Раскройте для себя Высший мир

От 20 ноября 2005 года

По статье «Поручительство»

(Беседа 3).

Мы продолжаем изучать статью Бааль Сулама «Поручительство», книга «Каббала для начинающих» стр. 120, параграф 20.

До сих пор мы говорили о том, что для достижения исправленного кли, для того, чтобы почувствовать в нем вечность, совершенство, духовный мир, мир Бесконечности, не наше телесное существование, а существование нашей души, необходимо исправить свои келим, свои ощущения, с помощью того, что называется поручительством. Исправление наших ощущений, нашего восприятия можно начать с малой группы, переходя ко все большей и большей группе, пока это не распространится и не охватит весь мир.

Почему это должно распространиться на весь мир? Поскольку все творения – это одно единое кли, единая душа, так было изначально, но само исправление постепенное – начиная с малой меры этого огромного кли дойти до исправления всего кли.

Поэтому рабби Шимон в книге Зоар говорит об исправлении малого кли, о народе Израиля, а рабби Эльазар, его сын – это более продвинутая ступень, так как это его сын – говорит об общем исправлении всего мира, который присоединяется к исправлению Израиля.

20. Однако, окончание исправления мира наступит, когда все соединятся в своем стремлении к Творцу, и Он откроется всем народам мира, как писали мудрецы: «И станет Творец Царем Вселенной. В тот день станут Он и Имя Его едины». И уточнил написавший: «в тот день», — и не ранее, как написано: «И наполнилась земля знанием о Нем, и устремились к Нему все народы мира». Однако, роль народа Израиля по отношению ко всему миру похожа на роль наших святых праотцов по отношению к народу Израиля.

Если бы не заслуги праотцов наших, что были зачтены нам и помогли возвыситься так, что стали мы достойны получения Торы, если бы не праотцы наши, которые выполняли Тору еще до того, как она была дарована им, разумеется, не стали бы мы избранным народом среди других народов. И потому возложено на народ Израиля, изучением Торы и выполнением заповедей ради Творца, совершенствовать себя и все человечество, чтобы стало возможным принятие на себя этой высокой работы любви к ближнему, что является лестницей, ведущей к достижению цели творения — слияния с Творцом.

Это понятно, мы много это обсуждали, вопрос лишь в том – в каком темпе и в какой последовательности мы должны исправлять себя и мир. Есть много вопросов, которые в наше время в нашем мире становятся достаточно актуальным, Бааль Сулам пишет об этом в статье «Время действовать» и других статьях.

Мы знаем, что частное и общее равны. Но если я исправляю в себе какую-то ступень, которая называется исраэль, то должен ли я так же исправить вместе с ней и ступень народов мира в себе, хотя бы в самом малом размере? Во мне находятся как народ Израиля, так и народы мира. И сначала я должен развить точку в сердце, а затем исправить все сердце.

Рис.1.

Исправив его на одной ступени, поднимаюсь на следующую ступень, и там делаю то же самое. Но вопрос в том, что когда я выполнил в себе какое-то исправление, соответственно этому, в этом исправлении должен ли я относиться как исраэль, который себя исправил (когда я – это точка) ко всему миру (всему сердце)? И так постепенно продвигаться?

Может ли быть такое, что мы исправим себя на своем уровне полностью на сто процентов, не затрагивая окружающего мира? Требует ли наше исправление на каждой ступени некоторой связи и исправления окружающего мира? Именно по этому вопросу идет спор – должны ли мы выходить в мир с распространением знаний о Каббале для всех народов? Естественно, теми способами, которые им подходят, или этого нельзя делать, пока весь народ Израиля полностью не исправится?

Это является и темой претензий к нам извне. Хотя эти претензии не совсем понятны и тем, кто их предъявляет, но здесь на самом деле уместен вопрос. Это мы должны выяснить для себя, нам должно стать понятно, что мы должны делать вне всякой связи с предъявляющими эти претензии. Нам важно, как это согласуется со структурой мироздания – должны мы это делать или нет, и должны делать сейчас или только после того, как исправим себя полностью.

Вопрос: Написано «и потому возложено на народ Израиля, изучением Торы и выполнением заповедей ради Творца, совершенствовать себя и все человечество, чтобы стало возможным принятие на себя этой высокой работы любви к ближнему», то есть, как я понял, подготовка народа Израиля и всего мира предваряет любовь к ближнему?

Как может прийти любовь без исправления, без подготовки келим для этого качества, для этой ступени? Разве можно любить без исправления келим? Мои келим изначально – это ненависть – гора Синай (ненависти), пустыня Синай. Это ненависть. Для того, чтобы достичь любви, отдачи ближнему, ощущения потребности другого, как своей собственной, и даже более того, как написано, если у тебя есть одна подушка, ты должен отдать ее другому – для таких вещей необходимы большие исправления.

Что такое любовь? Это не означает написать кому-то записку с изображением сердца. Любовь – это означает воспринимать потребности другого выше и прежде своих собственных. Мы изучаем функционирование клеток тела, и понимаем, что существование тела важнее и прежде потребностей отдельной клетки. В каждой группе, которая хочет выжить, даже в армии – существование группы, подразделения важнее жизни одного солдата. Если они хотят победить, каждый готов ради группы подвергать свою жизнь опасности вплоть до смерти. Иначе группа не выживет. Это исправление келим, которые вступают под действие закона любви.

Вопрос: Написано – подготовить себя и весь мир – то есть получается еще до того, как приходят к любви между собой, как народ Израиля, так и народы мира должны работать над состоянием поручительства.

Конечно.

И каждая заповедь, выполненная любым из народа Израиля, направленная на доставление наслаждения Творцу, без требования какой-либо платы и любви к самому себе, служит толчком к развитию всего человечества.

Вы видите, он пишет, что в мере исправления себя, народ Израиля передает миру тот свет, который в нем раскрывается, тем самым исправляется и весь мир. Он готовит себя к исправлению. Исправления во внешнем мире происходят, как при обращении народа Израиля к миру, так и без этого.

Ведь невозможно это сделать одним скачком, а лишь медленным поступенчатым развитием до степени, необходимой для достижения всем человечеством желательного очищения. Как образно написано мудрецами: «Пока не склонится чаша весов на сторону заслуг». Словно происходит взвешивание на чашах весов, когда масса, которая очищается, достигает необходимой величины, и тогда перевешивает чаша, что означает окончание взвешивания.

Насколько народ Израиля выполнит исправления ради наслаждения Творца, в такой мере эти исправления подействуют на весь мир. И эти исправления в самом народе Израиля так подействуют на весь мир, что и он поднимется к исправлению.

Рис.2.

Вопрос: Он пишет, что соотношение между праотцами и народом Израиля такое же, как между народом Израиля и народами мира. Получается, что на первом этапе надо выделить праотцов в отношении народа Израиля, а затем народ Израиля в отношении народов мира?

Праотцы, чистые по своей природе, получили Тору, реализовали Ее, развили Ее, будучи связаны между собой отношениями поручительства. Но это было в естественной форме, они не работали над этим. А теперь народ Израиля должен своими силами достичь между собой отношений поручительства в той же мере связи и исправленности, как это было у праотцов. Праотцы находились в этой связи благодаря своей чистоте естественным образом, а народ Израиля находится уже на этапе после выхода из Египта, и должен своими силами подняться до уровня праотцов.

Рис.3.

А когда народ Израиля поднимается на уровень праотцов, то может обратиться к народам мира, и поднять народы мира на уровень народа Израиля.

Вопрос: Каков согласно этому порядок работы человека?

Нам необходимо только сконцентрироваться внутри себя, пока наше кли не исправится совершенно, или до такой степени чистоты, когда мы сможем своим совместным внутренним воздействием передавать свет народам мира. Это происходило бы само собой, в результате чего они начали бы готовить себя к исправлению.

И каждая заповедь, выполненная любым из народа Израиля, направленная на доставление наслаждения Творцу, без требования какой-либо платы и любви к самому себе, служит толчком к развитию всего человечества.

То есть благодаря внутреннему действию народа Израиля по отношению к Творцу – «Исраэль Тора, Творец», когда они, выполняя Тору, стремятся поднять себя на уровень Творца – они уже воздействуют на народы. Скажем, с помощью Окружающего света, косвенным образом действуют так, что мир тоже вступает в процесс своей подготовки. Он уже начинает ощущать себя пробуждающимся в направлении получения точки в сердце. Итак, сначала праотцы, затем народ Израиля, а затем и весь мир.

21. И вот слова рабби Эльазара, сына рабби Шимона, который говорил, что о мире судят по большинству, имея в виду роль народа Израиля в совершенствовании мира до определенной степени очищения, при которой они станут достойными принятия на себя работы Творца. И эта степень очищения будет не меньше, чем та, которую достиг народ Израиля, когда удостоился получения Торы. Так называли мудрецы то достижение большинства заслуг, которые перевешивают чашу вины грязной эгоистической любви. И ясно, что если велика чаша заслуг высокого понимания свойств любви к ближнему, то перевесит она чашу вины. И тогда удостоятся согласия в решении воскликнуть: «Сделаем и услышим!», — как это сделал народ Израиля, что невозможно раньше достижения большинством заслуг, когда эгоистическая любовь еще мешает возложению на себя бремени служения Творцу.

Как сказано: «Выполняющий одну заповедь, перевешивает себя и весь мир на сторону заслуг». То есть, в конце концов, каждый из народа Израиля вносит свою лепту в вынесение окончательного решения, подобно тому, как взвешивающий семена кунжута добавляет по зернышку на чашу весов до тех пор, пока не закончит взвешивание. И конечно, каждое зернышко имеет значение, так как без него невозможно закончить взвешивание. И это же имеется в виду, когда говорится, что каждое действие любого из народа Израиля перевешивает весь мир на сторону заслуг, когда завершение его действия склоняет мир, стоящий на чаше весов, на сторону заслуг. И каждый вносит свой вклад в принятие этого окончательного решения, которое было бы невозможным без его действия.

Таким образом, рабби Эльазар, сын РАШБИ, не опровергает сказанного мудрецами, что весь народ Израиля ответственен друг за друга. Просто рабби Эльазар говорит о будущем исправлении всего мира, в то время как мудрецы имели в виду настоящее время, когда только народ Израиля получил Тору.

То есть народ Израиля должен сначала исправить себя, а мир присоединится в зависимости от того, насколько народ Израиля исправит себя и поднимется вверх. Благодаря им мир тоже приступит к исправлениям.

Вопрос: Бааль Сулам описывает здесь внутренние свойства и исправления. Можно ли каким-то образом представить, как это отразится внешне на физическом теле?

Что может измениться в теле? Тело не имеет отношения к духовному. Оно материально. Что может измениться в этом теле из мяса? Разве выход человека в духовный мир влияет на тело? Скажем, до махсома у тебя был насморк, грипп, и ты с этим гриппом перешел махсом. А теперь ты каббалист, и пребываешь за махсомом с тем же самым насморком. Так в чем здесь разница? Почему одно должно влиять на другое? Для тех, кто думает, что Каббала может что-то излечить, это стоит им больших денег.

Но нет никакой связи одного с другим, тело остается тем же телом, хотя одни желания облачаются на другие, одни мысли на другие, но само тело функционирует согласно тем же самым законам. Разве запрещено пересаживать органы еврею от человека другого народа? Это разрешено. Возьмите кровь – о ней написано, что это четвертая часть души. Но разве еврею запрещено переливать кровь человека другой национальности, или даже коэнам, левитам от не евреев? Нет. Это разрешено согласно закону Алахи, потому что не имеет отношения к физическим телам, это духовные вещи.

Есть вещи, подобные происходящему в духовном, которые мы выполняем, используя свои тела, но это только обычаи. И Рабаш постоянно говорил о тех заповедях, которые выполняются обычным телом, как о заповедях «обученных» людей. Таким образом мы не воздействуем на духовное. Да и почему моя духовная часть должна воздействовать на тело? Разве я могу вдруг помолодеть или выздороветь? Почему?

Известно, как страдали от болезней каббалисты, и как заканчивали свою жизнь. Они жили ничуть не лучше всех остальных. Эти вещи еще надо изучать, поняв и ощутив их на деле, но не стоит думать, что здесь существует какая-то связь. Лучше всего, когда человек разделяет между своим телом и частью души, которая называется точкой в сердце, развивая ее, оставив физиологическое тело, и давая ему все, что положено. Береги его, укладывай спать, мой – делай все, что необходимо, как с животным. Именно о нашем животном теле идет речь во всех святых книгах, где мы читаем о животном уровне. Но существует и внутреннее тело, с которым мы работаем.

Вопрос: Он пишет здесь о взвешивании семян кунжута, но я не понимаю, что здесь нового. Речь идет о том, что происходит выход решимот, человек прилагает усилия, используя возможность выполнить исправления – одно за другим, пока не закончит работу. Что тогда значит решает, перевешивает?

Это взвешивание, принятие решения происходит на каждом этапе. Это не означает, что после того, как мы себя исправим, станем лучше всего мира, и тогда весь мир... Каждое мгновение, когда человек добавляет даже одно малое зернышко кунжута, он тем самым склоняет весь мир. И весь мир, в отношении которого принимается решение, становится тяжелее, эгоистичнее, и тогда ты вновь должен своим исправлением и очищением склонить мир на сторону заслуг.

Это похоже на некий маятник, как между левой и правой линиями внутри самого человека, когда есть желание получать и желание отдавать. И чем больше человек поднимается в своем желании отдавать, тем больше ему добавляется желания получать, одно другому необходимо для того, чтобы дать ему возможность работать.

То же самое происходит и с внешним миром. Чем больше мы сами поднимаемся, тем весь мир больше начнет понимать и подниматься. С одной стороны, он склоняется на сторону заслуг. А с другой стороны, в противоположность этому получает больший авиют и становится грубее, тяжелее. И тогда перевешивает он, а не мы. В этом случае мы должны вновь добавить себе авиют, исправить, очистить его, и тогда мы вновь перевесим. Так мы работаем – исраэль с народами мира. Так внутри человека работают правая и левая линии – часть исраэль и часть народов мира в нем.

Но вопрос остается открытым. Народ Израиля работает с народами мира внутри себя. Подобно тому у каждого из нас есть точка в сердце и есть сердце – точка в сердце называется исраэль, а все сердце – народы мира. И если мы работаем таким образом, то мы работаем с тем, что внутри нас. Но должны ли мы таким же образом немедленно начать работать в том же соотношении, как народ Израиля с народами мира?

Из статьи, казалось бы, можно сделать вывод, что не надо беспокоиться о внешнем мире, надо сконцентрироваться внутри себя, а внешний мир, согласно этому изменится. Вы видите, как Бааль Сулам со всех сторон постоянно пытается подойти к этому, желая нам это объяснить. Он мог бы сказать просто – оставьте весь мир и исправляйте себя, то есть это касается народа Израиля. Это может быть тот, кто считается евреем, потому что родился у матери еврейки, или тот, у кого есть точка в сердце. Не важно, кого мы отнесем к исраэль, - пусть спорят об этом. Но почему он постоянно упоминает рабби Эльазара?

22. И рабби Эльазар, сын РАШБ”И поддерживает высказывание, в котором говорится, что один грешник приводит к потере многих благ, поскольку, как уже говорилось выше, человек, выполняющий заповедь между ним и Творцом, получает такое же ощущение вдохновения, как и человек, выполняющий заповедь между ним и его ближним. Ведь выполнять любую из этих заповедей требуется ради Творца, без всякой примеси эгоистической любви, без всякого света и надежды на получение в ответ хоть какого-нибудь вознаграждения или уважения за свои усилия, когда здесь, в этой высокой точке, соединяются любовь к Творцу и любовь к ближнему, становясь единым целым.

Таким образом, это приводит к определенному продвижению всего человечества по лестнице любви к ближнему. И эта ступенька, достигнутая выполнением заповеди, большой или маленькой, одним человеком, приведет в конце концов к тому, что чаша весов, со стоящим на ней человечеством, будет склонена на сторону заслуг, так как принятие решения зависит от вклада каждого.

То есть часть мира присоединяется к тому же действию, которое он сейчас делает.

И совершающий одно нарушение, то есть, не сумевший преодолеть эгоистическую любовь и таким образом совершающий кражу (Это то, что человек выполняет ради эгоистического наслаждения), перевешивает себя и весь мир на сторону вины (Весь мир включается в каждого). Ведь в грязи эгоистической любви обнажается низменность природы творения, которая каждый раз, по мере ее использования, поднимается заново и укрепляется.

И таким образом человек уменьшает вес находящегося на чаше заслуг, как если бы он вернулся и забрал с чаши весов то единственное зернышко кунжута, которое положил там его товарищ. Тем самым он хоть немного, но приподнял бы чашу вины, и нужно было бы начинать взвешивание заново. Так один человек тянет назад весь мир, и об этом сказано: «Один грешник приводит к потере многих благ» (Что значит один грешник? Даже на одно небольшое зернышко перевешивает весь мир на сторону вины), когда из-за того, что не смог удержаться от совершения маленькой ошибки, духовность всего мира оказалась отброшенной назад.

Подобное он объясняет на примере сверлящего дырку в лодке. Достаточно того, что один сверлит дырку в лодке, чтобы она затонула.

Вопрос: Почему это не раскрыто человечеству?

Если бы это было раскрыто человечеству, оно продвигалось бы к духовному по своему эгоистическому желанию: «Нам плохо, а там будет хорошо? Так нам стоит это сделать». И оно никогда не начинало бы из состояния тьмы. Хотя когда человек начинает из состояния тьмы, его решение тоже эгоистическое, он и не способен на иное, но когда он начинает из состояния тьмы, там появляется некая связь выше разума со свойством бины. Там есть какая-то работа выше эгоистического желания. Потому что если это тьма, и я иду во тьме, пусть это будет даже от отсутствия выбора, и даже с проблемами, и даже по совету кого-то, но это тьма. В этой ситуации желание получать не толкает меня туда. Таким образом у меня идет некая подготовка к получению свойства отдачи.

Вопрос: Разве из чувства ответственности каждого за мир, это никогда не откроется никому в мире? Это не откроется эгоистам?

Нет. Ответственность, поручительство, взаимосвязь, объединение раскрываются в мере того, как человек прилагает силы войти в это. В результате чего он и начинает это ощущать. И я бы сказал, что еще до махсома он начинает понимать важность, ощущать это, впечатляться этим объединением, которое существует между людьми на духовном уровне. Эта картина уже проступает в чем-то до махсома. Это пока картина, а не жизнь в этом.

Вопрос: То внешнее свечение, которое исходит от исправленного народа Израиля, приходит к народам мира, к большим келим, как ощущение пустоты. Это кажется странным...

Нет, когда я прихожу к учителю, с одной стороны, я прихожу по внутреннему требованию, с другой стороны, понимаю, что зависим от него. Он знает, как меня исправить, как преподнести мне всю информацию и направить меня во всех моих действиях. Продолжая с ним работать далее, я естественным образом начинаю его за что-то ненавидеть, поскольку вижу, что выполняя его советы, прихожу от плохого состояния, к еще худшему в своем ощущении.

Но если мне удается понять, что это лишь ощущение, а не правда, потому что существует выяснение сладкое-горькое и правда-ложь, и если я правильно себя вкладываю в группу вместе с учителем, находясь рядом с ним, то мне удается на фоне сгущающейся тьмы оправдать скрытие, защититься от него и использовать его правильно.

А если мне это не удается при работе в группе, силами отдачи, которые я получаю от них, то я начинаю его ненавидеть и пренебрегать им. То же самое происходит с народами мира по отношению к народу Израиля, если последние не выполняют то, что положено, если они не смогут убедить объяснить склонить народы мира к поручительству. Так говорит рабби Эльазар.

Все проблемы в группе, между товарищами и с равом возникают только из-за того, что не работают достаточно ради построения группы. В этом весь недостаток. Это источник ненависти между товарищами и к раву. Но все эти вещи необходимо пройти и прочувствовать – невозможно иначе. И Творец нам специально организует все эти состояния.

Вопрос: Наше продвижение всегда происходит в форме, когда поднимают в святости. То есть мы всегда продвигаемся, и всегда существует падение ради подъема. А в этом примере с зернами кунжута получается, что речь идет о движении назад, выполняется отрицательное действие, которое перечеркивает все положительное, которое было сделано, когда забирается, уже положенное на весы зерно. Не противоречит ли это принципу продвижения в духовном?

Нет, это неверно, может быть так кажется в результате объяснения, но это неверно. Всегда поднимают и поднимают и поднимают эго народа Израиля, чтобы укрепился, и перевесил мир на сторону заслуг, а затем поднимают эго народов мира. Ведь, на каком уровне сейчас находятся все народы? Что они хотят? Поесть, футбол и чтобы его оставили в покое. Это известно. Но и их эгоизм должен возрасти до требования духовного. А это огромное эго, которое еще не раскрылось. 99 процентов желаний человека еще не раскрыты. Это касается, как нас, когда мы начинаем этот правильный путь, так и тех, кто еще его не начал.

Соотношение между народом Израиля и народами мира внутри самого человека такое же, как и между внешними народом Израиля и народами мира. Закон не изменен. И нет никакой разницы, ты можешь это переносить, просто отпечатывая одно на другое.

Вопрос: Человек выполняет заповедь, и это перевешивает мир на сторону заслуг, входит на следующий этап, и там перевешивает на сторону заслуг и так продвигается, а здесь получается...

Но что на следующем этапе может перевешивать чашу весов? Он уже склонил мир на сторону заслуг, и нечему больше перевешивать. Теперь мир должен склонить её. Нарисуем начальное состояние – на чаше весов исраэль и народы мира.

Рис.4.

Народ Израиля получает добавку авиют и начинает развивать с помощью группы силу поручительства, прилагая усилия. Благодаря этому, получают тягу к Творцу – то есть удостаиваются этого. И чаша весов поднимается вместе с ними вверх – они склоняют мир на сторону заслуг. Мир эгоистичен, и народ Израиля его поднимает. Это действие выполнено. Теперь и мир должен получить дополнительный авиют. Почему? А что «исраэль» будут делать следующим этапом? Они уже склонили мир на чашу заслуг на прежнем уровне. Скажем, они получили 10 килограмм дополнительного авиюта, по сравнению с тем, что было у народов мира, хотя и у народов мира тоже было всего 10 килограмм. Что такое весь мир? Это очень небольшой уровень авиюта. Работа выполнена, но что делать далее?

Это можно нарисовать иначе – народ Израиля становится тяжелее, грубее, и склоняет мир на сторону заслуг иным способом. Неважно, как изобразить. А теперь мир должен получить дополнительный авиют, что даст возможность «исраэль» снова себя исправить: взять авиют от народов мира, исправить себя, и склонить мир на сторону заслуг.

Наша проблема в том, что мы не хотим видеть народ Израиля и народы мира как единое тело. Тебе кажется, что они совершенно отключены друг от друга, что между ними имеется разрыв. Но это не разрыв. Это действует, как одно тело, как в одном человеке – одно поднимается, другое опускается, и наоборот, как будто бы он идет на двух ногах. И так это действует.

Поэтому наш вопрос в конце концов должен проясниться – должны ли мы сейчас воздействовать на народы мира, быть с ними в связи, чтобы они воздействовали на нас в ответ и так далее? Должен ли этот маятник работать активно, или это произойдет само собой? Я работаю над собой, где-то что-то происходит, а чувствую я это или нет – мне не важно. Должен ли человек беспокоиться за весь мир?

Мы читаем у Бааль Сулама, что должны отдавать всему миру, пока не останется ни одного страждущего в мире. Он и сам ездил в Польшу и разговаривал там с людьми, способствуя тому, чтобы это произошло. Мы должны еще выяснить эти вещи. Но как бы то ни было в материальной или в духовной форме эти вещи связаны.

Вопрос: Если бы это было так, то не возникал бы вопрос, как в примере с грешниками народов мира. «Исраэль» поднимается, и соответственно этому грешники народов мира поднимаются и укрепляются. Скажем, как Аман и Мордехай. Но здесь не так. Он пишет, что мир опускается потому, что один из «исраэль» склоняет мир на сторону вины?

И это так.

Вопрос: Почему возросший авиют народов мира он относит к единицам из народа Израиля?

Потому что существует огромная разница. Мир получает дополнительную единицу авиюта для того, чтобы подняться, чтобы дать работу «исраэль», чтобы тот склонил мир на сторону заслуг на более высокой ступени. Тот килограмм, который получают народы мира против «исраэль» – это положительный килограмм, а не отрицательный. Поскольку это происходит после склонения. И это приходит как дополнение. Я не различаю, что у меня вдруг происходит падение после подъема, я понимаю, что падаю, но по сути это падение – ради подъема. Поэтому я говорю не разделять эти две вещи.

Когда мной овладевают более тяжелые, грубые желания после того, как я укрепился относительно группы, это означает, что мне дают возможность и эту добавку присоединить к работе, присоединить к Гальгальта вэ-Эйнаим. Это положительная добавка. А если на предыдущем этапе я не укрепился, не способствовал склонению весов на сторону заслуг, зернышко, которое должен был здесь добавить, сбросил с чаши весов, то во мне раскрывается плохой авиют. И поэтому здесь раскрываются народы мира как отрицательные. А это огромная разница. Раскрывается неприкрытый авиют из-за этого одного зернышка, и он остался не исправлен.

Вопрос: Разница в том, где раскрывается авиют – в народах мира или в «исраэль»?

И внутри исраэль это тоже считается в народах мира, но это не важно. Ты думаешь, что когда мы говорим о народах мира – это что-то внешнее? Это не снаружи, мне только кажется, что одно внутреннее, а другое внешнее. И только сейчас мне так кажется. Но по сути нет разницы. Я всегда склоняю весь мир, и он весь мой. И кроме меня нет ничего. Все эти народы мира – мои.

Вопрос только в том, как работать. Присоединять ли весь авиют сначала к «исраэль» или вместе с тем я должен заботиться и о том авиюте, который находится вне «исраэль», являющегося Гальгальта вэ-Эйнаим.

Вопрос: Нельзя ли повторить в чем заключается разница между раскрытием положительного зла и раскрытием отрицательного зла?

Да, это стоит повторить.

Я нахожусь на уровне 10 килограмм авиюта. Это первое состояние. Второе состояние – достижение с помощью группы состояния поручительства. Поручительство – это сила Творца, которая раскрылась в результате объединения группы. И каждый, в зависимости от его вклада, получил от этой силы подкрепление – чувствует себя над малхут в бине. Поэтому сейчас эти свои 10 килограмм авиюта я могу присоединить к намерению отдачи.

Рис.5.

Это значит, что свое эго я поднял в категорию «исраэль», и закончил действие. Благодаря этому мне сейчас раскрывается новый этап. Я получаю добавку в один килограмм – нахожусь на уровне 11 килограмм. И выполняю то же самое действие. Это положительный процесс. Весь этот авиют раскрылся мне для того, чтобы укрепить точку в сердце и сделать из нее кли – Гальгальта вэ-Эйнаим на основе АХАП. Ведь, если нет АХАПа, какие могут быть Гальгальта вэ-Эйнаим? ГЭ могут расти только на фоне АХАПа.

Что происходит в случае, если я не преуспеваю? Мне дали 10 килограмм авиюта, и я мог бы, согласно своей подготовке обратиться к группе, достичь поручительства, склонить мир на сторону заслуг, но не сделал этого. Потому этот авиют сейчас во мне раскрывается, на самом деле, как народы мира. И он раскрывается во мне ради получения. Получается, что я как будто бы присоединяю его ко всем тем порокам, которые у меня были ранее. Это значит, что я вместо петуха становлюсь летучей мышью, а Тора становится для меня ядом смерти. И тогда я качусь в пропасть, в ад – становлюсь хуже, еще более жестоким и так далее. Это происходит с тем, кто использует метод неправильно. Под методом понимается вообще вся Тора, даже на самом простом уровне.

Народ Израиля – это правая линия. А народы мира – левая линия. Желание получать, которое добавлено народу Израиля ведет их к подъему, или делает их тяжелее относительно народов мира, когда используется больший авиют (не важно, как повернуть этот маятник, эти качели), но если все присоединяется к «исраэль» – все присоединяется к положительному.

Но если вместо раскрытия «исраэль», это зерно переходит к народам мира, то не происходит исправления – все потеряно. И это страшная потеря. Поэтому и написано – «сиди и не делай – предпочтительно», о незрелом плоде и все прочее... Потому что делать что-либо, теряя, на самом деле, намного хуже, чем ничего вообще не делать. Необходимо следить, к чему присоединяется авиют. Чем больше развит человек, тем его эго боле развито. Это с одной стороны. А с другой стороны, он пишет, что рад раскрывающимся грешникам.

Все это понятие «исраэль», понятие отдачи базируется на желании получать. иначе, как творение может отдавать?

Вопрос: Но если в конце всего процесса все будет исправлено так или иначе, то зачем так дорого платить? Какова разница в оплате, когда я иду положительным и когда я иду отрицательным путем?

Ты говоришь, что так или иначе «не будет отторгнут от Него отверженный» и все придут к Концу Исправления, все предрешено, и нет выбора – так какая разница, как это происходит по пути? Слова таковы, но это не верное понимание. Потому что пока ты не используешь свой свободный выбор полностью относительно каждого зерна, ты не закончишь свой путь.

Что значит конец? Это не означает, что поезд мчится, а сплю я или бодрствую, ничего не меняет. Каждый этап осуществляется только когда я участвую в этом на сто процентов и строю из себя человека – уподобляюсь Высшему. Конец не наступит просто так. Мы к сожалению думаем, что придут страдания и обяжут нас, так лучше посидеть и подождать. Я пока не могу себе представить страдания, как не могу себе представить и силу притяжения к своему духовному развитию, к цели, которая бы мне светила. Мне не светит цель, я не ощущаю страдания, и я пребываю в статичном состоянии – будь, что будет.

Почему большой ошибкой является ждать сил притяжения или подталкивания? Ты прилагаешь усилия сейчас, когда тебе совсем не хочется, когда ты просто не видишь никакого смысла – ни положительного или отрицательного для того, чтобы сдвинуться с места. Но если ты сейчас все равно не начнешь искать, это придет к тебе в виде более длительного и более тяжелого продвижения. И это то, что ты сейчас сам для себя готовишь.

И это не значит, что ты сидишь и ничего не делаешь. Ты всегда действуешь. Но если сидишь и ничего не делаешь, действуешь отрицательно для себя. Ты тем самым постоянно растягиваешь процесс, который должен будешь пройти более длинным и неприятным путем.

Поэтому Бааль Сулам говорит, что свобода выбора – в окружении. Он сразу предупреждает, что у тебя не будет сил продвигаться. Тебе дадут такие состояния, когда ты не захочешь продвигаться, придешь в отчаяние, будешь бессилен, пропадет желание, будешь пассивен. Просто тебе будет не плохо, так зачем бежать от настоящего состояния? Он говорит, что группа по сути должна тебя тянуть. И в этом выбор. А ты указываешь на себя, на себя нечего указывать, все хотят только покоя.

Бааль Сулам говорит более того, что покой – это дело хорошее. Лень – это хорошо. Почему? Потому что если ты не получаешь силы для движения от группы, все остальные силы бракуются. Не слушай никакого своего совета, и никакого иного окружения, потому что это негодные направления. Только в группе находится твой свободный выбор, чтобы продвигаться в правильном направлении. И ты или получаешь от нее это направление или нет, но только от нее. Это он объясняет в начале «Предисловия к ТЭС» однозначно. И кроме этого ничего нет.

Здесь еще можно много говорить, особенно об отношении народа Израиля к народам мира. Мы должны все-таки выяснить – в каком состоянии и когда народ Израиля придет к общему исправлению мира.

Перевод Рут Готлиб. Оформление рисунков Александр Раин.