«Шамати», Статья 66, «Дарование Торы»

4 июня 2006 года

Дарование Торы, произошедшее у горы Синай, не означает, что в прошлом была вручена Тора один раз, а потом прекратилось это действие, и больше она не вручается.

Прежде всего, мы должны понять, что собой представляет процесс развития человека на поверхности земли. Человек, в соответствии с решимот, развивался на первобытном уровне до тех пор, пока в нем не раскрылось первое решимо, благодаря которому он начал ощущать стремление к духовному. И тот, в ком это раскрылось, называется Адам Ришон (Первый Человек), поскольку он действительно был первым творением, в котором начал формироваться образ Творца, названный «Адам» – человек. Образ Творца, уподобление материала творения, т.е. желания насладиться, Творцу – называется человеком. Человек – это форма Божественного, в материале желания получать.

Впервые эта форма облачилась в того, кто называется Адам. Раскрылось решимо от разбиения, которое мы называем точкой в сердце, и согласно этому решимо человек работал и постиг Божественное. Поэтому он называется Адам (от слова «эдомэ» – уподобиться), он обрел форму Божественного, уподобился Творцу.

А после Адама начался процесс духовного развития, который среди особых, избранных личностей (яхидей сгула) завершился Авраамом. От Авраама начинается процесс развития не за счет индивидуального духовного раскрытия, а за счет развития группы.

Вследствие изгнания группа приобрела большое желание насладиться, которого не было у праотцев. Каждый из отцов, очистил себя, обрел божественную форму для своего желания насладиться, и уподобился Творцу. А особенность группы состоит в том, что она исправляет разорванную связь между душами, т.е. само творение, разбиение. Это уже более низкий по сравнению с «отцами» уровень, который называется «сыновья».

У отцов есть только чистота, они достигают подобия Творцу вследствие возвышенности их душ. А работа сыновей и их потомков состоит в том, чтобы построить или исправить связь между ними, которая нарушилась в результате разбиения наших душ в корнях.

Работа отцов и сыновей – это разная работа. Отцы – это корни и их работа не имеет к нам отношения. Поэтому Тора не была дарована отцам, ведь Тора – это свет, исправляющий отношения между душами. А отцы должны были только принять на себя Божественную форму.

Достигнув желания исправить связь между душами, творения приходят к состоянию, которое называется получением Торы. Это желание должно раскрыться в результате изгнания, из ощущения, что желание насладиться целиком подчиняет нас себе и отрывает от истинной жизни, которая называется отдачей и слиянием. Когда человек ощущает это, он готов к получению Торы.

Дарование Торы, произошедшее у горы Синай, не означает, что в прошлом была вручена Тора один раз, а потом прекратилось это действие, и больше она не вручается. Ничто не исчезает в духовном, ведь духовное – категория вечная и непрерывная. Но лишь поскольку, с точки зрения Дающего, мы не пригодны для получения Торы, мы говорим, что ее дарование было прекращено со стороны высшего.

Как и во многих предыдущих статьях, например в статье «Подготовка к получению Торы Творца» («Шлавей Сулам» 1987г., статья 18), изречение «каждый день происходит дарование Торы» подразумевает, что высший свет находится в абсолютном покое. И только от человека зависит, подготавливает ли он в себе недостаток – потребность в том, чтобы пришел свет и создал в нем кли – необходимость в получении Торы, а затем и ее получение.

То есть сначала света строят келим, а затем, в мере подобия свойств, между ними происходит ударное взаимодействие, соединение и слияние.

Тогда как, в то время, при вручении Торы у горы Синай, был весь народ Израиля готов к ее получению,

Почему тогда? И что происходит сегодня? Дело в том, что духовное должно проявиться в материи дважды, сначала во второй стадии, а затем в четвертой, в соответствии с четырьмя стадиями развития прямого света, а иначе желание насладиться не исчерпает себя.

Сначала человек пробует что-то в первый раз, а когда ему уже знаком вкус того, что он должен получить и, тем не менее, он желает получить это – это называется прегрешением. Когда Адам Ришон впервые попробовал плод Древа Познания, это не было грехом, но когда это произошло во второй раз: «Съел и буду есть еще» – это считается прегрешением.

Человек касается чего-то впервые, и ему раскрывается, что это его желание насладиться и получить ради себя. Если он не знал об этом прежде и в нем это не записано, как же можно его за это наказывать? Но если он продолжает действие, это называется, что совершает грех. Прегрешением считается только намерение человека, его стремление к какому-то наслаждению, от которого он, несмотря на то, что получает его ради себя, не может отказаться.

Мы изучаем это во «Внутреннем созерцании», второй части «Учения о десяти сфирот». Бааль Сулам говорит, что когда в желании получить присутствуют два параметра: желание и намерение, можно сказать, что это законченное желание насладиться.

Поэтому в первый раз вслед за отцами сыновья выходят в египетское изгнание и удостаиваются получения Торы. А затем, во время разрушения Первого и Второго Храмов, они разбиваются и падают с этой высоты, и этим подготавливают нас таким образом, что наши решимот включают в себя дарование Торы и все пройденные прежде состояния.

А когда эти решимот пробуждаются, мы, безусловно, выполняем законченное действие, т.е. в своих решимот мы знаем, на что идем. Они пробуждаются в нас, как уже сформировавшиеся данные. И поэтому сегодня мы не должны пытаться понять, что означает дарование Торы. Хотим мы этого или нет? В наших пробуждающихся данных есть вся информация об этом.

Вследствие этого существует различие между реальностью того, что произошло тогда, как говорит Бааль Сулам, и того, к чему мы должны прийти сегодня. Сегодня мы находимся в состоянии «Ел и буду есть еще». Мы уже знаем, что такое дарование Торы свыше и ее получение снизу, что такое изгнания – все это уже заложено в наших решимот. Мы только должны проанализировать решимот и их проверка приведет нас к окончательному исправлению.

Вопрос: Что означает, что все заложено в наших решимот?

Человек действует в соответствии с решимот. Сначала мне раскрывается, что я чего-то хочу. Когда я это получаю, мне раскрывается, что я получаю ради себя и вместе с тем я обнаруживаю, что намерение «ради себя» отрывает меня от чего-то высшего. И теперь на основе этого знания и личного опыта я ощущаю наслаждение и форму, в которой я его получаю, я анализирую, что это наслаждение дает мне и чего оно лишает меня. То есть я могу оценить его положительные и отрицательные стороны.

Желание насладиться растет, оно получило впечатление от наслаждения и одновременно с наслаждением ощутило, что это действие отрывает его от источника. И теперь во мне есть желание насладиться и ощущение связи, слияния, разбитый экран и так далее.

А когда расчет производится во второй раз, он производится уже с учетом всех этих параметров. Поэтому считается, что во второй раз человек выбирает, у него есть основание для выбора между величием Творца с одной стороны и самонаслаждением с другой. И тогда человеку создают такую ситуацию, которая позволяет ему проявить свободу выбора.

Вследствие этого выбора человек делает шаг вперед или попадает под власть желания насладиться ради себя и совершает грех. Этот грех опускает его вниз, к страданиям, а страдания раскрываются ему, как не выгодные. Он сравнивает страдания с наслаждениями и видит, что страдания сильнее, чем полученные им наслаждения, и ему стоит действовать ради отдачи, поскольку слияние более выгодно. Так человек петляет, и в этом заключаются все наши расчеты на самом низком уровне намерения ради себя – «ло лишма дэ-ло лишма».

Вопрос: Все это происходит в сознании человека, но что такое «Дарование Торы»? У меня нет этого в сознании!

Все, о чем я только что говорил, заложено в человеке и пробуждается в нем. Допустим, я пробуждаюсь к какому-то наслаждению, и одновременно с этим мне говорят, что мне не стоит этого делать: «Это вредно, ты от этого располнеешь…» и так далее. А я, исходя из того, что мне раскрыто, считаю это стоящим.

То есть существует два параметра. Первый – это решимо или внешнее воздействие, а второй – наслаждение, ощущаемое внутри. Но, в любом случае, это два параметра и не важно, что один из них это решимо, а второй – внешнее влияние. Это два параметра, из которых я выбираю.

Я могу увеличить внешнее воздействие и за счет этого уменьшить впечатление от наслаждения. Это уже зависит от того, как я настраиваю себя в том или ином направлении, чтобы определиться. Но эти два параметра существуют.

Мы не должны проходить грех «золотого тельца», и другие состояния, все они уже существует во мне как данность, я уже знаю, что это так. Я не должен возвращаться ко всем этим действиям, мое решимо – уже сформировавшееся решимо. Мы уже не должны спускаться в Египет, не должны достигать горы Синай, не должны совершать грех золотого тельца… Мы должны пройти эти состояния, но уже на уровне законченных решимот. Все это уже произошло в корнях и запечатлелось в нас, и если я проверяю это, используя учебу, группу и все, что мне предоставлено, я не должен погружаться во весь этот процесс.

Мы поднимаемся по ступеням лестницы снизу вверх с уже сформировавшимися решимот. И в этом для нас состоит положительное значение нисхождения миров сверху вниз.

Все ступени нисхождения: Бесконечность, АК, Ацилут, Брия, Ецира, Асия, все разбиения, весь процесс развития в этом мире до момента первого пробуждения к духовному – хоть я еще не знаю, что это такое – это завершение пути сверху вниз. А сейчас я начинаю свой путь снизу вверх.

Весь этот процесс, который прошли решимот, находится во мне. Бесконечность, АК, Ацилут, Брия, Ецира, Асия, разбиение все находится внутри меня, и я должен только раскрыть его, и на основе этого раскрытия, реализовать.

Я – это не просто желание насладиться. Мое желание насладиться, это сырье, которое пробуждается в соответствии с поднимающимися решимот. А решимот придают ему некую форму, формируют для меня окружающий мир.

Что такое мир? Это желание насладиться, которое благодаря решимот обретает определенную форму, очертания, и его я ощущаю. В этой форме, которая сейчас пробуждается, есть все необходимые мне данные, в том числе и о духовном. И я не должен идти искать и пробовать… Да это и невозможно.

Поэтому все, что мы прошли в прошлом – это корни. Народ прошел это, не обладая свободой выбора. Конечно, они произвели определенную работу, но это была работа на уровне корня, которая не зависела от их свободного выбора. А все что раскрылось, раскрылось только для нашего времени, для нашего с вами поколения. Это заложено в нас и сейчас мы это реализуем.

Прежде чем уйти в изгнание, рассеяться среди народов и начать исправление, все произошло в корнях. Мы учили, что Адам Ришон в своей основе, в своем корне представлял собой отдельно ГЭ и отдельно АХАП, без всякой связи между ними. Какая от этого польза? Он был произведением рук Творца. Так же и мы в своих корнях.

Вопрос: Вы сказали, что мы не должны снова проходить изгнание и поклонение золотому тельцу, так как это уже законченные решимот. А Дарование Торы это не законченное решимо?

Дарование Торы тоже произошло на уровне решимо, а сейчас, мы должны удостоиться настоящего вручения Торы.

Я повторяю снова, все, что произошло в корне, прошло в первый раз в миниатюре, согласно правилу «ел и буду есть еще». Это значит, что когда все это происходит в первый раз, в человеке, в его желании насладиться, только фиксируются все эти процессы, чтобы во второй раз, в соответствии с этими данными, он смог сделать свободный выбор и этим построить свою независимость.

Вопрос: Где начинается разбиение? После разрушения Второго храма или после того, как произошел грех золотого тельца?

Мы не будем углубляться в этот процесс. В соответствии с нисхождением миров должны произойти четыре изгнания и разбиения. Существуют процессы, которые происходят не за один раз, а каждый процесс разделяется на более мелкие процессы. Грех золотого тельца, грех «разведчиков» (мераглим), грех, который совершил Моше, добыв воду из скалы, и еще многое другое – все это процесс, который человек проходит в своем корне. В нас, естественно, эти процессы тоже пробуждаются, но уже снизу вверх.

Все это происходило до разрушения Первого и Второго Храмов, включая период самого разрушения, но и после него было много падений и различных действий – все это процесс, который можно изучать в деталях. Можно взять, с одной стороны, «Талмуд десяти сфирот», с другой стороны, Тору и начать комментировать их. Бааль Сулам, РАБАШ, да и многие другие разъясняют все эти процессы в разных формах.

Так или иначе, все это происходило в корнях, а с нашего времени и далее, начинается настоящий процесс развития снизу вверх, которого не было прежде.

Бааль Сулам объясняет, что, поскольку нам предоставлена возможность избавления и начала исправления, все времена, все усилия и все результаты были устремлены к нашему времени и сейчас должны раскрыться. Мы начинаем процесс духовного восхождения снизу вверх, а этого не было прежде – все происходило только в корнях.

Когда заканчивается последнее изгнание, только тогда начинается процесс восхождения снизу вверх. Изгнания символизируют для нас нисхождение сверху вниз до конечной точки, которая в наше время начинает раскрываться. Она еще не раскрылась, и часть ее раскроется постепенно только под воздействием высшего света.

Привлекая высший свет, мы опускаемся еще ниже – мир еще не закончил свой спуск до точки тьмы. Но эта темная точка уже начинает раскрываться, и в соответствии с ее раскрытием, по мере того, как в конце последнего изгнания мир опускается все ниже и ниже, в наиболее светлых душах начинает пробуждаться решимо к исправлению.

Это уже происходит в нас, и придут еще и еще более скверные и грубые души, в которых тоже начнут пробуждаться решимот к исправлению. И так будет продолжаться до последнего этапа, до самых низких душ. Этот процесс начинается сейчас и его не было раньше, в середине изгнания.

Сейчас изгнание заканчивается, а признаком этого служит, по словам Бааль Сулама, возвращение народа Израиля на свою землю, в его внешнем проявлении. Должно произойти внутреннее возвращение народа Израиля, чтобы они ощутили, насколько они не связаны с корнем.

Но это уже процесс, с самого начала которого существуют такие, как мы, начинающие пробуждаться к исправлению. А до этого были только отдельные, особенные личности, которые каким-то образом исправили себя сами или в маленькой группе, а свыше этого у них не было ни стремления, ни условий. Что касается нас, мы должны заниматься так, как нам указал большой каббалист.

Вопрос: Что означает, что на ступенях нисхождения снизу вверх есть законченные решимот?

Только в наше время, в нас раскрываются законченные решимот, потому что эти решимот прошли весь процесс нисхождения сверху вниз: разбиения, падения, нисхождение, разрыв, различные процессы, в которых материя – желание насладиться ощутила, что значит получение ради себя. Все это уже записано в наших решимот и сейчас раскрывается в нас.

И в течение короткого времени, одного-двух лет, вы увидите, насколько, с одной стороны, происходит общая деградация во всем мире, в том числе и среди народа Израиля, а с другой стороны, вместе с раскрытием тьмы, упадком, отчаянием, беспомощностью, безнадежностью и бесцельностью существования раскрываются решимот, т.е. души, которые начинают стремиться к исправлению.

С одной стороны как будто продолжается нисхождение, ухудшение сверху вниз, но это происходит уже внутри авиюта, который должен раскрыться после изгнания. Конец изгнания уже прошел. Сейчас, на всю глубину желания насладиться должен раскрыться результат изгнания, что он нам несет. И мы, первый слой этой толщи, ощущаем, что находимся в изгнании и поэтому стремимся к спасению. А на остальных, более низких слоях общей глубины всех душ этого еще не произошло, но, с нашей помощью, этот процесс ускорится и раскроется.

Тогда как, в то время, при вручении Торы у горы Синай, был весь народ Израиля готов к ее получению, как сказано: «И собрались у подножия горы как один человек с одним сердцем». То есть весь народ был подготовлен тем, что у всех было одно намерение, одна мысль – только о получении Торы.

А со стороны Дающего нет изменений и Он всегда вручает Тору. Как сказал Бааль Шем Тов, что человек обязан каждый день слышать десять заповедей с горы Синай.

Решимот, которые раскрываются в нас, достаточны для того, чтобы мы, в мере наших усилий, достигли состояния у горы Синай. Свыше все готово и зависит только от нашей подготовки и наших усилий в достижении этого состояния.

Но ни во время двухтысячелетнего изгнания, ни в более ранний период, ни во время египетского, мадайского и других изгнаний, это не было возможно, так как еще не было достаточной подготовки для реализации свободного выбора и раскрытия всех параметров, которые сейчас уже заложены в нас.

Когда в человеке раскрывается решимо к слиянию, это называется, что ему раскрылся Творец на вершине горы, а все остальное зависит от того, как человек находит правильную связь с обществом, с группой и вместе с ней достигает состояния, которое называется получением Торы.

Дарование Торы дается свыше, всегда готово и происходит постоянно. А получение Торы происходит снизу и зависит от нас.

Тора называется «эликсиром жизни» и «ядом смерти». И как же могут быть одновременно два противоположных свойства в одном? Но знай, что мы не в состоянии ничего постичь само по себе, а все что постигаем, постигаем только из своих ощущений. А действительность, какая она сама по себе, нас совершенно не интересует. Поэтому саму Тору мы не постигаем вовсе, а постигаем только свои ощущения. И все наши впечатления зависят лишь от наших ощущений.

Поэтому, когда человек учит Тору и Тора отдаляет его от любви к Творцу, конечно, такая Тора называется «смертельным ядом». И наоборот, если Тора, которую учит человек, приближает его к любви к Творцу, естественно, она называется «эликсиром жизни».

Но Тора сама по себе, без связи с человеком, обязанным ее постичь, считается как свет без кли, который абсолютно не постигаем. Поэтому когда говорят о Торе, подразумевают ощущения, которые человек получает от Торы, потому что только наши ощущения диктуют нам окружающую действительность.

Как Тора может быть одновременно «эликсиром жизни» и «смертельным ядом»?

С материальной точки зрения, мы понимаем выражение «смертельный яд» на примере человека, который получил должность большого Рава и использует ее для собственного блага, а не для блага общества.

Но когда мы говорим о духовном, как мы можем представить себе понятие «яд смерти», возникающий в результате изучения Торы? На каком основании Тора называется ядом смерти? Это зависит от человека, или это делают света, ведь это называется именем Торы?

Как можно себе представить, что беспомощный, ничего не понимающий человек – таким он создан, который начинает заниматься духовным, хоть и не знает, что это такое, чувствует стремление к чему-то и в мере своего разумения начинает заниматься этим, и вдруг достигает состояния, которое называется духовной смертью, смертельным ядом? В этом есть его вина? Он может управлять этим? Может быть, и мы тоже находимся в этом состоянии или приближаемся к нему? Как перед нами может возникнуть такая опасность? Разве справедливо, что это подстерегает маленького человека, которому не известен ни один его следующий шаг? Неужели в процессе нисхождения миров сверху вниз, нам уготована такая возможность?

Мы не видим этого в процессе естественного развития. Если взять для примера отношения родителей к ребенку, то родители хотят дать ребенку ощущение уверенности и на 100 процентов обеспечить его всем необходимым, чтобы не возникло даже намека на возможность навредить ему.

А мы, как младенцы, идем по минному полю, и можем погибнуть? Как это понять? Нет примеров из этого мира, что такое возможно в духовном… Посмотрим, может быть, Бааль Сулам ответит на эти вопросы.

Когда человек работает ради себя, это называется «ло лишма». Но из такого состояния «ло лишма» (ради себя), человек постепенно исправляясь, достигает состояния «лишма» (ради Творца). Поэтому, если человек еще не удостоился получения Торы, он надеется, что получит Тору в следующем году. Но после того, как человек удостоился совершенства, обретя исправление «ради Творца», ему больше нечего делать в этом мире, ведь он исправил все, чтобы быть в совершенстве намерения «лишма».

Поэтому каждый год есть время дарования Торы, время пригодное для пробуждения снизу (итарута дэ-летата), ведь тогда возбуждается время, которое раскрыло перед низшими свет дарования Торы. И потому есть пробуждение свыше, которое дает силы низшим произвести необходимые действия исправления для получения Торы, как это было тогда.

Отсюда следует, что если человек идет по пути «ло лишма» (ради себя), который приводит к «лишма» (ради Творца), значит он идет правильным путем и обязан надеяться, что, в конце концов, удостоится достичь «лишма» и получит Тору.

Но обязан остерегаться, чтобы не потерять цель, а постоянно держать ее перед собой, иначе пойдет в обратную сторону, ведь тело – это желание самонасладиться и постоянно тянет к своему корню «ради себя», что обратно Торе, называемой «Древо Жизни». Поэтому Тора считается у тела «смертельным ядом».

Вопрос: Если я правильно понял, «смертельный яд» это положительное явление. Если человек продвигается правильно, то относительно его желания насладиться Тора является «смертельным ядом»?

То есть, при правильном продвижении Тора называется «смертельным ядом» относительно желания получать и «эликсиром жизни» относительно желания отдавать.

Перевела: Л. Гойхман