Урок 16 марта 2005 г

Раскройте для себя высший мир.

28 сентября 2005 года

по статье «Время действовать»

(Беседа 1).

Бааль Сулам – особое звено в цепочке каббалистов, протянувшейся от Адама, которому приписывается книга «Ангел Разиэ́ль», через Авраама, Моше, Рашби, Ари к современности. Именно в период Бааль Сулама пришло время раскрыть науку Каббала. Для этого он написал «Учение о десяти сфирот», комментарий «Сулам» на книгу Зоар, книгу «Вместилище врат намерений» («Бейт Ша́ар а-кавано́т»), еще несколько книг, а также Послания, которые мы собираем. Речь идет о материале для каббалистов или для тех, кто изучает науку Каббала, чтобы стать каббалистом.

А кроме того, он написал статьи о Каббале для народа, для широкой публики.

Бааль Сулам хотел написать множество статей. Он собирался издать примерно пятьдесят брошюр, в которых печатались бы статьи наподобие «Дарования Торы». Однако газета «Народ», которую он выпустил, сразу была закрыта, и против него начали предприниматься всевозможные шаги, чтобы заблокировать дальнейшие публикации. Тогда Бааль Сулам сказал, что поколение еще не достойно этого, а значит продолжать процесс нельзя. Больше он, по сути, ничего не написал. Сохранились наброски статей, которые он намеревался завершить, однако так и не выпустил их.

И все-таки даже то, что он успел издать, является в наших руках огромным достоянием, полученным от этого необыкновенного каббалиста, который открыл науку Каббала массам в преддверии конечного исправления всего мира. В конце Предисловия к книге Зоар он констатирует, что наше поколение – это поколение Машиаха, и что мы обязаны изучать и распространять науку Каббала в массы.

Впервые обращаясь к широкой публике, Бааль Сулам пишет статью «Время действовать». Давайте прочтем ее и посмотрим, насколько мы можем понять то, что он хотел нам объяснить.

Вот уже долгое время изо дня в день меня преследуют угрызения совести, побуждая выйти из привычных рамок, создав фундаментальный труд о сути иудаизма и религии, содержащий подлинные знания о науке Каббала...

Бааль Сулам уже давно чувствовал сильный позыв и большое желание прорваться к широкой публике и донести до людей знание о науке Каббала.

...И распространить его в среде народа, чтобы благодаря ему люди ознакомились с азами и пришли к должному пониманию общих категорий, возвышающихся над миром, – в их подлинных формах и проявлениях.

Бааль Сулам хочет, чтобы каждый, у кого есть желание, и все вместе, когда они захотят, постигали науку Каббала в подлинных формах и проявлениях.

В прежние времена, до возникновения книгопечатания, в среде Израиля не было поддельных книг о том, что касается сути иудаизма и пр., поскольку среди нас почти не встречалось авторов, не отвечающих за свои слова. Причина этому проста: безответственный человек в большинстве случаев не относится к числу известных.

Обычно именно так обстояли дела в прошлых поколениях: только известные люди, получившие признание и поддержку общества – мудрецы народов мира и уж тем более, мудрецы Торы – могли издавать книги. Рабаш говорит, что до времен АШЛА́[1] не было книг, написанных не «в духе Святости», т.е. не из духовного постижения. Вообще все святые книги называются так потому, что они были написаны с уровней духовного постижения. Если человек не постигает – как он может написать что-то? О чем ему писать? Об этом мире писать нечего. Этим миром занимается медицинская, научная литература – книги, нужные нам для продвижения в материальной плоскости. А на свободную тему о чем здесь писать?

С другой стороны, о духовном, о том, что лежит выше этого мира, о том, что имеет касательство к жизни человека, находясь вне его тела, а иными словами о части человека, которая не относится к его телу, – об этом могут писать лишь те, кто находится в соответствующих состояниях. Вот, что означают слова об отсутствии безответственных авторов в прежние времена.

А потому, даже если случайно кто-то и осмеливался составить такое сочинение, ни одному переписчику не было выгодно тиражировать его книгу, поскольку никто не оплатил бы этот труд, стоивший обычно немалых денег. Таким образом, сочинитель был изначально обречен затеряться в общей массе.

Всё обуславливалось степенью выгодности, публика и ее руководители понимали, кто достоин написать книгу и получить известность, а кто нет.

В то время даже сведущие люди не питали к этому интереса и не претендовали на написание книг такого рода, поскольку массы не нуждались в этих знаниях. Наоборот, знатоки были заинтересованы в том, чтобы скрывать суть за семью печатями, поскольку «слава Творца – таить дело».[2] Ведь заповедано нам скрывать суть Торы и работы от тех, кто в ней не нуждается или не заслуживает ее, дабы не обесценивать ее и не выставлять напоказ пред похотью любителей подглядывать и бахвалиться – ибо к этому нас обязывает слава Творца.

Так же и в нашем мире: если я ищу чего-то и достигаю этого, то почитаю достигнутое в мере усилий, приложенных к поискам. Я нуждаюсь в этом, я испытываю потребность, мне это нужно, я готов заплатить, а потому трепетно отношусь к объекту желания. В противном же случае, если человек лишен желания – не принято давать ему что-либо и налагать обязательства. Как раз по такому принципу действует сегодняшняя реклама: производители заставляют нас покупать всевозможные товары, убеждая в том, что нам нужна их продукция. Однако к Торе такое неприменимо. Каждую ее часть можно раскрывать лишь по мере того, как народ развивается и проявляет желание, потребность в этом. Вот, почему каббалисты скрывали знания, сообщая их лишь тем, кто загодя выражал свое желание. Ну а все остальные части Торы оставались скрытыми.

В этом и заключается смысл выражения «слава Творца – таить дело». Не извлекай наружу те части Торы, которые пока не нужны для широкой публики. Тем самым ты словно бы «выкидываешь на прилавок дешевку», а не нечто «возвышающееся над миром».

Однако с тех пор как в мире распространилось книгопечатание, сочинители больше не нуждаются в переписчиках своих трудов, и некогда высокая стоимость книги понизилась. Вместе с тем, для безответственных авторов также открылся путь к изданию любых книг на собственный вкус с целью заработка, славы и т.п. Суть своих действий они не принимают в расчет, и последствия сделанного не учитывают совершенно.

Возникает вопрос: а если мы все-таки обнародуем знания науки Каббала – к чему это приведет? Тут есть несколько вариантов.

1. Наихудший состоит в том, что люди могут вырвать из контекста несколько «идей» и, согласно своему желанию, использовать их на нужды торговли. Мы наблюдаем это в наше время: магазины полны книгами о «духовности» и «каббале», каждый делает что ему угодно, желая заработать и прославиться.

2. Обнародование каббалистических знаний может запутать людей. Ведь если человек не готов, если доводка его внутренних келим еще не завершена, пускай даже разумом он может что-то ухватить и дословно понять написанное – однако в действительности наука Каббала усваивается сообразно с внутренней подготовкой. С сегодняшнего дня и в течение ближайших пятидесяти лет я могу читать подлинную каббалистическую литературу, и она не вызовет во мне никакой реакции. Внутренний отклик я способен испытывать лишь по мере прохождения внутренних исправлений, если хоть как-то соответствую тому, о чем читаю.

К примеру, продекламируй кошке роман. Будет ли она плакать, смеяться и переживать из-за поворотов сюжетной линии? Нет. Так вот, еще большее несоответствие возникнет, если ты станешь читать обычному человеку каббалистическую книгу. Ограниченный возможностями собственных сосудов, он будет представлять себе лишь материальные явления этого мира или псевдодуховные картины, основанные на материальных представлениях. Подобные фантазии, безусловно, не совпадут с тем, о чем написано в книге, и следствием этого может стать только порча. Тогда человек совершенно собьется с пути. Сказано: «лучше сиди и ничего не делай».

Итак, по ряду причин каббалисты не хотели раскрывать науку Каббала всем и каждому. Это может «поставить препятствие перед слепым», запутать народ, и даже свести некоторых с ума категориями, которые не имеют к ним отношения. «Слава Творца – таить дело», а потому не извлекай наружу столь высокие и исключительные вещи, уподобляя их «излишкам производства», распродаваемым по дешевке направо и налево.

Кроме того, есть еще несколько моментов, о которых Бааль Сулам скажет далее.

С того времени книги такого рода тоже начали множиться. О науке Каббала стали писать все кому не лень.

Не пройдя обучения и не получив мудрость «из уст в уста» от компетентного рава...

Человек обязан получать мудрость «из уст в уста», работая со своим равом посредством общих экранов, пребывая в том же духовном мире, что и учитель, и получая информацию от смежных парцуфим. Вот, что такое каббалистическое обучение, идущее от рава к ученику. В таком случае, человека можно назвать учеником рава. Только при соблюдении этих условий ученик вправе писать книги – в меру того постижения и понимания, которые он получил от своего учителя. Иного пути нет. Здесь же Бааль Сулам говорит о таких людях, которые вообще никак не связаны с понятием истинного обучения.

Не пройдя обучения, не получив мудрость «из уст в уста» от компетентного рава, и даже не усвоив знаний, изложенных в предыдущих книгах того же рода, сочинители высасывают из пальца абсурдные суждения и возводят их в категорию вечных истин, пытаясь обрисовать душу народа и всё его колоссальное достояние. Подобно глупцам, они не умеют остерегаться, и не имеют возможности понять, что насаждают в поколениях искаженные представления. Ради своих мелочных страстей они заблуждаются и вводят в заблуждение многочисленных потомков.

Мало того, что сами они бестолковы и не понимают необходимости получать света́ и келим от великих, от учителей, пребывая с ними в связи, основанной на общих сосудах, – к тому же, оставаясь в абсолютном отрыве от духовного, они пишут книги, называют их «каббалистическими» и вываливают на всё человечество. В результате, как говорит Бааль Сулам, это ведет к порче последующих поколений.

Однако дело уже сделано, ничего не попишешь. Бааль Сулам рассказал об этом в сороковых годах, когда хотел выпускать газету «Народ». Уже тогда это раскрылось ему, хотя, казалось бы, в те времена ничего подобного еще не происходило. Кто писал тогда книги по науке Каббала? Вот в нынешние времена действительно все пишут о ней, приплетая красные нити и святую воду, продавая гадальные карты и суля удачное супружество. Такой вот раздел «Сделай сам» в псевдокаббалистическом исполнении. А тогда, в сороковые годы, разве было что-либо подобное? Нет. И все-таки Бааль Сулам именно так отзывается о современной ему литературе.

Посмотрите только, о чем он говорит. Наше время вообще не принимается в расчет, нынешнее положение дел вышло за всяческие рамки. Сегодня мы наблюдаем волну публикаций на тему поп-каббалы, издающихся на протяжении последних двадцати лет, однако Бааль Сулам ведет речь о тридцатых-сороковых годах двадцатого столетия. Разве тогда кто-то писал книги просто так? Литература того времени кажется нам древней и высокой, и тем не менее, Бааль Сулам уже описывает неприглядную ситуацию.

В действительности, за двести лет до того, как он поведал об этом, начали выходить безответственные книги по Каббале. Мы даже не понимаем всей полноты картины, а потому нам стоит очень остерегаться и тех книг, которые были написаны двести лет назад. Исключение составляют лишь авторы-каббалисты, в истинности которых мы не сомневаемся. Они не путались и не путали Каббалу с философией и прочими премудростями. Речь идет об Аврааме, Моше, Рашби, Ари, Рамхале, Агра, Бааль Суламе и Рабаше. Это истинные каббалисты.

Итак, обратите внимание на то, какой исторический период имеет в виду Бааль Сулам.

В последнее время («последнее» с его точки зрения) зловоние их усилилось, так как они вонзили свои когти в науку Каббала, не обращая внимания на то, что мудрость эта по сей день оставалась закрытой и запертой за тысячью замков до такой степени, что никто со стороны неспособен понять ни единого ее слова в подлинном значении, и уж тем более, уловить хоть какую-то связь меж двумя словами. Ведь во всех истинных книгах, написанных до сих пор, нет ничего, кроме тончайших намеков, которых с большой натяжкой хватает лишь для ученика, понимающего собственным разумением и способного получать смысловые значения из уст мудреца-каббалиста, имеющего на то право.

Бааль Сулам повторяет: таково условие, на котором наука Каббала переходит от одного к другому. Как же сочинители осмеливаются писать на эту тему, не получив мудрость путем соответствующей передачи?

А кроме того, сказано: «Там угнездится летучий змей, и отложит яйца, и выведет, и высидит в тени своей».[3] И вот, развелись в наши дни «заклинатели пера», делающие себе имя в силу таких побуждений, которые отвратительны всякому, кто на них взглянет.

А некоторые из них зашли еще дальше, взобравшись на верхушку и присвоив себе место, достойное предводителей поколения. Они притворяются, будто способны разбираться в книгах первых каббалистов и указывать публике, какая книга достойна изучения, а какой заниматься не стоит, поскольку она полна иллюзий. Стыд и срам.

Руководители поколения, к которым мы прислушиваемся, устанавливают для нас степень пригодности тех или иных святых книг. «К каббалистическим книгам, – говорят они, – ни в коем случае не притрагивайтесь, а вот эти изучать можно». Они диктуют, что и как учить.

Ведь до настоящего времени подобный анализ возлагался лишь на одного из десяти предводителей поколения, ограничиваясь им. Теперь же невежи будут злоупотреблять этой привилегией.

Когда-то каббалисты действительно устанавливали все нормы, действующие в поколении. И вот уже примерно двести лет, как положение начало ухудшаться.

Как следствие, воззрения публики в восприятии этих вопросов исказились чрезвычайно. А вдобавок создалась атмосфера легкомыслия, и каждый считает, что ему достаточно одного беглого просмотра в свободное время, чтобы вглядеться и вдуматься в эти возвышенные вещи. Подобно завзятому ангелу, одним махом пролетают они весь мир высшей мудрости и слету проскакивают всю исконную суть иудаизма, а потом делают выводы, каждый в соответствии со своим настроением.

Люди относятся к науке Каббала так, словно она могла бы встать в ряд обычных наук. Они полагают, что можно заниматься ею в свободное время на тех же условиях, какие предъявляет человеку любая иная дисциплина. Им кажется, что нет разницы между мудростью Каббалы и остальными науками. Так люди занимаются ею и так они ее воспринимают.

Означает ли это, что мы все-таки должны остерегаться и не извлекать наружу ни слова, чтобы оно не попало к человеку недостойному? Нет. Бааль Сулам дает этот ответ в другой статье: «Раскрытие пяди и сокрытие двух». Однако сейчас он ведет речь лишь об источниках, объясняя, почему на нем лежит обязанность взяться за перо. О том, что время для этого уже настало, он будет говорить позже.

Проблема в следующем. Нужно открыть для широкой публики подлинные труды, достоверные источники, не опасаясь того, что публика от них откажется или найдет им неправильное применение. Бааль Сулам говорит, что было написано множество книг. Однако «слава Творца – таить дело». Как же можно извлекать науку Каббала из тайников наружу?

Ответ состоит в том, что на сегодняшний день подлинной науки Каббала не захочет уже никто, кроме тех, кому она действительно нужна. Остальные пустятся во всевозможные псевдокаббалистические изыски, сулящие им какую-либо выгоду или подмогу в плоскости этого мира. Поскольку истинная наука Каббала говорит не об этом мире, а лишь о подъеме навстречу свойству отдачи, постольку она не найдет отклика у большей части мира, за исключением тех, кто уже готов к этому.

Эти причины заставили меня выйти из привычных рамок, и решил я, что пришло время действовать во благо Творца, дабы спасти то, что еще можно спасти. Я взял на себя задачу раскрыть определенную меру исконной сути, затрагивающей вышеуказанную категорию, и распространить ее в среде народа.

Бааль Сулам решает, что пришло время, и он обязан распространять науку Каббала, причем именно в среде народа. Как это относится к нам? – Мы обязаны продолжить распространение того материала, о котором он говорит. В итоге, должна сложиться такая ситуация, когда каждый – если не напрямую, то посредством наших объяснений – придет к словам Бааль Сулама. Необходимо, чтобы достоверные источники: Ари, Зоар и комментарии Бааль Сулама – были открыты для всех. Ни в коем случае не подменяя его слова, своими книгами мы лишь помогаем человеку приблизиться к ним и прочесть так, как они были написаны им самим. Это единственный повод для того, чтобы писать что-либо о трудах Бааль Сулама.

Вопрос: Перед простым человеком, желающим изучать Каббалу, лежат два вида источников. Как ему выбрать правильный вариант?

Как всегда в жизни, человек принимает решение, руководствуясь тем, что ему ближе.

До Рабаша я прошел многих «каббалистов», и нигде не ощущал внутреннего отклика. Пока ты это не обнаружишь, надо ходить куда-то, слушать чьи-то объяснения, учиться. А тебя еще и запутывают, говоря, что нужно вложить здесь всего себя, что здесь заключена твоя душа. Тебя уверяют, что необходимо заниматься, и тогда после нескольких лет обучения придет понимание. Однако через месяц-другой ты видишь, что неспособен на это. Ты просто готов лопнуть, ведь речь идет о вещах, не соответствующих твоему складу. Они говорили со мной не через разум и не через рациональное ощущение, и я не мог этого выдержать. Не мог, и всё тут. Я не пускался в расчеты: «Как-то некрасиво и неловко. Ведь это мой долг. Ой-ой-ой, что мне за это сделают свыше?» Нет. Просто не могу – ну что тут поделаешь? Так я и пришел к Рабашу.

Однако, перебывав во многих местах, я до сих пор слышу о людях, которые там учились. Сегодня некоторые из них известны и влиятельны. Они так и остались там, на пути... В статье «Свобода воли» Бааль Сулам говорит нам, что невозможно обязывать человека или ограничивать его в чем-то.

Вопрос: Сегодня надо как можно больше рассказывать всем о Каббале, а у нас вырисовывается какая-то пессимистическая картина. Ведь в наши дни ограничений нет, и нужно позволить людям узнать максимум возможного, поскольку ничто этому не препятствует.

Рассказывая о наличии или отсутствии ограничений, Бааль Сулам говорит со своего уровня. На своем уровне он знает, что раскрывать, а что нет. Причем раскрывать нужно таким образом, чтобы это не застопорило человека, а наоборот, выявило пред ним сосуды.

Допустим, я покажу тебе что-то, и ты по-детски восхитишься увиденным. Однако это не придаст тебе ощущения недостатка в сосудах. Раскрытие состоит именно в укрывании. Потому «Свиток Эстер» так и называется.[4] Сокрытие притягивает, а всякий фактор, который полностью раскрывается, нейтрализует у человека потребность в нем.

Работая перед учеником, ты должен знать, как возбуждать его и поэтапно формировать в нем правильную потребность в правильных вещах, чтобы он понемногу рос и продвигался в верном направлении. А кроме того, некоторые вещи могут запутать его и не пойти ему на пользу.

Бывает путаница иного рода. Сказано: «Противоречия старцев созидательны, а созидания юных противоречивы».[5] Нужно знать, как подавать материал.

Это со своего уровня Бааль Сулам говорит о том, что есть вещи, которые необходимо скрывать и не обнародовать. Ведь его мировосприятие основано на ви́дении всех миров. Он знает, в какой мере, в какой форме и в каком виде можно писать. Об этом и идет речь в статье. Ну а мы снизу лишь пытаемся понять, что он сделал. Мы не знаем, сколько он сокрыл и что вложил в те капли, которые донес до нас. Наше видение ограничивается лишь тем, в какой степени мы способны держаться за это.

Вопрос: Многие из книг, о которых говорит Бааль Сулам, набиты целыми страницами одобрений «больших» людей, считающихся предводителями поколения. Как можно сделать вывод о том, что наше поколение является поколением Машиаха, если его руководители дают одобрение всевозможным книгам о «чудесах Каббалы» и прочей литературе, не ведущей к исправлению? Как это характеризует наших лидеров и наше поколение?

Я просто не обращаю на это внимания. Почему мы должны на это смотреть? У нас есть верный источник, на который, кстати, написали одобрение большие люди того времени: рав Кук,[6] рав Зонненфельд.[7] Нам незачем придираться к нему, а если ты все-таки начнешь выискивать что-то, то обнаружишь поистине убогость всего прочего на его фоне.

Теперь относительно того, что происходит сегодня. Думаю, во все времена руководители соответствуют своему поколению. Они не хуже поколения, хотя и сказано: «лицо поколения – как собачья морда». Казалось бы, руководители скатывающегося поколения должны первенствовать в падении. Однако руководители лишь обслуживают поколение, и не более. По правде говоря, не думаю, что мы должны были бы предъявлять им претензии. Нет. Они поступают в соответствии с желаниями публики, вот и всё. Они выясняют мнение публики, выходят перед ней и говорят то, что публика хочет услышать.

Помимо этого, проблема заключается в самой аудитории. Что она способна проглотить? Чего хочет? Вынося на публику науку Каббала, ты видишь, что реакция почти нулевая. К тебе приходят считанные единицы. Работая на распространение, ты затрачиваешь, скажем, тысячу киловатт энергии и, согласно нормальному рациональному расчету, должен был бы получить отклик в размере двухсот киловатт. А вместо этого реакция составляет каких два ватта. Почему? Иначе и быть не может. Такой и должна быть реакция, просто твой расчет неверен. Ты не принимаешь во внимание пирамидальную структуру.

«Я распространил по магазинам десять тысяч книг – теперь ко мне должны прийти сто учеников». Возможно, в обычных обстоятельствах, такой и была бы реакция публики. Подобные расчеты делают рекламные агентства, однако у нас они не сработают. Нужно учитывать экспоненциальный закон пирамиды. Вкладывая сил на тонну, ты получаешь обратно два грамма, поскольку работаешь на ином качественном уровне. В действительности, оставшаяся часть вложения тоже входит в расчет – она так или иначе действует понемногу, с течением времени, и, безусловно, не пропадает. Однако визуальная картина именно такова.

Далее, по поводу книг с одобрениями. Ты обязан работать в своем поколении, со своей публикой и с ее лидерами. Публика слушается руководителей поколения – это правильно, так и должно быть. А иначе чем она будет руководствоваться? Сегодня, выпуская книгу и желая довести ее до определенной аудитории, ты тоже должен обратиться к нескольким известным личностям. Пускай напишут о тебе что-то, если ты неизвестен в данной среде.

Допустим, мы издаем какую-нибудь книгу о науке и Каббале. Тогда я прошу нескольких своих друзей-ученых написать для обложки пару слов обо мне или о книге, поскольку в своей области они более известны, чем я. Так принято. Можно обойтись и без этого, но все-таки речь идет об определенной поддержке в сфере обычной литературы для обычной публики.

Однако что касается литературы для публики религиозной, которую имеет в виду Бааль Сулам, – тут нужен своего рода штамп, подтверждающий кашерность продукции. Без этого невозможно. Начитанная, образованная публика боится открывать другие книги. И это очень правильно. Сколько книг есть в мире? Так вот, чтобы не запутывать человека, из поколения в поколение уже известно, что можно читать, а чего читать нельзя. В противном случае, на тебя нахлынет море глупостей. В таком ключе людей и воспитывают.

Мы не обращаемся к данной аудитории. Представитель нашего контингента не является религиозным человеком, успокоенным и удовлетворенным своей жизнью. В этой среде, даже если человек неспокоен и неудовлетворен, он все равно старается отыскать себе лекарство внутри собственного круга. «Моим волнениям есть оправдание, – думает он. – Я получу за них оплату в будущем мире. "Сегодня поработать, а назавтра получить свое вознаграждение".[8] Так Творец управляет вопросами работы и оплаты». У человека есть определенное оправдание, и он готов на это. Такое воспитание он получил.

С другой стороны светский человек реально смотрит на жизнь. Если он задается вопросами о том, в каком мире живет и почему испытывает страдания, то действительно готов услышать о науке Каббала. К нему Бааль Сулам и обращается. В первом параграфе Предисловия к ТЭС приводятся типичные затруднения религиозного сектора, а во втором параграфе Бааль Сулам пишет, что к нам придет тот, кто задается вопросом о смысле жизни и не обращает внимания на все эти затруднения. «Какая разница, усвоил ли я Талмуд и законы? Не все ли равно, кто что сказал?» Если человеку действительно важна его жизнь, тогда он придет.

Но и таким людям нужны одобрения известных личностей в наших книгах. Они тоже должны каким-то образом узнать, что ты собой представляешь. Невозможно просто «впихнуть» им что-то.

Однако с течением лет в обществе идет анализ. Ведь желание наслаждений усиливается, мудрость растет, и люди начинают обнаруживать истину. Я надеюсь, что за короткий срок красные нити в глазах публики станут не более, чем украшением, а святая вода – не более чем химической формулой H₂O. Люди перестанут приписывать различным предметам какие-либо особые, мистические, «духовные» силы, кроме силы убеждения – внутреннего самоубеждения. Силы существуют, но это физические силы.

Вопрос: Мы говорили, что после разрушения Второго Храма у масс уже не было духовного постижения. Чем же те времена отличаются от последних двухсот лет, от периода книгопечатания?

Со времени разрушения Второго Храма наука Каббала оставалась в распоряжении лишь особых людей, избранников. Речь идет обо всех тех мудрецах, которые писали книги и обучали учеников в каждом поколении. Не говори о народе, который просто верил без всяких реальных знаний. Говори о людях, находившихся одновременно и в этом мире, и в мире духовном. Они пребывали в обоих мирах, в постижении, передавая свою мудрость «из уст в уста», от рава к ученику. И никто из них не сделал того, что сделал Бааль Сулам, написавший статью «Время действовать» и провозгласивший свой долг распространять науку Каббала в среде народа, в широких массах, для всех.

Постойте, но разве книга Зоар и труды Ари не стоят на полках магазинов? Разве их нельзя купить? Всем доступны произведения Рамбама, Рамхаля, Агра, хасидские книги и наследие многих других мудрецов. Так с чего вдруг Бааль Сулам пишет, что обязан раскрыть науку Каббала? Разве прежние каббалисты не раскрывали ее? Разве книга Зоар и труды Ари – это не раскрытие? Каждый может купить и прочесть их.

Мы должны понимать, что именно раскрывает Бааль Сулам. Он сам пишет, что ничего не добавил к трудам Ари. В чем же здесь раскрытие?

Раскрытие заключено не в трудах Ари. В книге Зоар вообще нет раскрытия, она написана только для обладателей постижения. Человеку, не находящемуся в духовном постижении, незачем читать книгу Зоар – разве что для общего впечатления, и не более. Наладить контакт с этой книгой он не в состоянии, ведь вся она повествует о трех линиях. Когда человек уже сам пребывает в них, он открывает Зоар и поистине вступает туда, где работает, туда, где живет.

Может быть, все дело в комментариях Бааль Сулама на труды Ари? На несколько слов Ари он добавил, скажем, еще двести. Это не раскрытие. Явное и тайное раскрытие Бааль Сулама состоит в том, что он приводит простого светского человека «из среды народа» к такому состоянию, когда тот может стать обладателем постижения. Ни одна из прежних книг по Каббале не была составлена с таким расчетом.

Что представляет собой раскрытие науки Каббала от рава к ученику «из уст в уста» сообразно с общими экранами и общей работой? Они находятся в одном пространстве, в одном месте, в одном мире, и один обучает другого тому, что и как нужно делать.

Здесь же речь идет о другом: Бааль Сулам хочет излить мудрость на весь народ, на весь мир. Это совершенно иная методика. Какой же подход тут имеется в виду? Видишь, процесс идет уже не так, как раньше. Во всех поколениях рав передавал мудрость ученику, находясь рядом с ним и уравновешивая его сосуды. Так же регулируется уровень воды в шлюзе: корабль, вплывающий с одной стороны, дожидается перемены уровня и выплывает с другой. Учитель обязан поднимать ученика, выравнивая с ним параметры подобно тому, как выравнивается воздушное давление в двух стыкующихся космических аппаратах. Необходимо сделать точный расчет, и тогда у них появляется общий экран.

Это и называется передачей «из уст в уста».[9] Тогда, в соответствии с величиной экрана и его характером, учитель наполняет ученика, помогая ему и подавая примеры, чтобы ученик проходил эти упражнения и учился. Рав проделывает операции вместе с ним, а затем оставляет, позволяя действовать самостоятельно. Таков процесс обучения. Он идет путем тесного стопроцентного взаимодействия в духовном кли – и не бывает близости более тесной.

Однако Бааль Сулам говорит: «Нет, я использую другую систему. Я распространяю науку Каббала именно в среде народа». Как такое может быть? Дело в том, что Бааль Сулам ввел иную методику, совершенно иной подход, и тем самым открыл новый исторический этап в истории взаимоотношений между Каббалой и миром, человечеством. Оно уже в состоянии принять от Бааль Сулама эту науку не «из уст в уста», не как ученик от рава. Теперь, благодаря его книгам, без связи с равом и без совместной работы с общим экраном «из уст в уста», каждый способен прийти к постижению.

Вот, что делает Бааль Сулам. Открывая Каббалу для всех, он берет на себя ответственность. Он не просто разглашает некоторые дополнительные сведения. Для чего? Просто так раскрыть миру кое-какие сведения – это ни о чем бы не говорило. Нужно оказать людям помощь, а иначе ты лишь вызовешь порчу, и это не назовется «славой Творца». «Слава Творца» означает следующее: ты открываешь мудрость так, чтобы люди, которые того хотят, нашли ее и благодаря ей достигли Творца.

Итак, мы должны понимать, что этот человек создал новую методику, и, занимаясь по его книгам, мы можем выйти в духовный мир. Для этого больше не нужно находиться лицом к лицу с равом. Ученик может жить в Бомбее, в Гонолулу, неважно где именно. Если он учится по верной методике, если его верно направляют на включение в келим, в книги Бааль Сулама – пускай занимается, и он достигнет цели. Речь идет о радикальном нововведении, какого еще не было на протяжении всей истории человечества.

А потому нам не нужно обращать внимания на то, что говорят люди из светского или религиозного сектора и вообще кто бы то ни было. У тебя есть Бааль Сулам – углубляйся и работай как он говорит, вот и всё. У тебя нет иной возможности, нет другой спасательной веревки, до конца которой можно было бы дотянуться.

Вопрос: Немного странно, что именно от человека, открывшего новую страницу истории, произошла вся современная поп-каббала.

Необязательно от него. Вообще, если Каббалу превращают в популярный товар и продают повсеместно, это необязательно имеет отношение к Бааль Суламу. В известном институте, полагающем, что он основан на наследии Бааль Сулама, тоже не изучают истинных книг по истинной методике. Там не изучают в подлинной форме Учение о десяти сфирот и статьи Бааль Сулама – ведь тогда они обрубили бы сук, на котором сидят. Нигде в наших источниках не говорится о том, что с их помощью можно подыскать себе хорошую пару и подходящую работу, обзавестись здоровьем, деньгами и уважением, преуспеть на бирже и т.п. Бааль Сулам четко пишет, что такое наука Каббала и чем она занимается.

Они просто используют Каббалу в качестве имени, торговой марки, и не более. Другие популярные сегодня поросли разного толка взяли на вооружение другие методики: там упоминаются Рамхаль, Абула́фия[10] и прочие – всё идет в ход, не только Бааль Сулам. Дело в том, что само слово «каббала» стало сегодня притягательным. Человечество достигло такого состояния, когда оно хочет найти смысл жизни. Подсознательно люди чувствуют, что это связано с наукой Каббала, и потому, что бы ни продавалось под этим соусом, достаточно наклеить сверху этикетку «каббала» – и товар расходится лучше.

Вообще, человеку можно продать всё что угодно, заявив, что это относится к сфере таинств. Каждый может занять любое свободное место, обрядиться в красивый наряд и объявить, что он каббалист. Попробуй проверь. Как люди делают покупки? Они выбирают товар по внешней упаковке.

Такова ситуация на сегодняшний день. Однако время идет, и желание наслаждений требует всё больше доказательств, всё большей рациональности. Оно больше анализирует и проверяет, а потому все эти вымыслы рушатся. Вся ложь опадает – и с отдельных людей, и с религий. В итоге, несомненно, раскроется лишь явная истина. Вопрос, сколько крови для этого прольется...

Перевел Олег И.