Урок 16 марта 2005 г

Раскрываем Высший мир

Урок по статье «Поручительство»

От 22 ноября 2005 года

(Беседа 5)

Мы говорили о силе поручительства, которую человек не может получить в одиночку. Он обязан находиться в группе людей. А потому сказано в Предисловии к ТЭС, что Творец приводит человека туда, где он может научиться методике и реализовать ее. Реализация всегда ведется в группе, потому что там человек выражает свое желание включиться в общую душу. Речь идет о его собственных келим. Именно в них он ощутит духовный мир, в них он раскроет результаты своих усилий, к ним он должен тянуться. Всё его кли чувствует свое «я» для того, чтобы на фоне эгоистических потребностей, ощущений и устремлений тянуться к общему кли, которое находится вне его.

При этом действует закон под названием «поручительство». Пока человек не получит силу поручительства, он неспособен осуществить этого действия по подъему над собственным первичным частным кли, испытывающим те или иные ощущения, он не способен на включение в общее кли. По ходу дела производятся действия, которые мы определяем такими терминами как «подготовка», «сделаем и услышим».

Так вот, Бааль Сулам продолжает объяснять нам, как нужно выполнять серию этих действий, дабы достичь силы поручительства, которая позволяет человеку приподняться над нашим миром к миру духовному, над ощущением в своем кли – к ощущению в общем кли Адам Ришон, в сосуде духовного мира.

27. Однако, согласно всему тому, что мы прояснили с начала статьи и до сих пор, слова эти в своем подлинной значении указывают на своего рода переговоры, где за предложением следует согласие. Говоря это, Творец действительно предлагает им всю форму и суть работы над Торою и заповедями, а также всё подобающее здесь воздаяние.

Итак, есть работа в Торе и заповедях. Что это такое?

Существует общая душа – созданное Творцом «творение» или «Адам Ришон». Напротив этого творения находится Дающий, Творец. И хотя я пребываю внутри души Адам Ришон, соединенный с ней в одно тело, однако чувствую я себя вовне. Мое исправление заключается в том, чтобы снова подключиться к общей душе, вернуть себя на место. Можно выразиться и иначе: если я представляю себя внутри, то мне нужно вновь соединиться со всем телом.

Исправление, в результате которого мы соединяемся со всем телом на полную мощь, называется «исполнением 613-ти заповедей». В человеке есть 613 желаний, и посредством каждого из них он исправляет свою связь с общим телом Адам Ришон, с общей системой душ. Иными словами, он исправляет 613 желаний, и в целом процесс этот называется «выполнением заповеди». Ведь «заповедь» – суть веление Высшей силы, наказ природы, который мы обязаны выполнить.

Разумеется, завершив выполнение 613-ти заповедей, человек оказывается в завершенном исправленном состоянии, которое называется «Концом Исправления», и получает тогда совершенное наполнение во всё кли.

Далее, Тора – это свет, который приходит к человеку на том условии, что тот хочет исправить себя, исправить 613 своих желаний. Сказано: «Я создал злое начало и создал Тору в качестве приправы». «Злое начало» – это 613 испорченных желаний, дающихся нам изначально. Если мы раскрываем присутствующее в нас зло, то на этот случай есть Тора, «приправа»: свыше приходит свет и исправляет то, что мы раскрываем как зло. Об этом сказано: «свет, кроющийся в Торе, возвращает человека к Источнику». Он исправляет каждое из желаний с эгоистического на альтруистическое, с получения на отдачу, и отрыв от общего тела Адам Ришон обращается соединением с ним.

Ведь форма работы в Торе и заповедях выражается словами «и будете вы Мне царством священнослужителей»[1]. Понятие «царства священнослужителей» означает, что будете вы все, от мала до велика, подобны служителям. У Коэнов (священнослужителей) нет удела, достояния и никакого материального имущества на земле, ибо Творец – их достояние. Вот и весь народ в целом организуется так, что вся земля со всем ее наполнением будет посвящена Творцу.

«Земля» – это исправленное общее желание. Именно оно именуется «землей Израиля». Каждая исправленная часть этого общего желания называется «Коэн» (священнослужитель) – дающий. «Будете вы Мне царством священнослужителей и святым народом» – Малхут, представляет собой общие желания, и они станут дающими на земле Израиля. «Израиль» (Исраэль - ישראל) – значит «прямо к Творцу» (ישר־אל). Иными словами, все-все желания будут устремлены на отдачу Творцу.

Всякий индивидуум будет работать с ней лишь ради выполнения заповедей Творца и удовлетворения нужд ближнего, дабы он ни в чем не испытывал недостатка. Таким образом, ни у одного индивидуума не будет каких-либо забот о собственных нуждах.

Таково условие под названием «святой народ», или «Коэн», или «Исраэль» – «прямо к Творцу».

Вопрос: Творец говорит: «Будете вы Мне царством священнослужителей». Это констатация факта?

Разумеется, это соответствует функции, корню души. Необходимо стать «царством священнослужителей», т.е. пребывать в отдаче по отношению к Творцу, соединяясь всеми желаниями. А также нужно взять на себя задачу по обучению и исправлению мира в целом, чтобы привести его к тому же состоянию, когда все узнают Творца от мала до велика[2]. Это и называется «царством священнослужителей». Как Коэны по отношению к народу Израиля – так же народ Израиля по отношению к народам мира. Это необходимо, таково повеление.

Вопрос: Данная статья предлагает человеку решение вопроса интеграции в общество или в общую душу вместе с другими душами. Можно ли трактовать то, что здесь описывается, в контексте внутренней работы с теми или иными желаниями?

Разумеется, в человеке присутствует всё – все миры, все души, категории «Коэна», «Леви», «Исраэля», «народов мира», «Амалека», «Фараона» и пр. В каждом из нас имеется весь набор. Если бы во мне не было всех этих частей – я бы не идентифицировал их и «вне себя». Это ясно. Ведь только при условии соответствия между мною и чем-то, находящимся как будто вовне, я могу ощутить «внешний» объект. Однако если я зацикливаюсь на себе самом, ограждая себя от видимого мне мира, если я считаю всех несуществующей иллюзией, отражением внутренних свойств, и хочу лишь исправить себя относительно Творца – тем самым я, по сути, бегу от средства исправления.

Творец действительно дал нам такую иллюзию, словно мы находимся в большом мире, наполненном множеством тел. Используя эту материальную картину, которую Творец вызвал для каждого, я могу соединяться с ними, чтобы через них из материального мира добраться до мира духовного. Невозможно взбираться в духовное иначе, не пытаясь на материальном уровне осуществить духовные законы, какими я их представляю и понимаю. А потому Творец вызвал для нас этот мнимый мир, и именно благодаря такому упражнению мы можем выйти в духовное.

Мне не поможет слепое подчинение принципу «нет никого кроме Него», как будто в моем мире больше ничего не существует. Есть много высказываний и способов изложения различных видов взаимоотношений, однако в своей работе человек всегда обязан отыскивать то правильное отношение, которое все-таки послужит ему, чтобы достичь слияния. Тогда, добравшись до Конца Исправления, человек действительно сможет сказать, что нет никого кроме Него, что существует только мир Бесконечности и творение включено в Творца, а всё происшедшее было призвано лишь подвести его к ощущению включенности в Творца и к выявлению истины.

Всякое изречение хорошо выводить не из цитат и мудростей тех, кто уже достиг их на деле, а из работы над этими цитатами, когда мы делаем их полезными на нашем месте, в текущем состоянии.

Вопрос: Если ты чувствуешь себя как на корабле и замечаешь, что кто-то рядом сверлит дыру в днище – нужно ли рассматривать этого человека как другую душу? Или «каждый осуждает по своему изъяну», а потому ты должен спросить себя: какая часть в твоей душе сверлит дыру?

Мы не станем сейчас заниматься всеми этими трудностями, потому что не выберемся из них. Верно, вопрос такой есть, но поставлено он не вовремя. Нам нужно изучать поручительство. Мы еще поговорим об этом. Как бы то ни было, человек должен активироваться и действовать согласно принципу, который гласит: «судья руководствуется лишь тем, что видят его глаза»[3]. Любая иная картина, которую я себе воображу, будет совершенно искусственной и ложной. Я не являюсь ее частью – а то, в чем я не пребываю, не существует.

Пускай я представляю себе, что мы являемся не группой, а братством душ Адам Ришон – все равно это лишь воображение. Мне сто́ит воздвигать перед собой такую воображаемую картину, чтобы на деле раскрыть ее в ощущениях. Лишь с этой целью можно представлять себе более хорошее состояние – причем хорошее в смысле отдачи, а не получения. Я представляю себя не просто витающим в воздухе, а более дающим, что противно моему желанию. Методика эта действует не так, как обычные человеческие фантазии, она сопряжена с большими усилиями и стараниями. По такой схеме мы действительно можем воображать себе более прогрессивное состояние и каким-то образом двигаться ему навстречу, хотеть достичь его.

Однако помимо этого, все выражения и высказывания, которые мы встречаем в источниках, относятся к тем душам, которые проходят данные состояния. Они-то и рассказывают нам о том, что чувствуют. Однако души эти испытывают ощущения согласно исправлению своих келим, согласно своему разумению, согласно раскрытию, которого достигли.

Мы же не понимаем этих состояний. «Нет никого кроме Него» – для меня это просто слова. В моем состоянии принцип этот ведет лишь к порче, поскольку он нереален. На меня эти законы не действуют. На меня действует не закон, гласящий: «нет никого кроме Него», а тот закон, которому я сейчас подлежу. Я пребываю в мирах, в сокрытиях, в своих неисправленностях, в особом состоянии, которое называется, скажем, «сокрытием лика». Мне не видно, что нет никого кроме Него.

Ведь принцип этот означает, что в моем кли раскрылся свет, и я вижу, что кроме него нет никакой действующей силы. Ну а сейчас я, наоборот, вижу, что действует всё кроме него. Творца нет, и сообразно с этой картиной я должен работать. Если же сообразовываться с тем, что Творец присутствует и нет никого кроме Него, тогда я буду сидеть без движения. А что мне еще остается, если нет никого кроме Него?

Поэтому в своем текущем состоянии я должен сказать: «Если не я себе, то кто мне?» Всегда нужно действовать, исходя лишь из той точки, в которой человек находится. Более продвинутое состояние означает, что ты станешь в большей мере дающим. Такое ты не захочешь себе представлять, для этого понадобятся большие усилия. И если ты каким-то образом сделаешь некое встречное движение – это действительно будет усилием и работой.

Ну а просто размышлять о беспредельном мире... Многие воображают, что они уже витают в Бесконечности, словно для этого не нужно экранов и усилий. Свобода от желания наслаждений называется для них «духовным миром». На самом же деле всё наоборот. Это не свобода от желания наслаждений.

Речь идет о том, чтобы обратить желание наслаждений в желание с намерением ради отдачи, а не просто избавиться от ограничений. Нужно принять на себя ограничения поверх желания наслаждений.

Следует жить сообразно с реалиями, а не с изречениями. А потому наука Каббала очень реалистична, и Бааль Сулам так резко выступает против философии, против абстрактных, не облекающихся в материал форм. Мы следуем лишь форме, облаченной в материал.

Таким образом, даже повседневная работа – жатва, сев и т.п. – воистину приравнивается к работе по жертвоприношениям, которую священнослужители совершали в Храме. Казалось бы, в чем связь между исполнительной заповедью принесения жертвы Творцу и исполнительной заповедью о любви к ближнему как к себе? Однако тот, кто жнет на поле своем, дабы накормить ближнего, подобен тому, кто стоит, принося жертву Творцу. Более того, судя по всему, исполнительная заповедь о любви к ближнему как к себе еще более важна, чем жертвоприношение, что доказано нами выше[4].

Иначе говоря, заповеди, регулирующие отношения между людьми, предшествуют заповедям, регулирующим отношения между человеком и Творцом. Ведь именно заповеди первого типа приводят к связи между человеком и Творцом – а не наоборот. Нет и не может быть контакта с Творцом иначе как через взаимоотношения и соединение со всем сосудом творений. Лишь исходя из общего кли Адам Ришон можно установить связь с Творцом.

Что значит «установить связь с Творцом»? Свет, т.е. сила отдачи, раскрытая в этом кли, называется «Творец». И никак иначе. Творец никогда не раскрывается за пределами сосуда. Вне кли находится Ацмуто[5], а внутри кли, внутри общих желаний Адам Ришон Он называется «Творцом». Сила эта проявляется в соответствии с тем, как кли уподобляется ей. Иными словами, сила отдачи раскрывается согласно мере отдачи творения, согласно уподоблению меж ними. А потому мы не обнаружим Творца вне единства, вне соединения, вне группы или общности душ. Ничего другого нет. Это и называется «миром Бесконечности» – все сосуды и все света вместе. Человек раскрывает данное состояние в мере своего подобия, равенства ему. Как же может быть, чтобы я проявлял отношение отдельно к Творцу и отдельно к творениям? Ведь творения, по сути, – это то «место», то средство, то ощущение, то желание, в котором я раскрываю Творца.

Вот почему я раз за разом рисую эту окружность, обозначающую душу Адам Ришон. У нас нет иной реальности.

Выходит, что «я» – это сила разбиения. Это не мое «я». Сейчас я ощущаю «себя» противостоящим всему кли. Если же разбить это «я», эту силу разбиения, то мне удастся обрести всё общее кли, которое и является моим истинным сосудом. Вот мой дом, и именно в нем я ощущаю Творца – во всем этом кли. Нужно лишь правильно обратиться к нему, разбив свое «я». Ведь мое «я» родилось в результате разбиения. До разбиения его не было.

Вопрос: Действительно, вы постоянно рисуете эту окружность, изображающую кли Адам Ришон. Как же мне представлять себе эту связь? На обложке книги «Поручительство» люди стоят, взявшись за руки[6]. В таком виде и нужно представлять соединение?

Иногда мы чувствуем, как объединяемся с кем-то без всяких границ, совершенно теряя собственную индивидуальность. Целиком, без каких-либо иллюзий – полная потеря индивидуальности, при которой мы воспринимаем это общее кли как себя. Духовное «я» воплощает всё кли – вместо материального эгоистического «я», которое на самом деле и не существует. Это лишь наша иллюзия, наше ощущение, называющееся «силой разбиения» и присутствующее в нас, дабы мы обратили его в противоположное.

Однако это еще не всё. Ведь вся Тора и заповеди даны лишь для того, чтобы присоединить к ним Израиль, что является очищением тела[7]. А затем удостоится благодаря им настоящего вознаграждения – слияния с Творцом, которое и есть цель творения[8]. И награда эта выражается словами «святой народ», поскольку посредством слияния с Творцом мы становимся святыми, как сказано: «Святыми будьте, ибо свят Я, Творец ваш»[9].

Есть два этапа в нашей работе. Во-первых, на фоне своего «я», ставшего следствием разбиения, над ним мы выстраиваем отношение ко всему общему кли. А во-вторых, после того как мы выстроили это отношение, т.е. обрели сосуды отдачи – мы снова обращаемся к своему «я» и работаем вместе с ним, используя его в качестве «АХАПа на подъеме» (АХАП дэ-алия). Завершает это третий этап, Конец Исправления, когда мое «я» целиком присоединяется к общему кли. Таким образом, сила разбиения как раз помогает мне, она преумножает это общее кли, и, сопротивляясь, я выстраиваю себя над ним.

Формирование духовной индивидуальности над своим «я» происходит в несколько этапов. На ступенях вознаграждения и наказания мы лишь «попираем» его, раскрывая общее кли. А затем мы обращаемся к нему, используем свое эгоистическое «я» и, исходя из него, начинаем формировать узы любви.

Отсюда ты видишь, что словами «царство священнослужителей» выражается вся форма работы по принципу любви к ближнему как к себе. Речь идет о царстве, в котором все – священнослужители, и Творец – их достояние, и нет у них никакого личного имущества из числа любых материальных обретений. Поневоле должны мы признать, что это единственное определение, которое только можно вывести из понятия «царство священнослужителей». Ведь невозможно трактовать его, как вознесение жертв на алтарь, поскольку такое не может относиться ко всему народу. Кто же тогда будет приносить жертвы (для вознесения)? И кто будет давать подношения Коэнам?

Разумеется, мы говорим здесь об исправлении внутренних сосудов, в которых все могут и обязаны достичь ступени «Великого Коэна», «Первосвященника», работающего в величии отдачи. В День Искупления (Йом Кипур) он находится в таком состоянии, когда раскрываются все келим, даже «каменное сердце» (лев а-эвен), а потому есть пять запретов, соответствующих пяти уровням кли[10]. Разумеется, каждый обязан достичь такого состояния.

Разве подобное возможно? Казалось бы, Великим Коэном может быть лишь кто-то один. Однако во внутренней работе это относится к каждому, ведь речь тут не идет о внешних проявлениях в материале, не о представлениях людей, истолковывающих указания Торы в контексте нашего мира.

Вопрос: Что же я на самом деле приношу в жертву?

Слово «жертва» (курба́н - קורבן) происходит от слова «близкий» (каро́в - קרוב). Я беру свое желание наслаждений, произвожу над ним различные действия по «кашерованию», «забиваю» его и «сжигаю» (частично или полностью). Затем я «съедаю» его, отдавая часть Коэнам, Левитам и т.д. Иными словами, исправив и «откашеровав» (приведя в годное состояние) свое желание наслаждений, я использую его, чтобы приблизиться к Творцу. Именно поэтому на иврите «принести жертву» и «приблизить» – одно слово (леакри́в - להקריב). Внешне это выглядит ужасно: животные забиваются, зажариваются и съедаются – и так весь день.

А также следует истолковать святость священнослужителей. Ведь уже было сказано: «святой народ». Безусловно, смысл этого лишь в том, что Творец – их достояние. Они лишены всякой материальной собственности, поскольку степень эта обусловлена принципом любви к ближнему как к себе, объемлющим всю Тору. Итак, словами «святой народ» выражается вся форма вручения вознаграждения, что и является слиянием, о котором говорилось выше.

Вопрос: Кому предназначается эта статья? Только народу Израиля? Или народы мира также должны услышать об этом?

Неужели же держать ее в тайне? Когда что-то должно быть закрыто, то оно закрыто: ты читаешь и не понимаешь. Такое бывает. Закрытость и открытость определяются ступенью человека. Вещи раскрываются ему, если он способен раскрыть их, если это пойдет ему на благо, дабы верно продвигаться и не путаться.

Творец един по отношению ко всем созданиям. Только среди душ, составляющих тело Адам Ришон, есть более и менее продвинутые – не по своим отличиям, но по своей функции. Ну а предназначение обязывает. Тебя не поднимают к величию просто так. Чем человек выше, тем больше он страдает и тревожится.

Ребе иллюстрировал это таким примером. Зайди на стройплощадку. Двадцать рабочих вкалывают в поте лица и получают, скажем, тысячу долларов в месяц. А один ходит, заложив руки за спину, посвистывает, ничего не делает и лишь раздает указания: «Это положи здесь, а это неси туда». Зато он получает десять тысяч долларов в месяц. Где же справедливость?

Однако подойди к одному из рабочих и спроси его:

– Хочешь быть начальником?

– Нет, не хочу, – ответит он. – Мне и так хорошо, отстань.

– Почему? Ведь ты всеми будешь распоряжаться, ты перестанешь таскать блоки, ты вообще ничего не будешь делать.

– Все равно не надо.

Каждый действует сообразно со своим желанием. Но мы не пребываем в одних и тех же местах и в одних и тех же желаниях, и потому большой человек представляется нам более значительным, а маленький – менее. Верно, однако почему не все хотят стать начальниками и зарабатывать по десять тысяч долларов? Потому что это требует усилий и огромной ответственности. Рабочий после работы возвращается домой, не затрудняясь никакими проблемами, а начальник – нет, ведь он является ответственным лицом. Так что, отличий здесь нет – просто распределение по функциям.

Однако общее взаимовключение не похоже на ситуацию в этом мире, где все разбросаны по иерархической лестнице и представляются значительными в большей или меньшей степени. Нет, тогда проступает единая картина, потому что души взаимовключены друг в друга.

В этом мире, если кто-то хочет занять чье-то место – ему нужно вознаграждение предшественника, а не его заботы. Революции имели целью урвать, украсть что-либо. Если же ты хочешь не украсть, а стать большим – в нормальном обществе у тебя есть такая возможность.

Вопрос: Кто «начальник» и кто «разнорабочий» в построении поручительства? И в чем состоят обязанности каждого?

Бааль Сулам объясняет нам, что те, кто относится к категории Исраэль и принимает каббалистическую методику, науку Каббала – в силу того, что они получили желание раскрыть эту науку, обязаны затем стать «царством священнослужителей» и «святым народом», т.е. обратиться ко всему миру и исправить его.

Различие действительно существует. Если я получил желание, то обязан реализовать его. И если, в соответствии с этим желанием, мне выпадает функция обучения и передачи методики другим – я обязан делать это. Бааль Сулам пишет, что в этом не кроется никакой национальной избранности или отличий другого рода. Речь идет о порядке выхода душ к исправлению, и не более.

Посмотри, сколь высока душа Бааль Сулама. Такое и представить себе невозможно. А подле него – другие души. В Конце Исправления, когда они спаиваются в единое кли, различия никакого нет, и каждый присутствует в одной общей системе. А до наступления Конца Исправления, разумеется, каждый обязан выполнять свои функции по принципу «всё, что в твоих руках и силах сделать – делай». Человек обязан осуществлять то, что ему дается.

Вопрос: Бааль Сулам пишет в конце 27-го параграфа: «Словами "святой народ" выражается вся форма вручения вознаграждения, что и является слиянием». Кому дается это вознаграждение? Кто выигрывает от него?

Тот, кто достиг ступени «святого народа». «Святой народ» – это и действие, и состояние, и вознаграждение. Совершенная отдача – вот, что такое «святой народ». Однако «царство священнослужителей» – это еще не все келим. Человек проходит через все состояния, достигает уровня под названием «царство священнослужителей», а затем поднимается на ступень «святого народа». Когда всё его желание присоединяется к «Великому Коэну» – тогда он и становится «святым народом». «Народ» – это большое эгоистическое желание наслаждений – становится святым, обращается Святостью, отдачей. Таким образом, «царством священнослужителей» дело не ограничивается – оно заканчивается на «святом народе».

28. Теперь нам хорошо понятны и предыдущие слова в полной их мере. Сказано: «А ныне, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать союз Мой...»[11] То есть заключите союз о том, что Я говорю вам здесь. «...То будете Мне избранным из всех народов»[12]. То есть вы будете для Меня избранными, и через вас пройдут искры утончения и очищения тела ко всем народам и нациям мира.

Это можно отнести и к внутреннему состоянию человека, который представляет собою маленький мир, и к внешней ситуации, где некоторые продвигаются в духовной работе больше, а другие – меньше. Так вот, те, кто продвинулся дальше, обязаны помогать тем, кто пока отстает.

...Ибо все народы мира еще совершенно не готовы к этому. И нужен Мне в любом случае один народ, дабы начать с него сейчас, и станет он избранным из всех народов. А завершается цитата словами: «Ибо Мне вся земля»[13]. То есть все народы земли принадлежат Мне, как и вы, и в итоге сольются со Мной[14].

Все народы обязаны прийти к слиянию, хотя сейчас они еще не развиты и не ощущают этой потребности. По-видимому, те, в ком раскрываются устремленные на отдачу желания, в ком пробуждаются точки в сердце, – они и называются «избранным народом». Очевидно, именно на них возложена задача исправить остальные народы. По мере того как человек исправляет остальные народы в себе, с их помощью он может устанавливать контакт с народами вовне. И наоборот, если человек налаживает контакт с остальными народами, чтобы достичь слияния с Творцом, если желает им того же, чего желает группе, тем самым он может исправлять соответствующие детали внутреннего восприятия.

Выходит, человек не может достигнуть стопроцентного исправления, если он не исправит то, что возложено на него в отношении остальных народов. Ведь и внутри него присутствуют те же категории, называющиеся «народами мира». Лишь устанавливая с ними правильную связь, совершая им отдачу и сливаясь с ними, дабы достичь слияния с Творцом вместе с ними, – человек исправляет «народы мира» в себе.

Вопрос: Здесь сказано: «Нужен Мне в любом случае один народ»...

Под «народом» подразумеваются, скажем так, свойства отдачи в человеке. Они называются «избранными», «избранным народом» (ам сгула́ - עם סגולה). Слово «сэго́ль» (סגול) обозначает три точки, среднюю линию[15]. А во внешнем проявлении, это народ Израиля, проходящий кругообороты на протяжении истории, чтобы быть материальным облачением для каббалистической методики и принести ее всему миру. Сначала он должен реализовать ее сам, а затем передать всем.

Вопрос: По поводу слов: «Нужен Мне в любом случае один народ». Они звучат так, словно каббалист достигает некоей коммуникации с Творцом...

Творец говорит: «И нужен Мне в любом случае один народ, дабы начать с него сейчас, и станет он избранным из всех народов». Бааль Сулам достиг такой ступени, на которой он пребывает в раскрытии программы Творца относительно всех созданий. А потому он, так сказать, передает слова Творца, обращенные ко всем народам, ко всем созданиям.

К примеру, Рабаш объясняет нам, откуда каббалистам известно, что сказал Авраам. Достигая ступени под названием «Авраам», они знают тогда, что он может сказать. Так же и Бааль Сулам объясняет нам здесь смысл этих высказываний в правильной трактовке.

Вопрос: Можно ли исправить «народы» в себе и тогда соединиться с ними снаружи?

Нет, невозможно исправить «народы» внутри человека, если он не соединяется с ними вовне. Ведь исправление это обоюдно. Как я могу исправить «группу» в себе, если не соединяюсь с группой, которая вне меня? Во мне присутствует та потребность, то ощущение, посредством которого я могу соединиться с внешним фактором – согласно закону уподобления свойств. А потому необходима связь, создающая такие условия работы, благодаря которым мы исправляем внутреннюю часть и устанавливаем контакт с внешней.

Так мы работаем и в группе. Внутри меня имеется некое представление о группе, однако работать с ним я не могу. Мне необходимо что-то вне меня. Тогда, работая с внутренними потребностями, которые называются «группой», и с группой, находящейся снаружи, я произвожу исправления. Работа ведется обоюдно.

Вопрос: Что такое «народ»?

Бааль Сулам говорит, что «народ» – это собрание душ. Есть 70 народов по числу 70-ти сфирот ЗОН в парцуфе Адам Ришон. После того как он разбился, мы следуем этому числу. Существуют, так сказать, 70 основных духовных корней, смешение которых образовывает на сегодняшний день, по различным оценкам, три или даже четыре тысячи народностей на земле. Однако корней всего 70. А также есть «народ Израиля», Исраэль, представляющий собой свойства отдачи, точку в сердце. Она не относится к ЗОН, являясь Божественной частью свыше. Именно это качество и называется «Исраэль». Вследствие взаимовключения, она присутствует во всех 70-ти народах и действует в них.

Присутствует ли оно также и вне 70-ти народов? Да, такая категория есть. Она называется народом, «не числящимся между народами». Сказано, что Билам благословил Исраэль, вместо того чтобы проклясть его[16].

«Народ» – это духовный корень. Для нас не столь важно, как он облачается в материальном мире. Мы руководствуемся внутренней сутью. Есть 70 духовных корней, подлежащих исправлению, а также один корень под названием «Исраэль», который должен исправить себя, а сам предназначен для обслуживания остальных народов, остальных корней. Он пребывает в своей испорченности, дабы вобрать в себя все эти 70 испорченных корней. Поэтому Исраэль считается «непреклонным»[17], худшим из народов – ведь он должен впитать весь негатив, свойственный народам, которые в него включены. Он состоит из всех их, однако и сам со времен разбиения включен в каждый из народов.

В частное желание каждого народа включен Исраэль – отдающая сила внутри разбиения. Ну а в самом Исраэле, вследствие разбиения, присутствует разбитое желание наслаждений от всех 70-ти народов. Отсюда и название «непреклонные». Исраэль хуже всех, учитывая то, что он впитал от всех, а также его собственные эгоистические желания – тогда как народы, со своей стороны, получили от Исраэля испорченное альтруистическое желание. По сути взаимовключения, разница между Исраэлем и народами мира колоссальная. Исраэль упал с духовной ступени на материальную, а народы мира ничего такого не чувствуют.

Как следствие, то Авраам посылает своих учеников в восточную землю[18], то сыновья Израиля иными путями распространяют в мире религии, то сами они уходят в изгнания. Так они передают миру свои разбитые части: через религии, верования или через себя самих, включаясь во все народы и принося им культуру, образование, прогресс – всё, чего хочется желанию наслаждений. Такова форма взаимовключения после разбиения сосудов: сыновья Израиля включаются во всех и передают всем то, что необходимо. При этом и сами они включили в себя все 70 корней желания наслаждений.

Вопрос: Посредством действия по поручительству Израиль должен совершить отдачу народам мира или поручиться за то, что Творец совершит им отдачу?

Поручительство – это духовная сила, которой нет ни в одном творении. Это духовная сила, раскрывающаяся в сосуде, каждая из частей которого хочет отдать себя на благо общего кли, подобно клеткам тела. Если они отдают себя общности, им раскрывается общая сила, пребывающая в теле и называющаяся «поручительством» – здоровая жизнь, свет, наполняющий сосуды. До соединения, разумеется, ни в одной из испорченных клеток поручительства нет. Сама по себе ни одна из них не может обеспечить никаких сил. Именно их собрание, правильное соединение меж ними, приводит к раскрытию света, который водворяется на их связях, проникнутых отдачей. Такое единство и называется «поручительством».

Итак, поручительство – это раскрытие Творца творениям. Именно Творец «покрывает» эго человека и позволяет приподняться над ним.

Вопрос: Цель поручительства состоит в том, чтобы превратить 70 народов в один народ?

Цель поручительства состоит в том, чтобы всем желаниям, всем народам, всем корням дать силу, позволяющую приподняться над желанием наслаждений и приступить к исправлению. А затем, каждый раз когда эго возрастает, необходимо возобновлять поручительство в соответствии с выросшим желанием. Сила поручительства не заканчивается на противостоянии у горы Синай, она достигается не единовременно. Ее нужно возобновлять раз за разом. Однако возобновляем мы ее уже в общем кли, взаимовключаясь друг с другом. Мы вместе «выходим на войну», строим «шатер откровения», вообще осуществляем различные процессы после противостояния. При этом происходят падения, разбиение, поклонение золотому тельцу, случай со змеем[19]...

Вопрос: На чем же надо фокусироваться? Какова моя основная работа: требовать от группы, чтобы она дала мне эту силу, или требовать от себя дать эту силу группе?

Я не могу требовать от группы силу поручительства, поскольку, как уже было сказано, у группы нет силы поручительства. Силу поручительства я раскрываю, если взаимовключаюсь с группой над своим желанием наслаждений. Что мне действительно нужно, так это желание всех членов группы участвовать в процессе. Только надо проводить различие: процесс исходит от нас, а сама сила принадлежит не нам. В самопожертвовании мы раскрываем Высшую Силу, присутствующую как раз в тех сосудах, которые стараются и готовы пребывать в отдаче. Сила эта уже имеется там, и если ты выполнишь данное действие, то раскроешь ее. Однако ты не можешь выполнить данное действие в одиночку – тебе необходимо окружение из таких же, как ты.

Здесь, безусловно, можно спросить: а почему, собственно, я не способен работать с виртуальным кли? Дело тут простое: работая напротив виртуального кли, ты, несомненно, останешься в иллюзии, во лжи, и никоим образом не сможешь достичь подлинного поручительства. Тебе необходимы другие люди, чтобы с ними вместе достичь поручительства в материале.

Перевел: Олег И.