таким образом, у нас уже есть два ангела.

Творец, чтобы привести творение к исправлению, воздействует не него как прямым, так и косвенным путем и это тоже называется ангел. Итак, мы видим, что есть много ангелов, которые действуют непосредственно и «за кулисами». Любая частная сила, существующая в природе, которая включается в Замысел творения – насладить творения и действует в этой системе, называется ангел.

Рис.19

И конечно, когда ангелы взвесили все те наслаждения, которые есть в этом дворце, ожидающем своих приглашенных, и сравнили их со страданиями и неприятностями, которые испытает в будущем человечество, и увидели, что человечеству стоит вытерпеть их, ради ожидающего его блага, то согласились с созданием человека, в точном соответствии со словами рабби Акива: «суд — суд справедливый, и все исправлено и готово к трапезе». С самого начала Творения все люди занесены в список приглашенных гостей. И замысел Творца обязывает их прийти к трапезе, осознанно или неосознанно.

То есть со стороны творения это может быть осознанно или неосознанно, но прийти к трапезе обязаны все – «И все готово к трапезе».

И в сказанном во всей истине раскроются слова пророка: «И волк будет жить рядом с агнцем, и тигр будет лежать с козленком и т. д.». И объясняет это: «Потому что наполнится земля знанием о Творце, как вода наполняет море». Это значит, что мир во всем мире пророк ставит в зависимость от наполнения мира знанием о Творце.

Как мы и говорили выше, жесткое эгоистическое противостояние между человеком и ближним его обостряют национальные отношения. И все это не пройдет само по себе, и не помогут человечеству никакие советы и уловки - будет то, что должно быть. Ведь видно, как несчастный больной скрючивается и переворачивается от нестерпимой человеческой боли, причиняемой ему со всех сторон. И человечество уже бросало себя к крайне правым, как в Германии, или к крайне левым, как, например, в России, да и не только, но не только не облегчило свое положение, а еще более ухудшило болезнь и боль. И стенания, как всем нам известно, поднимаются до небес.

Иными словами, недостаточно того, что мы пережили, но до тех пор, пока человечество не возвратится к выполнению закона подобия свойств по собственному желанию и постижению, пока все, приходящее со стороны Творца, не будет добровольно, с пониманием приниматься и реализовываться творением, страдания не прекратятся, а только усилятся. Потому что этот закон воздействует и воспринимается человечеством как страдания в соответствии с уровнем его развития.

От одного мгновения к другому, от часа к часу, из поколения в поколение, если мы развиваемся и не выполняем этот закон, страдания, которые ощущаются от невыполнения этого закона, все больше и больше усиливаются. Поэтому сегодня мы видим, как человечество страдает, несмотря на общее изобилие. Физически люди страдают меньше, чем раньше, в историческом прошлом, когда они жили как животные, голодали и страдали от болезней и эпидемий. Все это существует и сегодня, но не в таких масштабах. Но ощущение сожаления и беспомощности усиливаются больше, чем в предыдущих поколениях: «Добавляя знание, добавляешь страдание» [Коэлет, 1:18].

И нет им другого совета, кроме как принять на себя бремя Творца, познавая Его.

Главное прийти к познанию Творца: «Познай Творца своего и служи ему». Осуществить этот закон можно только на основе знания, постижения, понимания.

То есть направить свои действия к желанию Творца и к Его цели, как Он задумывал их прежде сотворения. И когда будут делать так, то очевидно, что в работе Творца сотрётся у человечества даже память о зависти и ненависти, как я явно показал в сказанном до сих пор. Так как тогда все человечество объединится в единое целое с одним сердцем, наполненным знанием Творца.

Почему это так? Потому что любовь творений, понятие «возлюби ближнего как самого себя» – это выполнение закона отдачи относительно Творца. Если человек «выходит из себя» в отдаче ближнему, ему не важно кто этот ближний, это может быть товарищ, человечество или Творец. Если человек действительно действует вне тела, если это настоящая отдача, без всякого личного расчета, когда бы то ни было и в каком угодно объеме, он не ощущает, ради кого он действует, это отрезано от него. Если человек выходит из себя в отдаче, в понятии «возлюби ближнего, как самого себя», не имеет значения кто ближний, это могут быть друзья, страна, человечество или Творец. На самом деле, за пределами человеческого тела существует только Творец. Человек должен представлять себе это так : «Я – относительно высшей силы».

Ведь мир в мире и познание Творца связаны воедино.

И сразу после этого говорит пророк: «И будет в тот день, когда во второй раз протянет Творец руку свою, чтобы возвратить остаток народа Своего. И разогнанных из Иудеи соберет от четырех концов земли». Таким образом, мир во всем мире предшествует объединению изгнанных.

И теперь можно понять слова мудрецов: «Не нашел Творец другого кли, способного вместить Его благословение народу Израиля, кроме как мир». Как сказано: «Творец даст силу народу Своему и благословит его миром».

Тот, кто стремится в Творцу, называется Исраэль, что означает прямо (исра) к Творцу (кэль). Само слово «исраэль» уже говорит о совпадении свойств и соединении творения с Творцом. Намерение со стороны творения – это прямо (исра), и к кому – к Творцу. Таким образом, тем, кто стремится к цели, к подобию свойств, Творец дает силу, которая приходит свыше, для выполнения намерения и благословляет их миром, т.е. приводит их к совершенству.

Рис.23.

Мир – это общее имя Творца, которое говорит о вечности и совершенстве.

И на первый взгляд кажется странным образное выражение — «кли, способное вместить благословение Израилю». И действительно, как найти этому объяснение в написанном? Однако, написанное объясняется пророчеством Иешаяху, в котором говорится, что мир во всем мире предшествует объединению изгнанных. А слова «Творец даст силу народу Своему» означают, что когда Творец даст Израилю — народу Своему — силу, то есть вечное воссоединение, то тем самым «Он благословит народ Свой миром». Другими словами, сначала благословит народ Израиля благословением мира во всем мире. И только после этого во второй раз протянет Творец руку для объединения остального народа Своего.

Сказано мудрецами: «Благословение всего мира предшествовало освобождению», потому что «не нашел Творец другого кли, способного вместить Его благословение народу Израиля, кроме как мир». То есть, пока любовь к себе и эгоизм царят среди народов, сыны Израиля тоже не смогут выполнять работу Творца для очищения и отдачи ближнему так, как написано: «и будете вы мне царством первосвященников». И это мы видим на практике, ведь вхождение в землю Израиля и построение Храма не смогли бы осуществиться и получить благословение без клятвы Творца нашим праотцам.

И сказано: «Не нашел Творец кли, способного вместить Его благословение». Другими словами, до сих пор не было у сынов Израиля кли, содержащего благословение праотцев, и еще не осуществилась клятва, чтобы смогли благословить землю навечно. Потому что только мир во всем мире является тем единственным кли, позволяющим нам получить благословение праотцев, как сказано в пророчестве Иешаяху.

Недостаточно, чтобы народ Израиля выполнял закон отдачи и любви к ближнему – закон подобия свойств с Творцом. Он должен стать царством первосвященников, т.е. рассказать всему миру о существовании этого закона и обучить его выполнению. Как говорит Бааль Сулам: «Пока любовь к себе и эгоизм царят среди народов, сыны Израиля тоже не смогут выполнять работу Творца».

Мы должны прийти к состоянию, когда наука Каббала распространится во всем мире и вызовет его изменение и исправление. И тогда Исраэль тоже достигнет совершенной работы и совершенного состояния. Не может быть мира и совершенства Исраэль, без мира и совершенства всего мира.

Вопрос: Какова роль народа Израиля относительно всего мира?

Роль народа Израиля относительно народов мира Бааль Сулам объясняет в конце «Предисловия к книге Зоар» (начиная с 60 пункта и далее). Он говорит нам, что кли Адама Ришон – это общее желание, включающее в себя все творения, и состоящее из всех частных желаний. Каждое частное желание называется частной душой.

Это кли разделено на Гальгальту Эйнаим и АХАП – келим отдачи и келим получения, как любое кли, состоящее из десяти сфирот. Строение из десяти сфирот должно быть обязательно, это мы изучаем в четырех стадиях развития прямого света. Кли, в котором существует больше или меньше десяти сфирот, еще не достигло состояния окончательной готовности, еще не понимает, не ощущает и не владеет собой, т.е. находится в процессе развития. Можно сказать, что оно еще не родилось. Это подобно семени или маленькому ребенку, в котором, как и во взрослом человеке, есть все органы и части тела, несмотря на то, что есть более развитые, а есть менее. Так же и в этом кли Адама Ришон.

Есть келим более чистые, относящиеся к первой или второй степени авиюта, а есть более развитые келим, которые относятся к третьей или четвертой степени авиюта. Исраэль называются келим отдачи, келим ГЭ, чистые келим. Эти келим не должны были разбиваться, поскольку они относятся к Бине, к свойству отдачи. Они вообще не относятся к творению, к человечеству. Но поскольку необходимо исправить получающие келим, невозможно исправить их другим способом, за исключением смешивания их с келим отдачи. Малхут должна перемешаться с Биной.

Изначально сотворенное кли – это желание насладиться. Но если это желание насладиться в чистом виде, то оно не может себя исправить. Оно не знает, что и как исправлять, а только страдает от недостатка приходящего свыше наполнения, не понимая что происходит, и в каких условиях оно сможет наполнить себя.

Как его исправить? Написано, что Творец пошел ко всем народам (желание получать состоит их 70 частей, семь умноженное на 10 сфирот в каждом, т.е. 70 частных сфирот) и хотел дать им Тору, методику исправления, но они ответили, что не могут и не хотят ее. Почему? Потому что они не понимают, что с этим делать. Все желание получать – это Малхут, которой недостает частей Бины, приносящей ей осознание того, чего именно ей не хватает.

Даже если взять существа, живущие в одном мире, то, например, собаку невозможно научить вежливости и другим, присущим человеку качествам, хотя различие между человеком и собакой, это различие в уровнях развития одного и того же мира. Здесь же речь идет вообще о противоположной природе, поэтому народы мира не могут получить Тору. Методика исправления заключается в том, что вследствие подобия свойств можно достичь получения света и реализации замысла насладить творения.

Что делать? Малхут и келим получения обладают третьей и четвертой степенью авиюта. Следует присоединить к ним свойства бины, которая обладает корневой, первой и второй стадией авиюта. Берут келим, относящиеся к бине, которые не относятся к творению и называются Исраэль, разбивают их, т.е. разбивают их масах и посредством разбиения вкрапливают испорченные свойства Бины в Малхут.

Рис.27

Получается, что и Бина, и Малхут находятся в разбитом состоянии, с намерением ради себя, но действуют вместе.

Почему надо разбить Бину, чтобы внедрить ее в Малхут? Иначе между ними не будет подобия свойств. В духовном невозможно силой сблизить черное с белым. Для того, чтобы они сблизились, ты обязан создать им общее свойство. Духовное – это только силы без внешнего облачения, одна сила может быть близка другой согласно их подобию. Поэтому Исраэль разбивают и помещают среди народов мира. Это называется изгнанием или разбиением Первого и Второго Храмов.

Написано, что Исраэль уходят в изгнание только для того, чтобы присоединить к себе души народов мира, т.е. приобрести третью и четвертую степень авиюта и начать исправление. Сначала надо исправить Исраэль, а затем, через него, исправить народы мира. Бааль Сулам подробно объясняет это в конце «Предисловия к книге Зоар».

И в этой статье он объясняет нам, что не может быть общего, совершенного исправления, если Исраэль не исправит народы мира, поскольку он изначально был разбит только для того, чтобы исправить народы мира, чтобы исправить получающие келим.

До тех пор, пока Исраэль – Бина не исправлен, перемешан с Малхут в состоянии разбиения без масаха, он жестче и хитрее, чем народы мира. Поэтому Исраэль или падает в бездну или поднимается до небес, поскольку существующий в нем потенциал Бины позволяет быть или ниже всех или выше всех.

А у народов мира разница между добром и злом меньше, чем у Исраэль, так как у них нет потенциала Бины. Поэтому все расчеты за добро или зло производятся с народом Израиля, а народы мира как бы не виноваты в том, что находятся в плохом состоянии и не могут исправить себя, а ждут Исраэль, чтобы он их исправил. И подсознательно они действительно чувствуют это, и народ Израиля ощущает это тоже, и в этом корень антисемитизма и вообще всего происходящего в мире.

Получается, что народ Израиля виноват в страданиях всего мира. Так и сказано: «Все беды приходят в этот мир только из-за народа Израиля». С другой стороны, невозможно выполнить исправления только в народе Израиля, поскольку изначально они спустились только чтобы исправить народы мира.

В связи с этим наше распространение должно быть как среди народа Израиля, так и среди народов мира. Но поскольку исправление должно производиться с помощью исправленных келим, сначала должен исправиться народ Израиля, но с самого начала у него должно быть намерение исправить весь мир и привести его к слиянию свойств с Творцом. Так устроена система и только тогда наступит мир.

Вопрос: Любая действующая сила в духовном называется ангелом. Можно ли сказать, что изучение науки Каббала заключается в поиске формулы по достижению равновесия между всеми этими силами – ангелами и их действию в определенном направлении?

Наука Каббала позволяет человеку правильно использовать силы природы. Силы природы – это наши силы, все они находятся в человеке, вообще все находится в человеке, кроме силы Творца – высшей силы, которая действует в соответствии с просьбой человека.

На основе этой системы мы видим, что после разбиения единственное действие человека, исходящее их разбитых келим, это просьба к Творцу об исправлении, которая называется поднятием молитвы – МАН (мэй нуквин), и на это есть ответ со стороны Творца, который называется МАД ( мэй дхурин).

Рис.28

Только эти два действия и существуют во всей системе, но когда они активизируются в человеке, то разделяются на силы и действия, которые называются ангелами. И все обучение, все порядки, которые мы пытаемся создать и соблюдать, необходимы только для того, чтобы привести нас к состоянию, в котором мы смогли бы поднять МАН – правильную просьбу о получении сил для анализа, исправления и наполнения. Чтобы мы вошли в правильную связь с высшей силой и всегда знали, что нам следует требовать и как этим пользоваться.

Так же, как в естественной системе этого мира, если ты знаешь, как пользоваться силой притяжения и отталкивания, электростатическими и магнитными силами, законами давления и вакуума, т.е. всеми силами, существующими в этом мире, то ты знаешь, как построить различные системы помощи, которые облегчат тебе жизнь. Так же и духовном, ты продвигаешься или за счет страданий или если ты, как говорит Бааль Сулам, «познаешь Творца».

Почему это так важно? Знание этого закона или частных законов, составляющих общий закон отдачи, позволяет тебе построить в себе системы, через которые ты реализуешь этот закон. Ты включаешь в себя все миры, и вся действительность существует в тебе, а вне тебя есть только свет, только отдача Творца.

Человек строит в себе всю это структуру. Во внешнем мире мы строим системы: я, жена, дети, город, страна, мир, вселенная и стараемся жить в них. В духовном все находится внутри – я, жена, дети, народ и все творения, а вне меня только Творец, и Его я тоже ощущаю внутри себя. Я строю в себе весь мир, поэтому написано: «Человек – это маленький мир».

Вопрос: В формуле «семь умноженное на десять», что означает семь и что означает десять?

Семь – это семь сфирот Зэир Анпина и Малхут – ХаГаТ НеХИМ, а десять – это потому, что каждая из них состоит из 10 частных сфирот. Это называется 70 народов мира. Это мы еще будем учить.

Вопрос: Почему в предыдущем чертеже и свет называется ангелом, и желание называется ангелом? В чем их отличие и что между ними общего?

Все силы, воздействующие на человека, называются ангелами. Все силы! Хорошие, плохие – не имеет значения. Ангел – это сила, которая воздействует на человека. В нашем мире ты тоже можешь назвать ангелами все силы, которые влияют на нас.

Ангел – это не обязательно существо с крыльями, хотя есть и такие, но надо понимать, что означает понятие «крылья» в духовном. Есть ангелы служители, это основные силы, как, допустим, министры в правительстве, и есть подчиненные им силы и исполнители.

Сила притяжения тоже называется ангелом, лошадь, обслуживающая человека, тоже называется ангелом, так как она обслуживает, помогает. Надо видеть в понятии ангел не образ из детских сказок, а просто силы, которые изучают в физике, химии и других науках. Это то, что мы знаем и учим о мире.

Вообще, все эти названия – Творец, высший мир – надо постараться ощутить, понять и принять в более техническом смысле, отдаленном от мистики и от различных не контролируемых эмоциональных впечатлений.

Вопрос: Я понимаю, когда ангелом называются внешние вещи, допустим лошадь, которая тянет человека, но почему желание насладиться тоже называется ангелом?

Желание насладится не находится во власти человека, а находится во власти Творца. Я не властен над своим желанием. Если мне кажется, что это я сейчас хочу чего-то, а через минуту хочу чего-то другого, что это я наполняю свое желание и наслаждаюсь – это иллюзия. Когда приходит свет свыше и начинает светить мне, я обнаруживаю, что желание насладиться не мое, и то, что я делаю с ним, это тоже не я. То, что в итоге я получаю от этого – понимание, осмысление, знание, постижение – это действительно я. Но желание насладиться создал Творец и он управляет им. Что такое «Я»? «Я» – это вообще не желание насладиться.

Вопрос: Сказано, что сначала «Творец даст силу народу Своему», а затем «Он благословит народ Свой миром». А дальше сказано, что «Благословение всего мира предшествовало освобождению». В этом есть противоречие?

Сначала народ Израиля исправляет себя, чтобы исправить мир, а после того, как мир исправляется, он сам удостаивается мира. Не может быть мира для Исраэль, для ГЭ, до тех пор, пока он не выполнит свое предназначение – исправить АХАП.

Следовательно, первыми Исраэль исправляет себя, затем исправляет АХАП, а затем достигает состояния гадлут – большого состояния. Все исправление Исраэль, до того, как он исправляет мир, происходит только для исправления мира. В этом предназначение народа Израиля, ради этого произошло его разбиение, ради этого он получил Тору и существует. Нет другой роли для народа Израиля, кроме раскрытия в мире науки Каббала – знания о Творце. Поэтому распространение, которое мы пытаемся делать, это основное действие народа Израиля относительно мира. И в этом заключается сущность народа Израиля, его действительность и его миссия. Другой цели нет, это главное, как по отношению к самому народу Израиля, так и по отношению ко всему миру. Но, по сути, целью является весь мир. Поэтому вопрос: «Почему вы распространяете Каббалу среди народов мира?» возникает от непонимания того, что у народа Израиля нет другой задачи, кроме этой.

Вопрос: Каким образом возникают праведники народов мира?

Во взаимовключении Исраэль и народов мира возникает множество сочетаний. Мы учим, что есть ГЭ – Исраэль и АХАП – народы мира, и все состоит из десяти сфирот. В результате разбиения ГЭ и АХАП перемешиваются друг с другом, а когда приходит свет, он выделяет из этой совокупности Исраэль, народы мира, Исраэль в народах мира, и народы мира в Исраэль.

Рис. 30

И тогда действительно видно, какое свойство говорит в человеке. А также это определяется согласно величине исправленности или испорченности. Возможно, что без масаха человек большой преступник, а с масахом он превращается в большого праведника. В этом существуют такие состояния, которые требуют знания и понимания того, как их воспринимать. Это не просто. Я только хочу сказать, что после выяснения определяются эти четыре уровня, а до этого они не очень чувствуются.

Основной анализ происходит в определении Исраэль, находящихся в народах мира и народов мира, находящихся в Исраэль. Народы мира и вредители, которые есть среди них, они как клипа, которая может исправиться только в конце исправления, после всех.

Исраэль – это келим ГЭ, которые раньше были исправлены и поэтому их не сложно привести к исправлению. Они были исправлены, иначе для чего они разбились? А поскольку они были исправлены и снова возвращаются в исправленное состояние, в этом нет особого смысла.

Весь смысл заключен в келим, возникших от взаимовключения Исраэль и народов мира, это дополнение, которого не было прежде. Прежде были ГЭ и АХАП, а теперь появились еще две категории. Это взаимовключение приносит нам ощущение счастья от подобия свойств между Творцом и творением.

ГЭ находится в подобии Творцу по своей природе, а клипа (нечистые желания) не может стать по своим свойствам подобной Творцу. Когда Творец предложил народам мира Тору, они сказали, что не могут и не желают получать ее. Что значит не желают? Они вообще не понимают, что это такое. Келим получения не понимают, что означает отдавать, им нужен масах.

Только соединением келим получения и келим отдачи можно достичь исправления. Отсюда можно понять и роль народа Израиля, и роль народов мира, и то, какое величие достигается при правильном сочетании между ними. Это еще раскроется, сейчас пока рано об этом говорить, мы не понимаем, по какому пути это будет развиваться.

Исправление состоит именно в правильном сочетании между этими келим. В сочетании, при котором Исраэль включается в народы мира и народы мира включаются в Исраэль, от корня и до четвертой степени авиюта, существуют все виды взаимовключения и взаимоучастия.

Рис 32.

Поэтому есть народы мира, которые находятся среди народа Израиля, то есть хотят приблизиться и присоединиться к Исраэль – они называется принявшие иудаизм. Есть народы мира, которые остаются среди народов мира, но приняли на себя сокращение и исправление ГЭ, они называются праведники (хасидей) народов мира. Хэсэд – это свойство Бины, т.е. они сократили себя и приняли на себя свойство Бины.

А Исраэль в народах мира – это уже проблема, потому что обычно это самые неисправленные келим, которые соединились с народами мира и действуют среди них для удовлетворения их самых грубых и низменных нужд. А народ Израиля, опустившись, становится значительно хуже, чем народы мира, хотя потом это помогает в присоединении и исправлении. Мы еще увидим это.

Кроме того, мы не знаем, где находятся наши 10 колен, которые рассеялись еще до разбиения Второго храма. Они были изгнаны через Сирию и неизвестно, где они находятся сейчас, т.е. где рассеяны келим Исраэль? Может быть с тех пор их число выросло до миллиардов? Они не претерпевали все те унижения и массовые уничтожения, которые пережил народ Израиля, поэтому при естественных темпах размножения их должно быть сегодня огромное количество, но об этом мы ничего не знаем. Это тоже вскоре раскроется и станет ясно, к какой категории относится каждый и как он функционирует.

Но все это не так уж важно, поскольку если к человеку приходит наука Каббала – методика исправления, и он принимает ее, ему не надо оглядываться на других, а мера его восприятия – это мера сочетания в нем келим ГЭ и АХАП. У кого-то больше, у кого-то меньше.

Ты можешь найти среди народов мира людей, которые действительно увлекаются Каббалой, и не потому, что они думают, что это мистика, а потому, что ощущают, что это относится к ним. А среди народа Израиля есть те, кто совершенно далек от этого.

Перевела Люба Гойхман