Раскройте для себя Высший мир

Урок от 7 декабря 2005 года

по статье «Наука Каббала и ее суть»

(Беседа 12)

Мы продолжаем изучать статью Бааль Сулама «Наука Каббала и ее суть» из книги «Плоды мудрости. Статьи», стр.163, раздел «Суть науки Каббала».

Суть науки Каббала.

И вместе с этим понятно, что так же, как раскрытие животного мира в этом мире и порядок его существования, - это удивительная наука, так и раскрытие света Творца в мире, как действительность ступеней, так и способов ее воздействия, вместе составляют чудесную науку, чудо из чудес, науку, бесконечно более ценную, чем физика. Так как физика – это лишь частный вид знания, находящегося в частном мире, и она является особой только в отношении собственной области, и нет никакой другой науки, которая была бы в нее включена.

Но не так в науке Каббала. Основой ее является общее знание всех уровней: неживого, растительного, животного и говорящего, - и всех их частных проявлений, которые включены в замысел Творца, то есть, все, соответствующее цели, и поэтому все науки в мире, от малых до великих, включены в нее чудесным образом так, что она уравнивает все виды наук, отличающихся друг от друга и далеких, как восток от запада, уравнивает их в общем для всех порядке, так что каждая наука должна соответствовать ей.

Например, физика точно соответствует порядку миров и сфирот, и астрономия соответствует тому же порядку, и музыка и т.д. и т.д. Так что в ней мы находим, что все науки упорядочены в соответствии с одной связью и одним контактом, и все похожи на нее, как сын на породивших его. И поэтому они взаимозависимы, то есть наука Каббала зависит от всех наук, которые, в свою очередь, зависят от нее. А потому не можем мы найти ни одного истинного каббалиста, у которого не было бы обширных знаний во всех известных в мире науках вследствие того, что приобретают их, исходя из сути науки Каббала, так как все науки заключены в ней.

Каббалист не должен изучать все эти науки, хотя и написано в нескольких источниках, что, якобы, необходимо вооружиться знаниями всех земных наук, прежде чем приступить к изучению Каббалы. После разъяснения Бааль Сулама здесь трудно еще что-либо добавить.

Мы учим, что основой, элементом, ячейкой творения является свет и кли. А закономерности их взаимосвязи обусловлены или исконной природой кли, которая представляет собой желание насладиться, или же его вторым, духовным началом – желанием наслаждать (отдавать), которое кли обретает, принимая на себя сокращение, а также условие наличия экрана (масах) и равенства свойств.

И поэтому после Первого Сокращения (Цимцум Алеф) все творение выстраивается согласно закону равенства свойств. То есть все творение во всех своих частях действует в рамках непреложного закона отдачи, установленного еще в мацав алеф - первоначальном состоянии. К данному состоянию действующие силы ведут всю действительность.

Рис.1

Затем образуются нисходящие миры, т.е. происходит ослабление света, благодаря чему он достигает этого мира, находящегося в центре всего творения. В нашем мире различаются неживой, растительный, животный и человеческий уровни, но законы всех миров, включая и наш, идентичны: противостояние кли приходящему к нему свету и экран над кли. И в соответствии с этим законом равенства свойств, в мере подобия свету, кли ощущает себя в равновесии с природой. А в той мере, в которой все еще не может достичь равновесия, ощущает его отсутствие в виде давлений на себя или, как чувствующий элемент, страданий.

Рис.2

Таков действующий на нас закон: закон равенства свойств, обязательность которого установлена еще в состоянии алеф. И в мере достижения творениями равенства свойств они обретают равновесие. В противном же случае Высшие силы своим воздействием принудительно возвращают их к сбалансированному состоянию, к равенству свойств.

Все познания человека раскрываются в его келим. 7 наук, соответствуют 7 сфирот (ЗАТ) его внутреннего кли: музыка, физика, живопись и другие. Конечно же, и эти науки он постигает в соответствии с тем же законом взаимодействия света с кли и в мере подобия свойств. Это значит, что изучаемые нами высшие законы нисходят, постепенно уменьшая свою силу, через все слои материи - подобно печати и ее оттиску - пока не проявляются в материи нашего мира.

Как мы уже изучали на примере ветви и корня, все законы из мира Бесконечности, пройдя через миры Адам Кадмон (АК), Ацилут, Брия, Ецира, Асия, приходят в наш мир, воплощаясь также и в нем. В конечном счете закономерность остается неизменной, сохраняющей, можно сказать, ту же структуру: йуд-кей-вав-кей. Различие по мере нисхождения проявляется в материи: чем она грубее, тем несколько иначе происходит в ней выражение того же закона соотношений света, кли и экрана - выражение равенства свойств.

Рис.3

И поскольку материя нашего мира полностью противоположна духовной, то мы вроде бы наблюдаем в нем иную картину. Особенностью физической материи является отсутствие экрана, поэтому поведение и отношение между ветвью и корнем в ней диаметрально противоположны. И эта обратность нам также не понятна, поскольку из-за своей противоположности мы не постигаем корень. Мы не можем это почувствовать, удерживая оба конца, дабы различить, в чем она заключается и какой форме обратна. Поэтому мы просто находимся во тьме.

А если бы увидели эту противоположность, то осознали бы и истинный закон, и ту форму, в которой он претворяется в нас вследствие нашей испорченности. И тогда мы находились бы в гораздо лучшем, чем сейчас, состоянии, к которому нам еще предстоит прийти. Если человек это раскрывает, то уже называется «грешником». Он сам дает себе такое определение, поскольку существует в противоположной закону равенства свойств форме.

Из сказанного следует довольно простой вывод. Установленное в рош Гальгальты (или в мире кетер, мире АК) соотношение светов и келим, когда посредством экранов достигается равенство свойств всех келим КАХАБ ЗОН светам НАРАНХАЙ, обязано также выполняться и ниже табура Гальгальты всеми творениями в нашем мире. Всеобщее присоединение к этому закону будет называться исправленным миром Бесконечности или состоянием гимель (третьим): из состояния алеф через состояние бет мы приходим к состоянию гимель.

Рис.4

Этот закон функционирует во всей реальности не зависимо от нашего желания. Только его действие выражается по-разному. В одной из статей Бааль Сулам пишет, что Творец считается с творениями в соответствии с мерой их развития. Это значит, что каждому уровню испорченности или исправленности творения предназначено соответствующее ему скрытие. Поэтому закон равенства свойств действует на нас не в той стопроцентной форме, в которой он на самом деле выходит из Бесконечности после того, как был установлен в рош Гальгальты ли во всех парцуфим Гальгальты, а в зависимости от меры скрытия.

А скрытие (алама) – это уже миры (оламот). Мир Ацилут еще не является скрытием. В отличие от мира АК, где действуют законы Цимцум Алеф, в нем действуют законы Цимцум Бет (Второго сокращения), благодаря которому мы способны и можем достичь равенства свойств. И только миры БЕА (Брия, Ецира, Асия), называющиеся де-пруда (разделяющие), реально создают скрытие.

Итак, в мире Бесконечности нет ограничений. Мир АК действует согласно Цимцум Алеф (ЦА) и все его строение основано на соответствии келим КАХАБ ЗОН светам НАРАНХАЙ. Мир Ацилут управляется в соответствии с законом Цимцум Бет (ЦБ), до уровня которого мы способны себя исправить, не считая лев а-эвен (каменное сердце). Граница между миром АК и Ацилут называется табур, а мир Ацилут отделяется от миров БЕА парсой.

Рис.5

Подлинное скрытие происходит ниже, в мирах БЕА, называющихся де-пруда, поскольку они скрывают закон равенства свойств даже согласно Цимцум Бет. Эти миры подразделяются на множество ступеней, называющихся «шестью тысячами лет существования мира». Впрочем, их название и деление не столь важно, 3 периода по 2000 лет – это этапы самоисправления души.

Душа начинает этот путь, приняв своим свободным выбором решение достичь равенства свойств: от самого ничтожного уровня до полного включения во все келим в мире Ацилут. Там - ее Конечное исправление, и с ее стороны большего не требуется. Она и не может совершить больше, поскольку это - наивысший уровень, которого она может достичь без присоединения лев а-эвен. А от ГАР мира Ацилут и выше ее подъем происходит посредством действия под названием «рав паалим у-мекабциель», благодаря которому она достигает состояния гимель.

Рис.6

Так вот, в принципе, все действующие законы идентичны, только проявляются относительно творения в соответствии с мерой его развития и в скрытии, которое согласовывает творение с законом. И всегда каждое более продвинутое состояние творения уравновешено для исправления. То есть ему раскрывают зло только относительно одной последующей высшей ступени: находясь на определенном уровне, творение видит меру своего отличия в равенстве свойств и свою неисправленность только на одну ступень вверх.

Рис.7

Только в этом заключается действие этих миров-скрытий БЕА, не больше. Следовательно, человек всегда находится в состоянии, исходя из которого он способен себя исправить. А если не делает этого, то на него оказывается больший нажим и раскрываются дополнительные давления. Это не значит, что ему показывают его неспособность достичь еще более высокой ступени. Просто благодаря дополнительному свету он ощущает в своем нынешнем состоянии большую темноту. Об этом мы еще поговорим, а сейчас вернемся к соотношению различных наук и науки Каббала.

Изучив законы мира Бесконечности, миров АК и Ацилут, мы видим, что после этих трех миров все законы спускаются в миры БЕА и наш мир в предрешенном виде: ничто не ново под луной.

Рис. 8

Поэтому все познаваемое человеком в нашем мире - и материя, и ее соответствие форме, и форма, облаченная в материю, - все это приходит к нам свыше. И если мы не можем точно определить, каким образом в облачении нашей материи – в законах физики, биологии, химии, музыки, танца, скульптуры, живописи и других – раскрывается их истинная взаимосвязь, то это происходит потому, что мы в своей материи оторваны от духовных законов.

Рис.9

Вследствие этого мы не можем распознать, какому из наших законов соответствует тот или иной духовный закон. Ведь в духовном есть множество законов, которые в итоге объединяются в единый закон подобия кли свету. Но в какой именно форме в соответствии с авиютом (огрублением) материи он выражается в каждом конкретном случае в нашем мире, мы не знаем. Нам это трудно понять, так как различие между материями – между физической материей нашего мира и духовной материей высших миров – состоит только в размере желания насладиться.

Рис.10.

Поэтому один и тот же закон, действуя на другом уровне авиюта, выглядит иначе. Тот же самый универсальный закон в зависимости от материи, ее авиюта, а в соответствии с этим - наличия экрана или его отсутствия, что означает противоположность равенству свойств, приобретает миллиарды форм. Но при достижении духовного корня, все законы химии, физики, биологии, ботаники, а также живописи, скульптуры и еще тысячи других областей, в которых человек действует, созидая и чувствуя, короче все, что существует в мире человека, сливается воедино в одном корне.

И этим корнем, основой всех законов является, в конечном счете, душа – желание, находящееся в полном подобии свойств со светом. Поэтому, с одной стороны, наука Каббала является корнем всех наук, которые вытекают из нее. Но только в том случае, если ученые будут также и каббалистами, они, возможно, в зависимости от уровня своего постижения, смогут связать эти ветви с корнями. А каббалисту, достигающему корня и понимающему проекцию законов на наш мир, все-таки трудно это выразить, поскольку он не знаком с науками на том профессиональном уровне, на котором ее знают исследователи.

Это значит, что я, с одной стороны, должен быть специалистом-физиком, а с другой – каббалистом, постигающим корень. Тогда я смогу определить, каковы связи между корнем и ветвью. Эти связи придуманы людьми и выражены на доступном им языке в описании законов, возможно, также не совсем верных, поскольку они действуют лишь в плоскости этого мира. А поэтому с развитием знания может оказаться, что на самом деле их действие несколько иное даже на уровне физической материи.

Следовательно, необходимо быть обученным как языку ветвей, т.е. профессиональному языку науки, например, физики, который является искусственным кодом, так и языку корней. И здесь на самом деле кроется проблема, заключенная не только в том, чтобы связать ученых с наукой Каббала, но также и в том, каким образом раскрыть это знание людям, не находящимся в духовном постижении, а поэтому и не понимающим, откуда мы его получили.

Придется раскрыть им всю науку Каббала, разъяснив особенности взаимоотношения светов и келим, а также пути их облачения в те законы, которые раскрываются в этом мире. Возможно, когда-нибудь нам удастся это сделать! Правда, я не знаю, что из этого выйдет. Ведь если у них отсутствует точка в сердце, то как это на них подействует? Принесет ли пользу?

Вопрос: Почему Бааль Сулам пишет, что наука Каббала зависит от всех наук, а все науки зависят от нее? Почему она зависит от других? Разве она не ценна сама по себе?

Под зависимостью Каббалы от всех наук мы подразумеваем раскрытие Творца в процессе продвижения человека снизу-вверх. Поднимаясь из этого мира, мы постигаем его в своих келим. А что такое мир? Это то, что раскрывается в моих желаниях, а вовсе не то, что находится вне меня. Мое кли, мое ощущение себя, является бхиной далет (четвертой стадией), а три (гимель) предшествующие бхины – это мой мир. Я должен в своем кли достичь духовного и поднимать его там от мира к миру до самого верха.

Рис. 11

По сути, я должен все свое знание о своем мире привести к миру Бесконечности. В процессе подъема я раскрываю уже существующие корни и, как бы объединяя воедино все науки, соединяю с корнями. И если в нашем мире существуют неживой, растительный, животный и человеческий уровни, а все мое знание о них входит в 7 наук мира, то все это я привожу к одному корню.

Рис.12

Получается, что законы музыки или физики, медицины, биологии или астрономии – не важно, какой дисциплины – являются просто другим выражением того же закона. И конечно же это различие относится только к тому, каким образом его воспринимает человек. Например, законы гравитации и электростатики, схожие между собой, выражают, по сути, притяжение и отталкивание на различных уровнях: тяжести, веса, электростатики или магнетизма, а также среди живых организмов или в музыке – гармония или диссонанс звуков, мелодий, зависящих от ощущений человека и т.д.

То есть все эти законы в конечном счете объединяются вместе. И именно человек должен сплотить их воедино. Но зачем это ему необходимо? Что он от этого получает? Пусть все науки останутся сами по себе! Нет, эти науки являются моими одеяниями, благодаря которым я познаю реальность. Использование этих одеяний – наук – помогает мне приблизиться к Творцу. Подобно тому, как сегодня с их помощью я познаю свой мир, хотя могу и не знать его, так они мне необходимы и в раскрытии Творца, поскольку я постигаю Его через эти одеяния – путем изучения действительности.

Это и означает, как пишет Бааль Сулам, что я должен соединить все науки и привести их к корню. А узнаем ли мы всё? Безусловно, узнаем. И также весь путь нисхождения до нашего мира, включая и его? Да. Ведь даже достигая общего Конечного исправления - исправления всех душ, мы все еще находимся в физических телах в этом мире. То есть мы постигаем все науки во всю глубину любого их уровня, и они становятся нашими одеяниями в постижении Творца.

Рис. 13

Объединение всех этих одеяний в состоянии Конечного исправления дает нам картину управления Творцом всем творением. Они проясняют именно Его поведение – природу, которая во всех мирах объединена единым ко всему отношением. И тогда, безусловно, можно сказать: «Добр и творит добро для плохих и хороших», как в соответствии со всеми законами, так и в соответствии с Его отношением ко всей материи творения на всех уровнях ее авиюта.

Мы также видим, что и у каббалистов было стремление хоть отчасти изучить земные науки. В некоторых тетрадях Бааль Сулама, оставшихся у меня, его рукой описаны такие понятия, как природа волн и другие. Рабаш часто расспрашивал меня о различных научных феноменах. И для нас есть много работы в этом направлении. Но я не думаю, что нам удастся в простой форме это кому-нибудь объяснить. Ведь человек должен иметь точку в сердце, и тогда в нем будет к этому склонность, или мы должны до такой степени раскрыть духовные законы в простом объяснении, что ученые смогут увидеть в них основы законов физического мира, закономерности материальной природы. Возможно, это придет, хотя не так уж много времени этому отпущено.

Вопрос: Если каббалист владеет языками земных наук – физики, химии, астрономии и других, может ли он, используя эти языки выразить духовные законы?

Нет. Каким образом?

Продолжение вопроса: Например, написать языком физики...

Что тебе даст знание о том, что в электростатике одни элементы притягиваются, а другие отталкиваются? Ты начнешь объяснять положительный и отрицательный заряды как параллель получению и отдаче, или то же самое в отношениях между молекулами, в живом организме? Все действует по принципу объединения или разъединения в соответствии с равенством свойств: вся природа подчинена этому закону.

Рис. 14

На самом деле нам придется использовать эти примеры для объяснения законов, но это выяснится по мере необходимости. Мы продвигаемся в соответствии с тем, что диктует нам жизнь. Закон равенства свойств, закон гомеостаза - главный и на самом деле самый важный закон. Ведь наблюдая природу мы убеждаемся, что обязаны существовать в равновесии с окружением. А если человек не уравновешен с окружением, причем не важно, в каком параметре, он ощущает себя плохо: как внутри себя, так и во всей системе.

И в одной клетке, и в собрании клеток, и во всем теле должен соблюдаться баланс всех параметров. Мы должны установить равновесие со всем окружением на всех его уровнях: неживом, растительном, животном, человеческом и духовном. И также весь наш мир должен быть уравновешен относительно духовного мира, а все духовные миры – относительно их корня.

И пока мы не достигнем такого общего и всеобъемлющего равновесия, на нас будет оказываться давление, задача которого - направить нас вперед, к развитию в правильном направлении. Поэтому мы обязаны разъяснить этот закон всему человечеству, чтобы людям стало ясно, что ощущаемые ими страдания на самом деле являются следствием отсутствия баланса. Эти неприятные состояния, вплоть до катастроф и угроз уничтожения, не прекратятся, а наоборот, по мере нашего запаздывания в исправлении, только усилятся.

И никаким другим действием, кроме исправления, приближающего нас к равенству свойств, мы не можем изменить мир к лучшему. Ни техника, ни науки, ни что-либо другое не поможет нам это сделать. Это значит, что человеку не стоит хлопотать ни в каком другом направлении, кроме единственно верного: движения к исправлению. И это знание достойно объяснения, так как от него зависит будущее всего человечества. И поскольку оно относится к закону равновесия с природой, а не к частным законам, вырабатываемым каждой наукой, то является делом неотложным. Очевидно, что наша деятельность по распространению знаний о Каббале будет специально развиваться в этом направлении.

Тайна единения.

И главное чудо этой науки – это взаимопроникновение, заключенное в ней, то есть, все частички огромной действительности, управляемые ее законами, включаются друг в друга, объединяются, и соединяются, пока не составят единое целое – все включено друг в друга и соединено вместе.

Так как с самого начала находим в ней, что все науки Вселенной подчинены ей, и упорядочены в соответствии с ее порядком. И после этого мы находим, что все миры и сама наука Каббала, множество которых неисчислимо, объединены только в десять реальностей, которые называются – десять сфирот. И после этого, десять сфирот образуют порядок в соответствии с четырьмя буквами четырехбуквенного имени Творца.

И после этого эти четыре буквы упорядочиваются и включаются в кончик буквы йуд (куцо шель йуд), намекающий на мир Бесконечности таким образом, что начинающий изучение Каббалы, обязан начать с кончика буквы йуд, а оттуда – к десяти сфирот, находящихся в Первом мире, называемом мир Адам Кадмон. Оттуда он видит и находит, каким образом неисчислимые детали, существующие в мире Адам Кадмон, продолжаются и распространяются, обязательно подчиняясь порядку причины и следствия, по тем законам, которые мы находим в астрономии и физике.

То есть, установленные законы абсолютно взаимообязывающие, и закон поэтапного развития одного из другого не подлежит нарушению: от кончика буквы йуд - ко всему множеству, находящемуся в мире Адам Кадмон, от него отпечатываются один от другого как оттиск с печати и распространяются четыре мира, пока мы не достигнем всего множества, находящегося в этом мире, и после этого возвращаемся, включаясь друг в друга, пока все не достигнем мира Адам Кадмон, после этого – десяти сфирот, затем – четырехбуквенного имя Творца, и кончика буквы йуд.

В сущности, здесь описаны два противоположных процесса: прямой и обратный. Несмотря на то, что мы находимся в этом мире, мы раскрываем все будто бы из Бесконечности! Что значит «из Бесконечности»? Скрытие действует таким образом, что наше познание начинается с точки, развивающейся подобно зародышу, который из капли семени вырастает в человека.

Таким же образом развиваемся и мы: из крохотной мысли о нашем существовании, из точки в сердце. Мы развиваем эту точку, пока она не достигает 10 сфирот, внутри которых мы раскрываем миры. А уже затем приходим к пониманию всего пути развития, постигая движение сверху вниз и снизу вверх, как в Ор Яшар (прямом свете), так и в Ор Хозер (отраженном свете).

Вопрос: Если все творение от мира Бесконечности до нашего мира находится под воздействием постоянных и непреложных законов, как может существовать понятие свободного выбора? То есть понятие, в котором вроде бы есть свобода в устанавливании законов?!

В чем заключается свобода? Конечно же не в установлении законов - мы так не говорили! Разве свобода в том, что я сейчас, например, хочу отменить закон притяжения и перевести его в закон отталкивания, поскольку мне хочется порхать в воздухе?!

Продолжение вопроса: Свобода – это обязательное незнание законов или ...

Нет, какая же это свобода, если я их не знаю? Если я не знаю, то связан еще больше, чем в том случае, когда знаю законы. Если я знаю законы, и эти законы непреложны, а я нахожусь внутри них... Скажем, я знаю все законы на все 100% и существую внутри них как элемент природы. Следовательно, мне ясно, что я оснащен всеми законами на 100%. Имея это знание, я отношу все остальное к обязательному выполнению этих законов. Верно?

Продолжение вопроса: А где же свобода?

Если это так, то где же свобода? Прекрасно! А свобода вовсе не в этом. Творения, относящиеся к неживому, растительному и животному уровням не чувствуют, что находятся под воздействием непреложной закономерности. Однако они соблюдают ее, поскольку она обязывает их к этому. А они вообще ничего не знают о своих обязанностях, они просто существуют.

У меня же кроме этого есть также мысль, представление о существовании. Но это не означает, что я не выполняю то, к чему меня обязывает природа. Естественно, я выполняю все ее требования! Только в моем естестве существуют законы, которые я могу проанализировать относительно других законов и потребовать их изменения. Очень просто!

Моя природа представляет собой желание наслаждаться, в которое я погружен на все 100%, а потому вынужден ему следовать. Вдруг во мне раскрывается новая мысль: очевидно, кроме моей существует еще и другая природа. Мне даже вроде бы дают косвенные примеры ее существования, и тогда я желаю перейти под воздействие этой природы, которая по воле случая называется отдачей, а не получением. Эти названия случайны, так как определяют явления, по сути, относительные. Что такое получение и что такое отдача? – Нечто противоположное. Так пусть это противоположное мной и руководит!

А где же здесь свобода выбора? Она кроется не в том, что именно будет в конечном счете надо мной властвовать, а в приложении мною определенного усилия: я хочу сам прийти к выбору между ними, а не получить его благодаря соревнованию во мне двух видов природы. Здесь необходимо видеть мои собственные действия по различению между двумя этими силами. А для того, чтобы они приблизились ко мне, я должен проявить свое желание, которое не находится ни в той, ни в другой природе. То, что они властвуют надо мной, несомненно: или одна, или другая. И мой выбор даже не в том, какая из них будет властвовать, а в том, чтобы ускорить процесс.

Из того состояния тьмы, в котором мы находимся, довольно трудно объяснить, как к этому приходят.

Вопрос: Если от мира Бесконечности до нашего мира существует единая система, то каким образом в ней соотносятся эти две системы законов: они противоречат, дополняют или параллельны друг другу?

Они и параллельны, и дополняют друг друга. Скажем так: в мере моей испорченности мое желание наслаждаться находится под властью одной природы, а в той части, где я, скажем, уже частично нахожусь в отдаче, властвует другая.

Рис. 15

В сущности, у природы нет двух видов, нет разделения власти законов получения и законов отдачи. Это те же самые законы, только выраженные в другой форме. Это тот же закон. Извне приходит только Высший свет, который в моей материи – исправленной или испорченной – ощущается или как добро, или как зло: отдающий или получающий. Так я его распознаю.

Вопрос: Кроме человека, вся действительность находится в отдаче. Но почему неживой, растительный и животный ...

Вся действительность кроме человека находится в отдаче, потому что ... Но что означает «находиться в отдаче»? Никто не находится в отдаче, мы только пользуемся этим выражением, поскольку закон природы – наслаждать, а все другие уровни выполняют законы природы. Поэтому мы говорим, что они находятся в отдаче. Они просто соблюдают закон, и никто из них не выбирает, что делать.

Также и человек не выбирает свои действия до того, как приходит к свободному выбору. То есть мы всё ещё не выбираем. Я достигаю свободы выбора и только тогда выбираю. Это означает, что из неживого, растительного и животного уровней я поднимаюсь на ступень адам (человек). А до этого? И не важно, каковы мои мысли, только мои действия имеют значение: или я реализую свои желания, или вооружаюсь другой силой и могу их не выполнять. Ступень «человек» начинается с того момента, когда я помещаю себя между двумя противоположными силами. Но до этого, как написано, «все подобны животным».

Вопрос: Если я правильно понимаю, закономерности этого мира нисходят из Высшего мира. И хотя здесь они, скажем, не видятся нам разумными, целенаправленными, мы все-таки обязаны их соблюдать в этом мире. Почему законы природы, вопреки их кажущейся нам неразумности, обязательны для нас, а физическое выполнение заповедей, которые тоже, скажем, неразумны, не является обязательным?

Физические заповеди в нашем мире не существуют в виде непосредственного отпечатка в материи. Это духовные законы, которые существуют на духовных ступенях, где человек и обязан их выполнять. Мы пользуемся этими духовными законами, находя соответствующие им в этом мире ветви. Например, берем этрог, лулав, рассматриваем всевозможные взаимоотношения между людьми на различных уровнях и ступенях. Но в материи эти категории существуют только в том случае, если к ним обращается и их использует человек.

Что же касается законов природы, то они присутствуют и действуют помимо осознанного обращения и использования их человеком. В этом заключено различие. То есть к духовным законам я обращаюсь с желанием их выполнять вследствие моего свободного выбора. И тогда я их выполняю. Законы же этого мира я выполняю не зависимо от своего желания. А отпечатки тех духовных законов, которые я выполняю своим свободным выбором в нашем мире, что означает обращение к ним и работу с ними согласно моему желанию, сами по себе не существуют.

Поэтому в ответ на твой вопрос, что они означают, можно сказать следующее: они являются лишь материальной копией тех действий, которые необходимо выполнить в духовном. И потому они называются заповедями, но не истинными: им недостает намерения. Ведь если бы я добавил к ним намерение или выполнял намерение без механического воплощения, то действовал бы в духовном. Но при их выполнении в материальном они остаются лишь отпечатком корня в ветви. А это значит, что я выполняю не действие по самоисправлению, а просто действие на уровне материи.

Однако, поскольку эти действия являются оттиском с духовного, они называются домем де-кдуша (духовно неживые). В соответствии с формой их существования они являются неживыми (домем), а согласно источнику, отпечатком которого являются, называются де-кдуша. Поэтому они получили такое название. Тот, кто их выполняет, не продвигается и поэтому называется неживой, но де-кдуша, поскольку имеет хоть какое-то отношение к высшему.

И поэтому каббалисты постановили, что таким образом необходимо действовать в течение всего периода изгнания. Ведь время изгнания означает отпечатывание внутри неживого слоя, и в этот период человек должен существовать в такой форме. Следовательно, именно так он должен поступить, падая с духовной высоты на неживой уровень.

Но когда начинается процесс возвращения из изгнания к избавлению, берущий свое начало от Ари, вслед за которым пришел период Просвещения, а затем и другие периоды вплоть до наших дней: выход из духовно неживого состояния и появление светского образа жизни, - все эти явления начинают принимать другой вид. И сейчас человек уже должен переходить к выполнению этих заповедей в настоящей духовной форме.

Вопрос: Мне не понятен еще один момент. Мы говорим, что во время Первого Храма весь народ находился в духовном постижении. Это означает, что само понятие Первого Храма (Бейт а-Микдаш) также является духовной ступенью. Зачем же в то время было необходимо строить его в материальной форме, что означает огромные затраты. И если происходила какая-то ошибка в работе с кровью животного, то его выбрасывали, что тоже немаловажная ценность. Но ведь все они были связаны с Высшим миром...

Они были связаны, но не с помощью животного, а благодаря человеку, который выполняет намерения и совершает действия! Каким образом это относится к животному? Животное – это только оттиск в материале этого мира, не более. Но если ты находишься на ступени исправления, совершая заповедь в соответствующей форме, то, конечно же, можешь выполнить ее также и в материи.

Ведь ты связываешь духовное с материальным сверху до низу, и эта связь находится в тебе. Если внутри тебя существует «животное», годное к употреблению после того, как ты его вырастил и исправил, то затем ты его «забиваешь». Но зачем убивать годное «животное»? Для того, чтобы поднять его на ступень «человек»: желания, которые ты, скажем, поднимаешь со ступени гимель на ступень далет.

Ты можешь это совершить только находясь на ступени человек (адам), означающей подобие (эдаме) Высшему, что возможно лишь в Бейт а-Микдаш, когда все это ты реализуешь в правильной форме. Поэтому тебе, в сущности, необходимо перевести туда части от каждого «забоя», как бы поднимая их в Бейт а-Микдаш, в духовное с помощью Ор Хозер. И если ты способен выполнить все эти действия внутри, то их внешнее выполнение (то, что они и делали) является последним знаком подобия между материальным и духовным. И поэтому они таким образом поступали.

Однако, после того, как замолкла внутренняя точка, мы должны выполнять какие-то работы с «животными», хотя уже совсем в другой форме, не с помощью тех животных, которые пригодны к жертвоприношению в Бейт а-Микдаше. Так какие работы мы теперь способны выполнять? Мы произносим молитву вместо жертвоприношения и заменяем другие действия чем-нибудь иным, дабы не забыть, что за изгнанием приходит избавление - возвращение в Землю Израиля. Но когда вернемся в истинную «Землю Израиля», на тот уровень отдачи, который существовал в Бейт а-Микдаше, тогда мы на самом деле будем обязаны выполнять заповеди в их реальной форме.

А во время разбиения и изгнания все эти вещи необходимо сохранять на неживой ступени их существования для того, чтобы не забыть. Что означает «не забыть»? Это удерживало народ в определенных рамках. И мы видим, как на протяжении тысячелетий это действительно хранило народ, поскольку, являясь отпечатком духовного, содержит в себе огромную охраняющую силу.

В будущем же весь этот мир поднимется на духовный уровень к своему корню. И мы увидим, насколько весь физический мир является надуманным, как он выражается и растворяется в духовном. И тогда не возникнет у нас вопрос: строить Бейт а-Микдаш или нет, приводить туда коров, забивать их или нет? Такая реальность просто не будет существовать. Как сказано, Третий Храм спустится сверху, а это означает, что все произойдет в духовной форме.

Вопрос: Мы говорили о том, что существуют две системы законов: духовная и материальная – в соответствии с исправлением человека. Как эдесь было сказано, к духовным законам я прихожу в результате выбора, что означает полную противоположность земным законам, которые выполняются независимо от того, известны они мне или нет. Так закон равенства свойств и принцип тождественности общего и частного - это законы материальные? Если они действуют также и на животном уровне, в плоскости материи этого мира, значит, они часть системы материальных законов?

Не совсем понятно, о чем ты спрашиваешь. Закон равенства свойств действует между всеми частями творения и Творцом. Ведь с кем необходимо сравнивать свойства? И неважно, сравнить ли с Творцом небольшую часть или все огромное образование под названием Адам Ришон, а также весь мир, находящийся внутри него. Это одно и то же. А что означает тождество общего и частного? В той мере, в которой частное исправляет себя, в этой мере его участие в общем исправляет общее. Ты сейчас говоришь о закономерностях, действующих между частями в общем, или о чем-то другом?

Продолжение вопроса: Вы сказали, что духовные законы - это законы, к выполнению которых я прихожу в результате своего выбора. Иначе я нахожусь под воздействием системы законов получения, или, другими словами, материальных законов. Но, например, закон равенства свойств, известен он или неизвестен, выполняется всеми. Вопрос в том, к какой системе законов он вообще относится? Если существует разделение на две системы законов...

Минуточку, минуточку! Выполнение законов еще не означает, что... Я выполняю законы, поскольку у меня нет выхода! Творец делает со мной все, что Он хочет: через то или иное желание, путем отдачи или получения, - все, что Ему необходимо. Но мы говорим о том, в какой мере я готов к этому, насколько я сам в осознанной форме принимаю в этом участие! Речь идет об оправдании и соглашении с Его властью, а не о том, что Он вообще властвует. С этим у меня нет проблемы, поскольку Он властвует всегда – хочу я этого или нет. Я вообще не могу об этом слова сказать! Своим свободным выбором я устанавливаю только одно: согласиться с ним или нет. Поэтому не связывай эти две вещи.

Продолжение вопроса: Так существуют две системы законов или нет?

Это не две системы! Здесь есть свобода со стороны человека установить свое отношение к жизни. Только отношение! Но оно меняет всю картину, все мои ощущения. Мы говорим только относительно келим, относительно человека. Если я изменю свое отношение – почувствую себя в ладу с этими законами. С теми же самыми законами! С действующей закономерностью я всегда пребываю в равновесии, но мое ощущение зависит от моего выбора. И пока я не выберу Творца как Доброго и Единственного, я буду ощущать зло.

Ну, продолжим в следующий раз. Необходимо объяснять это еще не один раз, ведь также и слова, которые мы используем, не могут передать всю заключенную здесь глубину. Что поделаешь, таков наш путь!

Перевод: Лилия Клейнер. Оформление чертежей: Леонид Клейнер.