Раскрываем
Высший мир
Урок
по статье «Поручительство»
От 21 ноября
2005 года
(Беседа
4)
На
прошлых
уроках мы
говорили о
том, что силу
поручительства
человек
обязан
получить,
чтобы стать
как сосуд для
принятия
Высшего
света. Высший
свет не
раскроется в
человеке,
пока его
желания не
обретут
обязательного
исправления
под
названием
«поручительство»,
которое
человек
получает от группы.
Человек обязан
обращаться к
группе с
максимально
возможной любовью
и отдачей.
Если в этой
группе есть
еще какое-то
количество
людей,
действующих
вместе, тогда
свыше от Творца
в ней
раскрывается
особая сила.
Она проявляется
лишь там, где
желания
людей
объединяются
друг с
другом. Тогда
сила эта
приходит к
каждому из
членов
группы, и
называется
она «поручительством».
Сила
поручительства
дает
человеку
возможность
установить экран.
Ведь
поручительство
сообщает
каждому такое
ощущение, словно
ему ничего не
будет
недоставать, словно
его сосуды
наполнены. Можно
забыть о них,
пребывать
над ними, и тогда
человек уже
может
приступить к подлинным
действиям по
отдаче
Творцу. Таким
образом, без
обращения к
группе, без получения
силы
поручительства
невозможно
вооружиться
экраном и
работать
напротив
Творца.
Закон
поручительства
– духовный
закон, а потому
он целен.
Если есть
группа, члены
которой
внезапно
проявляют
небрежность
в отдаче со
стороны кого-либо
– тогда, не
получая в
ответ
необходимой
силы
поручительства,
они наносят
вред даже
тем, кто
выполняет
правильную
работу. Ведь
сила такой
группы
подобна силе цельного
тела, каждая
клетка которого
обязана
брать себе
столько,
сколько необходимо
ей для
существования,
а всё остальное
жертвовать на
нужды тела в
целом.
Таков закон
функционирования
живого
организма. На
неживом, растительном
и животном
уровне
природа неукоснительно
заставляет
каждую часть
функционировать
подобным
образом.
Никто не на
этих уровнях не
берет себе
больше, чем
ему
необходимо
для
существования.
Над
животным
уровнем
лежит
уровень человека,
который, в
свою очередь,
делится на
две части: животную
и человеческую.
Вторая включает
дополнительные
физические
желания,
устремленные
на
всевозможные
излишки для
тела, а также
желания
денег,
почестей и
знаний. Кроме
насущных
частей уровня
человека, все
остальные
желания,
лежащие за
пределами
нашего
животного
уровня, не «прикрыты»
природой. Иными
словами,
природа не
определяет
того, что
человек
станет
делать с
этими
желаниями.
Именно их
человек и
должен
устремить на
благо
общества.
Так же каждая
клетка берет
себе то, что
ей необходимо,
а всё
остальное
адресует
общности.
Стараясь
работать
таким
образом со
всеми
излишками, со
всеми
дополнительными
желаниями,
человек
исправляет
себя,
включается в
общее тело
под названием
Адам Ришон, в
общую душу – и
тем самым
достигает
своей цели. В
общем теле
раскрывается
духовный мир,
иное духовное
измерение,
Творец,
наполняющий
всё, и т.д.
Итак,
работа
начинается в
группе, в
обществе.
Работа эта
заключается
в том, чтобы
достичь силы
поручительства,
благодаря
которой
человек
ощутит, что
необходимое
удовлетворяет
его, а также
почувствует,
какую часть
сверх
необходимого
он может
перевести на
использование
во благо
общества.
Ощущение
поручительства
действует в
человеке
разносторонне,
сообразуясь
и с
необходимой
частью, и с
добавками
желаний.
Здесь-то и
возникает
большая
проблема, если
один из
членов группы
неправильно
реализовывает
свое участие в
ней. Мы
говорим не об
исправленной
группе,
однако
человек
должен хотя
бы стараться
брать себе
лишь
необходимое
для жизни, а
все остальные
желания,
действия и
отношения изливать
в группу ради
укрепления
общего кли,
подобно
клетке в
здоровом
теле. Она
забирает
себе лишь
столько
энергии,
сколько нужно
ей для
существования,
а в остальном
работает
ради общего
тела. Так вот,
если каждый
из членов
группы не
старается
поступать
подобным
образом, то
наносит вред
всей группе,
уподобляясь
раковой
клетке,
неправильно
функционирующей
по отношению
к организму и
потребляющей
то, что она
должна отдавать
общности. В
этом кроется
источник
рака.
Итак,
никто из
членов
группы не
получит от нее
силу
поручительства
в случае
небрежности
даже одного
из товарищей.
Вернее
получит, но в
степени,
недостаточной
для того,
чтобы правильно
функционировать.
А если он не
будет
правильно
функционировать,
то останется
таким же
эгоистом,
такой же
раковой
клеткой.
Выходит,
из-за этого в
теле
распространяется
эгоистическая
болезнь?
Верно. А
потому у горы
Синай было
дано веление:
как один
человек с
единым
сердцем
единовременно
все получают
условие
поручительства.
Так же
участники
забега,
которые
стоят у стартовой
ленточки, по
сигналу все
вместе отправляются
путь. С того
момента, как
товарищи положили
начало
процессу, они
уже
пребывают в
отношениях, выстроенных
на взаимном
обязательстве.
Однако если
один из них
выпадает из
общности –
разумеется,
все начинают
опускаться
вслед за ним.
Вопрос: Ущерб от
небрежности
в соблюдении
поручительства
столь велик,
что одна
мысль об этом
может испугать
человека и
столкнуть
его с пути.
Нет никакой
возможности
справиться с
этим...
Значит, в
группе
останутся
люди, не
понимающие
всю
суровость
условия, а
также те, кто
понимает и
готов на это.
Непонимающие
должны еще
подрасти, и
им можно
оставаться в
группе,
подобно
детям в семье.
Ну а те, кто
понимает всю
строгость
условия,
подобны
взрослым,
которые делают
всё ради
семьи, ради
группы.
С другой
стороны, людям,
которые уже выросли,
однако не
готовы
принять
условие
поручительства,
нет места в
группе. В
каком смысле
«нет места».
Физически
они могу
здесь
находиться.
Ведь группа –
вещь
виртуальная,
и мы не
способны
проверить,
кто готов, а
кто нет. Да
никто и не
собирается
это проверять,
ведь такое
невозможно.
Однако
группа является
виртуальной
силой,
складывающейся
из тех
товарищей,
которые
готовы на
данное
условие. Если
же кто-то
проявляет
небрежность
и выпадает –
верно, он
наносит
ущерб другим,
но здесь речь
идет уже о
кли, о «корабле»,
который
готов к
«плаванью». И
вот в таком
состоянии,
кто-то не
добавляет
усилий,
внезапно
начиная
портиться и «отваливаться».
Один товарищ
подходит к
другому и
говорит: «Ты
наносишь
вред нашему
кораблю. Что
же делать?» И
тогда
товарища
выводят из
этого виртуального
духовного
кли. Мы еще
поговорим о
том, что значит
«выводят».
Однако
прежде чем
такое кли
вообще
появляется,
группа
похожа на
народ
Израиля,
который в
самом начале
стоит перед
огромной горой
под названием
«условие
поручительства».
Вопрос: Почему кто-то
сверлит дыру
в лодке? Не
вина ли это
всей группы,
неспособной
пронизать
товарищей
общим духом?
Как вообще человек
приходит к
мысли о том,
чтобы сверлить
дыру?
Желания
ежесекундно
поднимаются
в человеке и
одолевают
его, как
сказано, день
за днем. «Если
Творец не
помогает ему,
сам он не способен
на это».[1]
Такова наша
обычная
работа:
ежесекундно
обновляются
желания и
начала – и
человек должен
стоять пред
ними.
Добавочные
желания, выходящие
за рамки
насущных
потребностей,
находятся в
процессе
постоянного
обновления.
Пускай даже
на фоне
прошлых
желаний ты
определил
свою принадлежность
к
поручительству
и действительно
вступил в
условия
поручительства
подобно
здоровой и
продуктивной
клетке тела –
однако в
следующее
мгновение
клетка эта
уже иная. В
ней
проявляются
новые
желания с
новой мощью,
с новым
отношением и
взаимовключением.
А потому
нужно снова и
снова
возобновлять
поручительство,
каждый раз в
новых условиях.
Невозможно
один раз
сделать дело
и сесть
отдыхать.
Условие
поручительства
действует в
парцуфе Адам
Ришон до
самого Конца
Исправления.
Всё
человечество
входит в рамки
этого
условия, как
говорит
рабби
Эльазар, сын
рабби Шимона,
и пока это не
закончится, подъемы
с каждым
разом будут
продолжаться.
Ну а
затем, после
Конца
Исправления,
начинается
иная работа –
еще подъемы.
23. Всё это
объясняет,
почему Тора
была дана именно
народу
Израиля.
Несомненно, и
не может быть
двух мнений
по поводу
того, что
достижение
цели
творения
возложено на
весь род человеческий:
как на
черных, так и
на белых, и на
желтых – без
какого бы то
ни было
принципиального
различия.
Однако при
нисхождении
природы
творения до
самого
нижнего ее уровня,
которым
является
эгоистическая
любовь,
безраздельно
владеющая
человечеством,
не было
никакой
возможности
вступить с
ними в
переговоры и
дать
разъяснения,
чтобы они решили
и
согласились
принять на
себя обязательство
или хотя бы
просто
пообещать выйти
из своих
узких рамок в
широкий мир
любви к
ближнему.
Исключение
составляет
лишь народ
Израиля, в
силу того,
что он прошел
через
неимоверные
страдания за
четыреста
лет жестокого
рабства в
Египте.
Известны
слова
мудрецов,
говоривших:
«Как соль
"подслащает"
мясо, так
страдания
смягчают
грехи человека»,
– то есть
приносят
телу большое
очищение. А
кроме того,
засчитана им
чистота их святых
праотцев. И
это главное,
как тому свидетельствуют
несколько
источников в
Торе.
Чем же
отличается
кли под
названием
«Исраэль»?
Прежде всего,
тем, что в нем
есть часть,
которая
называется
«праотцы».
«Заслуги
отцов» означают,
что есть в
душе сосуды,
называющиеся
«праотцами»,
и они чисты.
Это Хесед,
Гвура,
Тиферет (ХаГаТ)
– Авраам,
Ицхак и
Яаков. Тем
самым
появляется
признак
будущих
«сыновей», и
далее отсюда происходят
Нецах, Ход,
Йесод и
Малхут (НеХИМ)
– Моше, Аарон,
Йосеф и
Давид, «сыновья».
С одной стороны,
сосуды эти
были чисты,
составляя особую
часть всех
сосудов души,
а с другой
стороны,
обретя
добавки с
уровня Моше и
ниже, они
опустились в
Египет и
получили в
соответствии
с этим удары,
страдания,
которые
также
очистили их.
Выходит, и
первая часть,
«отцы», и
вторая часть,
«сыновья»,
готовы к получению
Торы, к тому,
чтобы
составить
кли с поручительством
меж ними.
Почему же
главное – это
чистота
(заку́т) или заслуга
(зхут) отцов?
Потому что
если бы сосуды
ХаГаТ не были
чисты, они не
смогли бы войти
в Египет с
соответствующей
подготовкой. Ведь
в Египет
вошел Яаков и
действовал
там через
Йосефа.
Рассказывают,
что он
«обращал египтян
в иудейство» –
иными
словами,
исправлял
эгоистические
желания на
уровне НеХИМ,
которые
начали
раскрываться
в сосудах. Это
и означает,
что заслуга
отцов
сыграла свою
роль для
сыновей.
Через 400
лет, получив
в Египте весь
авиют и все
удары, в
конце концов,
они достигли
состояния готовности
к
поручительству.
В силу двух
этих
предварительных
условий они
стали
пригодны для исправления.
А потому, что
касается
того времени,
говорится о
них в
единственном
числе, как
сказано: «И
встал
Исраэль там
лагерем перед
горой».[2]
Яаков,
представляющий
собой
Тиферет, среднюю
линию,
действовал
во всем
раскрывшемся
авиюте, и
теперь с этой
силой они
стоят «перед
горой», чтобы
стать Исраэлем.
Разница
между
«Яаковом» и
«Исраэлем» в
том, что
«Яаков»
относится к
«отцам», а
после
присоединения
авиюта он
становится
«Исраэлем».[3]
Речь идет о
малом
(катну́т) и
большом
(гадлу́т)
состоянии.
И
разъяснили
мудрецы, что
это означает:
«как один
человек с
одним
сердцем», так
как каждый из
народа
Израиля
полностью
отказался от
любви к себе,
и всё его
устремление
было
направлено
лишь на благо
другого, в
соответствии
со смыслом
заповеди о
любви к
ближнему как
к себе. Так и
сплотились
все
индивидуумы
из народа,
став одним
сердцем и
одним
человеком, и
лишь тогда
стали
пригодны к
получению Торы.
Они стали
пригодны к
тому, чтобы у
них было цельное
кли. Это
соответствует
общему
закону
природы. Представители
неживого,
растительного
и животного
уровня получают
то, что
необходимо
им для
существования,
а всё
остальное
сверх этого
идет на пользу
ближнему, на
благо
системе в
целом. Повторяю:
во всей
природе это
осуществляется
автоматически
и непреложно.
Ни одно из
животных не
совершает
ничего
лишнего – все
действуют в
силу своей
природы. Нет
свободы выбора,
нет излишков,
всё
определено.
Выпадает
из общего
правила лишь
человек, у которого,
помимо
животного
уровня,
имеются
излишки.
Именно эти
излишки, все
без исключения,
он и должен
обратить на
пользу
общества. Речь
идет обо
всем, что
кроется в
желаниях денег,
почестей и
знаний, обо
всем, что
выходит за
рамки
насущных
нужд,
необходимых
для животной
сферы
существования,
в которую не
входят
предметы
неразберихи,
привнесенной
нами в этот
мир: от
сладостей до
всевозможных
способов
пропитания, и
т.д.
Мы
говорим о
существовании,
сходном с
жизнедеятельностью
каждого
животного,
которое не
строит для
себя по два
или три дома,
не ест
больше, чем
требуется
для
выживания, и
т.д. Так человек
и должен
существовать,
это называется
«необходимостью»,
а всё
остальное
призвано
служить
пользе
ближнего.
Тогда кли будет
здоровым и
цельным.
24. Таким
образом,
вследствие
вышеуказанных
обязательных
условий, Тора
была вручена
только
народу
Израиля,
потомкам
Авраама,
Ицхака и
Яакова, и
невозможно
было даже
представить
себе, чтобы кто-нибудь
чужой принял
в этом
участие.
Ведь нет
подготовки
со стороны
сосудов, которые
могли бы
присоединиться
к желаниям, уже
прошедшим в
душе
очищение «по
линии отцов»
или «по линии
сыновей». Нет
подоплеки
для того,
чтобы
человек был
готов к
участию в поручительстве.
Для этого
необходима
предварительная
подготовка.
И
поэтому стал
народ
Израиля
подобен «проводнику»,
по которому
потекут
искры
очищения ко
всему роду человеческому
во всем мире.
Искр этих
день ото дня
становится
всё больше,
что подобно сокровищнице,
пополняемой
вкладами, –
пока не
наполнятся в
желаемой
мере, то есть
пока не
разовьются и
не достигнут
способности
понять
блаженство и
покой,
наполняющие
самую суть
любви к
ближнему.
Тогда поймут
они необходимость
склонить
чашу весов на
сторону
заслуг и
приведут
себя под
тяжесть работы
Творца, а
чаша вины
исчезнет с
земли.
Итак, в
мире есть два
типа душ:
один называется
«Исраэль», а
другой –
«народы мира».
Первый тип
обязан
исправить
себя, а затем
приступить к
исправлению
второго типа
душ.
Вопрос: Мы видим в
мире такие
страдания,
которые опускают
человека на
уровень
животного.
Здесь же речь
идет о
страданиях,
приближающих
его к
человеческой
ступени. Чем
определяется
эта
тенденция?
В нашем
мире человек
претерпевает
постоянное
развитие.
Неважно, кто
он и что он,
пробудилась
его точка в
сердце или
еще нет. Каждый
пребывает во
взаимовключении
различных
келим, а
ощущение
недостатка,
которое, в сущности,
и является
страданием,
всегда
раскрывается
в виде тенденции.
Вопрос:
насколько в
человеке
выявлена
потребность.
Ведь она
всегда
целенаправленна:
мне
недостает
такого
состояния, когда
я буду слит с
Творцом. Все
мои потребности
происходят
именно из
этого
состояния, и ни
из какого
иного.
В душе
Адам Ришон
все части,
все души были
соединены
между собой и
наполнены
Высшим светом.
Затем связь
меж ними
разбилась и,
как
следствие, их
контакт с
Высшим
светом улетучился,
пропал.
Отсюда и
вытекают
ненаполненные
желания. Все
они, по сути,
происходят
от
недостатка в
поручительстве
и в
наполнении
светом.
«Наполнение
светом»
означает
потребность
в отдаче. Вот,
чего мы
хотим.
Только,
пребывая в
сокрытии, мы
не понимаем,
чего нам
хочется.
От уровня
развития
человека
зависит то,
как он
обнаруживает
это сокрытие
и воспринимает
свои
страдания.
Некоторые
испытывают одни
мучения, не
достигая
даже уровня
двойного
сокрытия.
Другие
ощущают себя
в двойном
сокрытии, а
иногда – и в
одинарном.
Испытывая
страдания,
они
чувствуют, от
кого, почему и
для чего эти
страдания
идут.
Ощущения при этом
бывают
неосознанными
и
осознанными, они
вызваны
изучением
Каббалы и
собственным
пониманием,
некоей
внутренней
догадкой.
Каждый
проходит
свой этап
развития.
К тому же,
каждый
отличается
от других по
составу сил в
своей душе.
Некоторые
больше
чувствуют, у
них есть
интуиция, они
каким-то
образом
улавливают,
что откуда
идет и
почему. Ну а некоторые
по характеру
своей души
относятся к
другой части
структуры
Адам Ришон.
Они не
понимают,
откуда на них
сваливаются страдания.
Хоть кол на
голове теши,
они не чувствуют
причинности
в приходящих
несчастьях.
Люди
продвигаются
параллельно,
однако каждый
– в
зависимости
от
собственной
души и внутри
нее. А потому
этапы
продвижения
одного не
всегда
соответствуют
этапам продвижения
другого –
если судить
по ощущению и
пониманию
человека, а
не по тому,
как обстоят
дела на самом
деле. Ведь в
действительности
все мы
обязаны
пройти 125
ступеней, и
тут меж нами
нет никакого
различия.
Разнится
лишь внешнее
проявление:
как человеку
раскрывается
каждая из
ступеней.
Таким
образом,
некоторые
кажутся
удачливыми, а
другие –
невезучими,
одни
восприимчивы,
другие
рациональны,
одним нужно
больше страданий,
другим –
меньше.
Однако
разница проявляется
лишь в наших
глазах, а на
самом деле ее
нет. В
действительности,
количество и
качество
страданий
отмеряется
для каждого
согласно его
функции в
общей душе.
25. Теперь
осталось
лишь
дополнить то,
что мы разъяснили[4]
относительно
причины, по
которой Тора
не была
дарована
праотцам.
Заповедь о
любви к ближнему
как к себе
является
основой всей Торы,
а все
остальные
заповеди
обступают ее,
чтобы
разъяснить и
истолковать.
Заповедь эта
недостойна
исполнения в
одиночку и неукоснительно
требует
предварительного
согласия
всего народа.
Сосуд для
исправления
обязан
состоять из различных
желаний,
ощущающих
себя чуждыми
друг другу и
готовых
поистине
эгоистично
эксплуатировать
друг друга.
Когда они преодолевают
это
эгоистическое
желание и над
ним хотят
объединиться,
когда каждый
осуществляет
сопротивление
эгоистическому
желанию ради
общего кли,
это создает
связь, «клей»
меж ними,
благодаря
чему
раскрывается
Высший свет и
придает
каждому
ощущение
поручительства.
Речь идет о
покрытии
желания
наслаждений,
об ощущении
экрана.
Тогда, исходя
из общего
кли, они
начинают
действовать
по отношению
к Творцу,
Который
наполняет
это кли. Они,
что
называются,
выстраивают
уровень Шхины.
Разумеется,
если бы
праотцы
оставались
чистыми по
отдельности,
представляя
собой одиночные
свойства, не
противоречащие
друг другу, –
пускай даже у
каждого
свойства имелась
бы ее
обратная
часть, клипа,
все равно этого
было бы
недостаточно
для работы
над поручительством.
Ведь клипу
невозможно преобразовать
для
правильной
работы в сосуде.
Вопрос: Бааль
Сулам
объясняет
здесь, что
закон
поручительства
может
осуществиться
лишь при
условии
предварительного
согласия
всего
народа...
Под
«предварительным
согласием»
имеется в виду
принцип
«сделаем и
услышим». Мы
стоим перед
этим
условием, еще
не приняв
его, но все
вместе
соглашаемся
пойти на это.
Считается,
что в то же
мгновение все
мы внутри, а
каждый, кто
не выполняет
необходимого,
возвращает
нас к
долговой
черте.
Вопрос: Но как же
тогда
становились
каббалистами
в прошлых
поколениях?
Мы не
говорим о
каббалистах-одиночках,
живших на протяжении
истории. На
них
возлагалась
особая
функция, и
потому при
помощи
различных иных
средств они
выполняли
определенную
работу,
получая
свыше экран
на свой авиют
и осуществляя
соединение с
«виртуальным»
духовным кли,
в котором мы
пребываем
исправленными.
У них была
возможность
сделать это
не «на местности»,
не на земле в
этом мире –
они получали
очищение,
присоединялись
к общему духовному
кли и
действовали
по отношению
к нему,
работая не с
людьми, не с
группой, а
самостоятельно.
Такая
возможность
существует
для особых
душ, которые
должны
подсоединиться
к общему кли
в силу особой
функции,
возложенной
на них внутри
системы.
Мы не
должны ждать,
что это
случится с
нами. Какие
есть к тому
основания?
Вообще, не
думаю, что
это должно
происходить
далее. Ведь, как
констатирует
Бааль Сулам,
мы вступили сейчас
в период
Конца
Исправления,
в «дни Машиаха»,
и теперь все
обязаны
соединиться
в одно кли. Я
не думаю, что
с этого
времени каббалистами
по-прежнему
будут
становиться
одиночки.
Возможно, в
силу своей
функции кому-то
все-таки
придется
расти вне
общих келим,
однако это
совсем не
наше дело.
Ведь речь
идет не о
методике –
это вершит
сам Творец,
согласно
предназначению
человека. А
потому я
совершенно
этим не
интересуюсь –
здесь я ни на
что не могу
повлиять и
ничего не
могу
изменить. Так
чем же тут
заниматься?
Это все равно
что
обуславливать
свои действия
какими-нибудь
вспышками на
солнце – факторами,
которые
совершенно
от тебя не
зависят. Что
случится – то
случится, с
кем случится
– с тем и
случится.
Мы не
можем ставить
работу в
зависимость
от этого. У
нас есть
методика,
предназначенная
для того, чтобы
привести
каждого
человека из
Исраэля и из
народов мира
к Концу
Исправления.
Такова цель
всей
реальности.
Мы должны
развивать
эту методику
и
реализовывать
ее для каждого
в
отдельности
и для всех
вместе, вот и
всё. Методика
ясно
объясняет,
как
действовать и
какие шаги
предпринимать
в целях
реализации.
Однако
есть вещи,
которые от
меня не
зависят и не
входят в
рамки этой
методики. Они
затрагивают
какую-нибудь
особую деталь,
избранную
Творцом.
Например,
Творец дает желание
Аврааму, и
тот идет
своим особым
путем. Это
касается
вообще
«праотцев» – т.е.
ключевых душ:
Авраам,
Ицхак, Яаков,
Моше, Рашби,
Ари, Бааль
Сулам, Агра,
Бааль Шем
Тов. Были и
другие –
десятки.
Однако путь их
специфичен, и
ему не
свойственна
никакая
методика. Они
действуют в
силу
возложенной
на них
функции, у
них нет
выбора в том
виде, какой
есть у нас. Мы
же, со своей
стороны, должны
следовать
как раз тому,
что они нам
написали,
указывая
путь
продвижения.
Вопрос: Мы знаем,
что
поручительство
не ощущается реально
в пяти
органах
чувств.
Требует ли наша
методика
физического
нахождения
друг подле
друга?
Поручительство
ощущается
внутри тела
человека,
внутри его
желаний, в
его
осознании.
Поручительство
– мощнейшая
сила,
властвующая
над
человеком и
не позволяющая
ему
действовать
иначе как
ради
общества.
Поручительство
– это власть
общности над
индивидуумом.
Ты создаешь
для себя
такое общество,
такое
окружение,
которое
отныне устанавливает
для тебя все
нормы мышления,
критерии
оценки и
ценностей.
Как пишет Бааль
Сулам в
начале
Предисловия
к ТЭС, Творец
приводит
тебя в
группу, а
затем ты
выстраиваешь
ее таким
образом,
чтобы она
привела тебя
к силе
поручительства,
обеспечила тебя
этой силой.
В таком
случае,
подобно любому
окружению в
любое время,
эта исправленная
группа
властвует
над тобой. И
это действительно
власть, от
которой не
убежать. Процесс
не
прекращается,
человек
постоянно
вкладывает
соответствующие
усилия и в ответ
получает от
группы
тотальное
господство над
собой. Иначе
действовать
невозможно.
Мне ясно, что
такое
необходимость
и что такое излишки.
«Излишки» – это
мои желания,
устремленные
на огромное
множество
вещей; и все
они уже
завязаны,
сориентированы
на группу. Себе
же я беру
лишь то, что в
чем нуждаюсь
для
выполнения
принципа
отдачи
обществу.
Тогда у
человека уже
нет свободы
выбора – он
препоручил
себя группе,
сформировав
преданность
ей. Об этом
говорится и в
статье «Свобода
воли».
Вопрос: С одной
стороны, всё
зависит от
человека, от
его
отношения, от
его усилий, а
с другой
стороны,
необходима
синхронность,
когда все
вместе хотят
одного,
потому что
иначе
механизм не
действует.
Как это
сочетается?
Мы не
можем
учиться на
примере того,
что рассказывается
о состоянии у
горы Синай.
Да и объяснение
это не
понятно нам
до конца. Мы
продвигаемся
в соответствии
с тем, что
пишут нам
учителя в своих
статьях. Он
упоминают те
или иные
ситуации,
однако в
чистом виде
наше
состояние не
совпадает с
ними в ясной,
простой и
отлаженной
форме. Из
всех
обстоятельств,
присутствующих
внутри нас,
мы должны
выстроить то
же состояние
у горы Синай.
Что
высится
перед нами в
виде горы?
Что внутри
нас
действует в
качестве
фараона?
Какие сосуды
мы забрали из
Египта? Где
наш Моше? Где
наша Высшая
Сила? Что мы
должны
сделать, чтобы
спастись от
смерти?
Сказано: или
вы принимаете
это условие,
или здесь
будет место
вашего
погребения.
Нужно
выявить в
каждом мужские
категории, а
также
категории
«детей», «женщин»
и «рабов»,
провести меж
ними
разделение и
работать,
чтобы
одновременно
всем вместе
принять
обязательство
о достижении поручительства.
А потому
дело
продолжалось
до исхода из
Египта, когда
они стали
достойны
выполнить ее.
Но сначала им
был задан
вопрос:
согласен ли
каждый из
народа
принять на
себя эту заповедь?
И после того
как они
согласились
на это, была
дарована им
Тора. Однако
все еще
следует
выяснить: в
каком месте
Торы
говорится о
том, что
сыновьям
Израиля был
задан этот
вопрос, и что
они согласились
на это еще до
дарования
Торы?
Не то что
Бааль Сулам
собирается
подкрепить
свои слова
ссылками на
Тору – он
хочет еще больше
прояснить
сам статус.
Что
представляет
собой «опрос»
сыновей
Израиля? Кто
спрашивает?
Творец свыше?
Или ко мне
приходит Моше
и
рассказывает
о том, что
нужно делать?
И так он
обходит
каждого?
О чем же
идет речь?
Речь идет о
«группе» – о
некоем числе
душ, облаченных
в тела и
начинающих
объединяться
между собой в
процессе
выявления
непременных
основ
поручительства.
Мы сбежали из
Египта, но он
еще нависает
и удерживает
нас. Для
настоящего
побега нам
нужно теперь
новое кли.
Весь Египет
со всеми его
страданиями
и атрибутами
должен
обратиться в
новое кли,
берущее
начало из
соединения
меж нами.
26. Знай, что
вещи эти
видны воочию
всякому понимающему
на примере
того
приглашения,
которое
Творец
послал
народу
Израиля
через Моше
еще до
принятия
Торы.
Сказано:[5] «"А
теперь, если
вы будете
слушаться
гласа Моего и
соблюдать
союз Мой, то
будете Мне
избранным из
всех народов,
ибо Мне – вся
земля. И
будете вы Мне
царством
священнослужителей
и святым
народом – вот
слова, которые
ты скажешь
сынам
Исраэля". И
пришел Моше,
и призвал
старейшин
народа, и
изложил им все
эти слова,
которые ему
повелел Творец.
И ответил
весь народ
вместе, и
сказали: "Всё,
что сказал Творец,
сделаем!" И
передал Моше
слова народа Творцу».
Посмотрите,
сколько
деталей
должно
раскрыться в
человеке:
точка Творца,
точка Моше,
«старейшины народа»
и сам «народ»,
передача
сверху вниз и
обратно
снизу вверх.
Всё это, конечно
же,
раскрывается
в душе, ведь
вне души у
нас нет
никаких
келим,
никакого
восприятия и
никакой
зацепки. Нам
нужно
выявить все
эти вещи. Когда
они
выявляются
правильным
образом, в
правильном
порядке и в
верном
исполнении
сверху вниз и
снизу вверх –
мы, так
сказать, уже
выстраиваем
свое
внутреннее
духовное кли.
Именно
это хочет
прояснить
Бааль Сулам,
поскольку
каждый из нас
уже нуждается
в таком
анализе. Если
статус этот
нам прояснится,
то
разумеется,
на следующем
этапе мы
захотим
принять
поручительство
и получим
его.
На
первый
взгляд, события
эти не
соответствуют
смыслу
сказанного. Ведь
разум
обязывает к
тому, что
если кто-то
предлагает другому
какую-либо
работу и
хочет
получить
согласие, то
он должен
объяснить
суть работы и
назначить вознаграждение
за нее. Тогда
у
получающего
работу есть
возможность
рассмотреть
ее на предмет
отказа или
согласия.
Здесь же, в
двух этих
строфах, мы
не находим на
первый
взгляд ни
описания
сути работы,
ни указания
на
вознаграждение
за нее. Ведь говорит
Творец: «Если
вы будете
слушаться гласа
Моего и
соблюдать
союз Мой», но
не трактует
нам ни «гласа»,
ни «союза» – в
отношении
того, на что
они
распространятся.
А далее
говорит:
«...Будете Мне
избранным из
всех народов,
ибо Мне – вся
земля», что
само по себе
не
доказывает:
заповедует
ли Он нам прилагать
усилия, чтобы
стать
избранными из
всех народов,
или же это
доброе обещание
нам.
Также
следует
понять связь
этих слов с
окончанием
строфы: «...ибо
Мне – вся
земля». Три
переводчика:
Ункелос,
Йонатан бен
Узиэль и «Йеруша́лми»,
а также все
комментаторы:
Раши, Рамбан
и т.д.
вынуждены
были здесь
исправить
простой
смысл выражения.
А Ибн Эзра от
имени рабби
Маринуса
трактует
слово «ибо» в
значении
«хотя» и
приводит
следующее толкование:
«...Будете Мне
избранным из
всех народов,
хотя Мне – вся
земля»,
склоняясь к
тому и сам.
Однако этот
его
комментарий
не
соответствует
мнению мудрецов,
которые
сказали, что
слово «ибо»
имеет четыре
значения:
«или»,
«возможно», «однако»
и «ведь».
Зачем
Бааль Сулам
объясняет
нам всё это?
Он вдается в
дебаты, в
какие-то
заумности –
чего он этим
добивается?
Одни мудрецы
полагают так,
другие –
иначе, меж
ними
возникают
разногласия
по поводу трактовки
источника. И
Бааль Сулам
как будто
тянется
вслед за ними,
приводя
различные
мнения. Для
чего? Ведь
нам нужна,
что
называется,
«практическая
Каббала», а он
в такой «простой»
статье,
предназначенной
для народа,
для всего
человечества,
погружается
в «лингвистические
изыскания» и
смысловую полемику.
Дело в
том, что эти
великие
каббалисты
провели
анализ, и
Бааль Сулам
хочет
представить
его нам.
Именно благодаря
такому
анализу
различных
мнений, из их
видимого противоречия
и
столкновения
мы поймем
истину. В
грубой форме,
напрямую, мы
не сможем ее
понять.
К тому же он
добавляет и
пятое
значение:
«хотя». А
заканчивается
это словами:
«И будете вы
Мне царством
священнослужителей
и святым
народом». Это
тоже само по
себе не
доказывает:
идет ли речь
о заповеди и
обязанности
прилагать
для этого
усилия, или
же это доброе
обещание нам.
Да и выражение
«царство
священнослужителей»
никак не толкуется,
и нет ему
аналога во
всем ТАНАХе. А
главное, надо
в любом
случае дать
здесь
определение
различия
между
«царством священнослужителей»
и «святым
народом».
Ведь в
соответствии
с обычным
толкованием
священнослужения,
это означает
одну категорию
со Святостью
(Кдуша); и само
собой понятно,
что царство,
где все
являются
священнослужителями,
и есть святой
народ. А раз
так, то слова
«святой
народ»
оказываются
лишними?
Итак, описываемые
события
все-таки вершатся
над природой.
Нам
рассказывают,
как обращать
сосуды в
противоположность,
как происходит
преобразование
внутри кли,
как уже исправивший
себя сосуд
обращается к
сосуду неисправленному,
т.е. к «народу»,
сам
превращаясь
в «святой
народ» и
присоединяя
к себе
внешнего. Вообще,
нам
показывают,
как в сосудах
происходят
эти
преображения.
Внутри
природы
сделать
такое
невозможно –
необходимо
подняться
над естеством,
что
называется,
«над знанием». Нам
объясняют,
как человек
может это
сделать и
какую помощь
он получает
свыше, чтобы
работать над
своей
природой,
обретая природу
отдачи,
природу
Высшего.
Вопрос: Вы сказали,
что в природе
каждая деталь
потребляет
лишь
необходимое,
а остальное
устремляет
вовне.
Значит, и
человек
должен
теперь
распродать
всё, что у него
есть?
Вовсе нет.
Ни в коем
случае.
Прежде всего,
не следует
ничего
продавать и
ни от чего
избавляться.
Да и не думаю,
что кто-то станет
так
поступать.
Как мы учим,
человек производит
действия
лишь исходя
из постижения
своей
текущей
ступени.
Незачем
просто так
всё
расточать,
хотя некоторые
обучают
этому
новичков.
А
во-вторых,
насущная
необходимость
не означает,
что нужно
жить в волчьей
норе или в
собачьей
конуре и
довольствоваться
объедками.
Нет, человек
есть человек,
ему
свойственны
иные условия,
иной уровень
насущной
необходимости,
он не должен
продавать
свой
кондиционер
и машину. Ему
нужна
квартира и
всё прочее.
Когда-то мы
жили в пещерах,
а сегодня уже
не можем – нам
нужны квартиры.
Можно
обладать
большим
достоянием и
быть очень
богатым,
однако в моем
ощущении это
все равно
будет относиться
к уровню
насущной
необходимости,
больше
которой мне
не требуется.
Насущные
потребности
бывают очень
разными.
Представь
себе, что
сегодня мир
будет
работать как
и всегда, но
весь избыток
пойдет в
общую кассу. Что
тогда с ней
делать?
Урожай,
золото, механизмы
и т.д. – что люди
будут с ними
делать? Ведь
излишек
получится
гигантский.
Просто мы не
знаем, что
такое
необходимость.
Если у меня
есть большая
квартира, и
всё в ней к
моим услугам
– почему это
не должно
считаться
необходимостью?
Разве я обязан
испытывать
несчастья и
страдания?
Нет.
Необходимость
варьируется
в зависимости
от моей
ступени. Она
не ощущается
внутри как
добавочное
желание, но
призвана
лишь
обслуживать
мое
существование,
дабы я мог
продолжать
вносить свой
вклад в
общество.
Необходимость
– это то, что я
получаю без
радости,
просто
потому, что
мне это
нужно. Должен
ли я кушать
утром? Да.
Днем? Да.
Вечером? Тоже
да. Некоторым
нужно
принимать
пищу пять раз
в день, а
кое-кому –
даже десять. Подобные
потребности
не считаются
излишком, ведь
человек без них
не может, для
него это
обязательное
условие.
Необходимость
измеряется
тем, что требуется
человеку в
обязательном
порядке, не
доставляя
ему радости и
наслаждения.
Ну а
наслаждается
человек постольку,
поскольку
всё, что им
производится
помимо
насущных
потребностей,
он
направляет
на благо
общего тела.
Он подобен
клетке,
действующей согласно
той же схеме, дабы
не
превратиться
в раковую. Чтобы
приводить
себя в
действие на
благо всего
организма, ей
нужно
определенное
количество
энергии – и не
более.
Казалось бы,
вот бедняжка,
у нее же
ничего нет. В
действительности,
у нее есть
всё – всё общее
тело. При
выполнении
данного
условия, к ней
возвращаются
все
жизненные
силы организма
в целом, весь
свет
Бесконечности.
Вопрос: Устав за
день, я
ложусь в
кровать и
укрываюсь
одеялом. Мне
тепло и
хорошо.
Считается ли это
наслаждением?
Нет. Этого
требует твое
тело, чтобы
обеспечивать
свое существование.
Тебе надо
спать, ты
бываешь
больным... Необходимость
измеряется
тем, чем
вызвана моя
радость и о
чем я сожалею.
Был бы я рад
не хворать,
лежа в постели,
а
выздороветь
и делать
что-то на
благо
общества? Если
я чувствую,
что обязан
поспать,
потому что
иначе не могу
работать,
тогда
посреди дня я
добираю еще
два часа сна.
Иначе мозги
мои не действуют,
и я не могу
написать
статью.
Сожалею ли я
или радуюсь
этому? Ты
смотришь на
кого-то и
удивляешься:
человек спит
по
семь-восемь
часов в день.
А другой,
глядя на
него,
признаёт: он
болен, и ему это
необходимо. Человек
поверяет это
сам и по
безвыходности
идет спать.
Итак, каждый
определяет
насущные
потребности согласно
своей «скорби»:
если нечто
необходимо
ему для существования,
то выхода
нет. Насущное
не
порицается и
не
восхваляется,
поскольку
обусловлено
самим
естеством.
Перевел:
Олег И.