Раскрываем высший мир

По статье «Прямое и косвенное воздействие Творца»

7 февраля 2006 год.

Беседа 3

Продолжаем изучать статью Бааль Сулама «Прямое и косвенное воздействие Творца» из книги «Плоды мудрости» (статьи).

Сила речи

Однако Творец, введя Изначальное действие, раскрыл лишь одну часть этой стадии, как сказано: «Словом Творца сделаны были небеса». Взял Он огонь и воду и смешал одно с другим в единый объект; и впечатал Творец силу речи в человека, чтобы стал тот Его напарником по Изначальному действию, чтобы тоже творил своей речью миры в этом отношении – две противоположности в едином объекте, ибо иная новизна в мире.

Существует некое создание, представляющее собой объект, в котором могут соединиться два обновленных свойства, две противоположности. Под таким объектом подразумевается то, что впоследствии назовется творением. Творение – это не материя, не плоть, не разум и не наше желание. Творение – тот объект, в котором могут соединиться два противоположных элемента.

Мы еще не знаем, что он собой представляет. Разумеется, это не овеществленная материя, не мысль, не желание, не какая-нибудь сила, которые мы можем себе представить. Ведь все, что мы способны вообразить, даже в виде мысли, желания, силы и, разумеется, материи, является овеществленным.

Творение – некий объект, в котором две противоположности соединяются в одно целое. И это происходит не на основе взаимной нейтрализации или доминировании одного над другим, когда кажется, будто существует только один элемент, в своем соединении оба могут сосуществовать вместе и дополняют друг друга так, что каждый из них становится ярче и выразительней, чем до соединения. Такая форма называется духовностью.

Действие, благодаря которому они могут соединиться между собой, называется речью. Материал, возникающий вследствие этого, представляет собой двадцать две буквы алфавита. Тело («гуф»), которое возникает в результате этого, выходит из «пяти источников» во рту – пяти групп букв: зубные звуки (заин, шин, рейш, цадик), нёбные (гимел, хаф, куф), горловые (хей) и так далее. Из них, посредством начавшего работать света Руах, строятся пять долей легких. И так создается целый парцуф, состоящий из пяти основных частей, внутренних и внешних келим – внутренних и внешних органов, таких как мозг, сердце, печень и так далее

Речь идет, прежде всего, о духовном парцуфе, а уже затем о соответствующей ему проекции в материальном мире. На самом деле, саму форму проецирования мы не понимаем. Нам неизвестно сквозь какие зеркальные призмы проходит один образ, чтобы предстать перед нами в виде другого образа. Формула взаимосвязи между духовными объектом и его проекцией в материальном мире пока непостижима нами.

Однако у нас – тех, кто называются людьми, живущими в этом мире, есть потенциальная возможность достичь формы, именуемой духовным человеком, сущность которого состоит из двух противоположностей, соединенных воедино.

И это – путь праведников, слившихся с Творцом: из всех их речей были сотворены миры, по слову Творца…

Миры (оламот) – это мера скрытия (алама), которую строит для себя духовное создание, чтобы защититься и существовать в своем духовном состоянии. Иначе оно не сможет существовать и аннулируется.

Таким образом, те личности, которые именуются духовными людьми, строят вокруг себя миры в качестве защитной системы для своего существования. В противном случае их духовное существование будет упразднено.

…а сила действующего – в приводимом в действие; и пойми это. Ибо уже вложил в их уста те двадцать две буквы, которыми сотворил мир – иными словами, есть в них эта чудесная сила.

Разумеется, все данные получают извне, т.е. из соединения двух противоположностей и готовности совместить их правильным образом. В результате этого обретают осознание, разум, возможность создавать для себя внутреннюю и внешнюю реальность.

Примеры возникают при соединении двух противоположностей. Однако проясняются они тогда, когда уже находятся в чем-то, что выше их, называющемся относительно них Творцом. Он, как модель, в которой существуют эти примеры.

Почему они существуют также и в Творце? Разве Он тоже состоит из двух противоположностей? Да, относительно нижнего, Он, несомненно, состоит из двух противоположностей, ибо, в своем желании насладить, включает в себя нижнего.

А то, что действие не завершается в этом мире просто посредством речи, так это из-за нисхождений этого мира при материализации…

Есть духовная речь, и есть материальная речь. Посредством материальной речи контактируют друг с другом материальные создания – это уровень взаимосвязи между людьми. А коммуникация посредством духовной речи осуществляется, когда экран стоит в пэ (во рту), и оттуда, как уже говорилось, исходят пять источников, возникает «слияние нёба и горла».

…и потому ничто не раскрывается речью, а лишь руками и ногами. Но по правде, достаточно силы вложил Творец в речь, чтобы посредством неё раскрылось действие, ибо сила действующего в приводимом в действие, а ведь и мы выражаем своими устами те же двадцать две буквы; и пойми это. Однако клипот покрывают и ослабляют эту силу. И пожелал Творец очистить Исраэль от этих клипот …

Именно благодаря тому, что сила сотворения ощущается якобы отрицательной при постижении духовного, т.е. свойства отдачи, требуют поддержки от силы более высокого уровня – от Творца. Тогда эта сила приходит и строит двадцать две буквы. При каждом обращении совершается одно и то же действие, поскольку любая новая форма строится посредством двадцати двух букв.

Вопрос: Когда Бааль Сулам пишет о силах, именуемых клипот, которые ослабляют нас, речь идет о нашей работе?

Кого ослабляют клипот? Какую силу? Клипот ослабляют силу двадцати двух букв, из которых хотят построить свою реальность, «…ибо сила действующего в приводимом в действие», а ведь и мы выражаем своими устами те же двадцать две буквы.

Если я пребываю в таком состоянии, когда уже способен так работать, я ощущаю, что мне оказывают помощь, и она выражается в том, что я сталкиваюсь с трудностями, с недостатком понимания. Это и называется клипа – «помощь против него». Я вижу непонятные мне аспекты, вижу, где мне тяжело, где я слаб, в чем запутался.

Есть положительные состояния, с помощью которых я продвигаюсь, но в еще большей степени я продвигаюсь посредством отрицательных состояний. Среди них могут быть такие, от которых я убегаю, будучи неспособным противостоять им либо потому, что я слаб, либо потому, что я был вынужден так поступить после того, как осознал, что они собой представляют. Такое бегство целенаправленно и является добровольным действием, ведь я мог бы не убегать, однако же, убегаю.

Но возможно побег вызван и другой причиной. Может быть перед человеком возникают трудности, и вместе с этими трудностями он приходит к пониманию своей неспособности противостоять им, к осознанию и молитве. Как сказано: «Фараон приблизил сынов Израиля к Творцу».

Самая большая клипа называется Фараон. Клипа сохраняет кли и помогает ему расти. Она является силой, удерживающей кли от проникновения во всевозможные желания, которыми оно пока еще не в состоянии пользоваться.

Это больно, то плохо, там не правильно, тут сыплются удары… Если бы я не ощущал всего этого, и использовал бы все возможности, все желания – весь потенциал, я получал бы не предупреждающие удары, я получал бы огромные удары от того, что приступил к их реализации.

Если бы не боль, возникающая, когда человек чем-то обжегся, или обо что-то поранился… Допустим, я чем-то укололся, если бы не боль, я насадил бы свое тело на этот колющий предмет. Но поскольку, уколовшись, я тут же испытываю боль, я отстраняюсь от ее источника.

То есть клипот таким образом предохраняют плод, предотвращая проникновение во внешние желания, именуемые клипот, и их использование. За счет чего это происходит? За счет того, что они причиняют боль, вводят в состояние отчаяния, слабости.

Если я переступаю через чувство боли, отчаяния, слабости, то здесь дело вовсе не в ощущении. Это исправление, благодаря которому я обретаю силы, чтобы войти во внешние желания и использовать их правильным образом. Тогда боль проходит, и это признак того, что я способен сейчас пользоваться теми желаниями, которыми прежде пользоваться не мог.

Итак, либо боль останавливает меня, либо я нахожу экран и авиют, т.е. силы преодоления, осознания, намерения, позволяющие правильно использовать желания. И тогда боль не ощущается. Таким образом, я счел для себя верным продвигаться к той же цели, значимость которой ставлю выше чувства боли. Тем самым я как бы погашаю боль. Клипа обращается в помощь и участвует в построении кли.

И так происходит всегда. Не существует отдельно материала клипы и материала святости. Те же клипот превращаются в святость.

Вопрос: Все эти категории относятся к нынешней или к духовной работе, которая начинается после перехода через махсом?

Разумеется, они относятся к духовной работе, которую выполняют за махсомом. Однако и до махсома осуществляется так называемая подготовительная работа. В ней есть все те же проявления, что и в работе над махсомом. Но все они находятся внутри желания насладиться со всеми его эгоистическими ценностями.

Однако и внутри эгоизма у нас имеются желания наслаждать, давать, любить, жертвовать, вплоть до желания отдать свою жизнь. И все же, исследуя, анализируя это явление, мы видим, что все подобного рода расчеты эгоистичны.

А то, что действие не завершается в этом мире просто посредством речи, так это из-за нисхождений этого мира при материализации, и потому ничто не раскрывается речью, а лишь руками и ногами. Но по правде, достаточно силы вложил Творец в речь, чтобы посредством неё раскрылось действие, ибо сила действующего в приводимом в действие, а ведь и мы выражаем своими устами те же двадцать две буквы; и пойми это.

Что хочет сказать Бааль Сулам? Вернее, как нам понять то, что он пишет?

Мы находимся на нашем уровне, представляющем собой исключительно желание наслаждаться. При участии наших сил, сообразно своему пониманию мы строим двадцать две буквы. Что означает двадцать две буквы? Благодаря им, мы обретаем знание, как пользоваться речью при взаимосвязи между нами. Контактируя между собой, мы достигаем таких действий, которые проявляются в том, что именуется речью. Исходя из них, начинает раскрываться более высокая ступень. Не то, что бы она раскрывалась в буквальном смысле, к ней попросту продвигаются.

В чем польза нашего пребывания в материальном мире? Польза в том, что относительно духовного мы представляем собой «еш ми-аин» – нечто сущее из ничего. Именно находясь в материальном мире, мы можем создать духовную реальность, духовный мир и себя в виде духовных объектов, наподобие того, как Творец создал сущее из ничего – т.е. наш материал, реальность и нас самих. Таким образом, процесс уподобления Творцу, вплоть до его окончательного завершения, мы обязаны осуществлять, пребывая в ощущении этого мира.

Что такое этот мир? Своего рода ощущение, присутствующее в нас. Тогда нам станет понятно, кто мы такие. В том виде, в котором мы себя представляем, нас, в сущности, нет. Это ощущение ложно. Наряду с нашим миром оно впоследствии аннулируется как «аин» – «ничто». Когда есть нечто сущее, это «ничто» попросту исчезает.

Вся система, вместе с клипот в виде помех в материальном мире и клипот в виде помех в духовном мире, сконструирована так, чтобы помочь нам соединить две противоположности в одном объекте, и на границе между ними, там, где находится экран и отраженный свет, а также образуются двадцать две буквы и, так называемая, речь – создать творение.

Вопрос: Мы определяем материальное, как намерение самонаслаждаться, а духовное – как намерение отдавать…

Нет, и намерение «ради себя», и намерение «во имя отдачи» относятся к духовному. Ради себя – это клипа, а во имя отдачи – это святость.

Вопрос: Почему бы не определить духовное как состояние, в котором две противоположности соединяются в одном объекте, а материальное – как состояние, в котором человек находится под властью одного из факторов?

Потому что духовное – это не состояние, в котором два объекта соединяются воедино. Духовное – это результат такого соединения, т.е. более продвинутое состояние, следствие, которое находится на более высокой ступени. Духовностью называется только подобие Творцу. Материал творения, экран и отраженный свет, внутренний и окружающий света – все это еще не духовное. Разумеется, эти категории не существуют в нашем мире, однако они – всего-навсего некие производные.

Духовный человек, «адам» (от слова эдамэ – уподоблюсь) – это то, что получается в результате соединения двух противоположностей. Иными словами, это – средняя линия, которой в природе вовсе не существует. Якобы существуют правая и левая линии. Но на самом деле и они исчезают, и впоследствии остается только средняя линия, только подобие Высшему.

Вопрос: Откуда появляется сила, возможность соединить две противоположности в одном объекте? Это результат подготовки нижнего, или она приходит свыше?

Все это работа Творца. Творению только нужно быть всегда внимательным к тому, что через него проходит, дабы определить, в какой ситуации говорить: «если не я себе, то кто мне», помня вместе с тем, что «нет никого кроме Него» и соединить воедино эти противоречивые концепции. И в этом заключается наша подготовительная работа.

Однако клипот покрывают и ослабляют эту силу. И пожелал Творец очистить Исраэль от этих клипот – дал ему Тору и заповеди, посредством которых приближаются к Его святости, и Шхина говорит из гортани их чистотой – и тогда речью своей будут вершить дела.

Существуют противоположные силы: клипот и против них – Тора и заповеди, а также действия, выполняемые при работе с ними. Исходя из такой работы, при совмещении клипы и святости проявляются двадцать две буквы, что называется: «Шхина говорит из гортани». Иными словами, происходит раскрытие Творца. В этом и состоит все исправление.

Исправление не означает, что мы исправляем что-то. Исправление совершается, когда мы собираем воедино противоположные категории. В результате в нас рождается нечто новое, именуемое образом Творца. Ни в левой, ни в правой линии нет образа Творца – Он является следствием сочетания двух линий.

Когда мы говорим о зародыше, то упоминаем формирующую и задерживающую силы. Необходимы противодействующие силы, которые создают очертания форм зародыша. Возможно ли существование только одной из них? Нет, в таком случае не будет никаких очертаний.

В материальном мире, из цельного материала, скажем, из камня, скульптор создает недостаток цельности, и из этих двух элементов получается некий образ. Но в духовном такого образа не существует даже с точки зрения скульптора, т.е. в правой линии. Он рождается из сочетания двух сил.

Ведь этот образ исходит не от скульптора, а человек сам должен его найти. Человек ищет, какая для него возможна форма относительно Творца, чтобы стать таким, как Он. Речь не идет о том, что «я – Творец», т.е. что человек способен перенять от Творца Его форму, человек учится этому, совмещая две противоположности.

Это сложно объяснить, поэтому в подобных случаях, как правило, используют аллегорический язык сказаний и другие разного рода иносказательные языки.

Благословение праведника

Благословения праведников заключаются в том, что речами уст своих немедленно раскрывают они больше, чем в силах простого человека раскрыть руками и ногами. Ведь простой человек, желающий отплатить милостью своему товарищу, даёт тому много денег – руками, на деле, и обогащает его, но, тем не менее, не знает, долго ли они просуществуют у него.

О чем здесь говорит Бааль Сулам? Разве слова, произнесенные праведниками, более весомы, более значительны, чем оказанная кем-то материальная или любая другая физическая помощь? Приходит врач и дает лекарство, приходит богатый приятель и дает тебе какие-то средства для существования. А что толку от речей праведников?

Имеется в виду, что исправление мира приходит исключительно вследствие внутреннего исправления келим, называемого речью праведников, благословением праведников. И лишь на этом уровне возможно исправление, но не на уровне действий плоти и крови. Исходя из них, никогда не получится никакого исправления, а только вред.

Таким образом, исправление происходит на духовном уровне, где человек приводит к равенству противоположные элементы, вознося их на уровень Творца. Но как бы я ни старался, используя свои руки и ноги, делать добро, и как бы мне ни казалось, что я оказываю любезность Творцу, произнося свои материальные речи, выполняя посредством своего тела всевозможные действия, этому совершенно нет места в духовном, вечном мире. Таков смысл вышесказанного.

Давайте вернемся к этому абзацу еще раз.

Благословения праведников заключаются в том, что речами уст своих немедленно раскрывают они больше, чем в силах простого человека раскрыть руками и ногами. Ведь простой человек, желающий отплатить милостью своему товарищу, – который старается на своем материальном уровне отдать все, быть абсолютным альтруистом, – даёт тому много денег – руками, на деле, и обогащает его, но, тем не менее, не знает, долго ли они просуществуют у него.

Обладая богатым опытом в таком деле, мы видим, что в результате лишь наживаем врагов, ненавистников и множим ряды голодных, угнетенных людей.

Совершенный же, желая отплатить милостью (хасадим) своему товарищу, даёт тому своими устами благословение, т.е. некие краткие речи для богатства – и тут же раскрывается действие богатства над его товарищем...

Видит ли товарищ, какое исправление производит над ним праведник – вот в чем вопрос. Однако действие, совершаемое на духовном уровне, реализуется мгновенно. Это не значит, что действие, произведенное мною на духовном уровне, распространяется среди избранных мною людей. Но, как мы изучаем, Има – Бина, желающая насладить нижних, сначала включает их в себя, а затем совершает действие отдачи.

Таким образом, действие праведника в духовном уже изначально включает в себя все келим. Собственно, само действие – это, по сути, исправление, которое он в них вызывает. Так происходит в духовном, в вечности.

А поскольку вся помощь, оказываемая в нашем мире, не совпадает по направлению с духовным, то она, в сущности, приводит к искажению. Тот, кто хочет исправить что-то в мире, обязан заботится только о самом насущном для каждого человека, а все остальное нацелить на духовное исправление. Сказано: «нет хлеба – нет Торы». Спасение души вытесняет все. Исключительно спасение души, и ничего более.

Чем удостаиваются этой ступени? Торой и заповедями, т.е. выполнением воли Творца, уподобятся свойства [человека] его Создателю.

Исполнением Торы и заповедей называется процесс уподобления человека Творцу.

Однако, по правде, весь вопрос Торы и заповедей, связанных с человеком – того же рода, т.е. две противоположности в одном объекте, и это основа желания, ибо Торой сотворил Создатель мир и силу действующего в приводимом в действие.

Изначально светом, свойством отдачи было создано все. Свойство отдачи пронизывает всю материю. Его только нужно выявить в материи. Ведь скрытие существует лишь для нас, неспособных обнаружить свойство отдачи: «…сила действующего в приводимом в действие».

И это – тайна сказанного: «Предельное познание – что не познаем». То есть, когда две эти противоположности связываются с одним телом в сознании человека, тогда он желанный для своего Владыки и называется совершенным человеком.

Вопрос: Здесь есть очень запутанное предложение: «когда две эти противоположности связываются с одним телом в сознании человека». Тело, сознание, человек … Что это значит?

Что ты подразумеваешь под телом? В мою плоть вселилось чье-то сознание?

Вопрос: Что означает сознание по отношению к телу?

В духовном сознание, мнение (Даат) – связующее звено между Хохма и Бина. Иными словами, категория, являющаяся посредником между ними при соединении двух этих противоположностей воедино. Именно из сфиры Даат, как мы учим, строится Гуф (тело) парцуфа – ХАБАД. Ведь духовный парцуф создан из единства двух противоположностей.

Сложно выразить все эти вещи в рациональной форме, оперируя рациональными категориями. Такие ощущения можно передать другому, если эти слова адекватны его определенным чувственным состояниям. Но если таковых не имеется, возникает проблема.

Вопрос: Когда Бааль Сулам говорит о благословении праведников, он же не имеет в виду всевозможных людей религиозного вида, произносящих на улице благословения?

Мы же говорили, что благословения праведников означает то, что выходит из Пэ духовного парцуфа. Такое действие называется благословением, потому что оно направлено на приобретение большего подобия Творцу, чем было прежде. Своим действием праведник включает в себя все остальные души. Это означает, что он благословляет их и продвигает к тому же действию.

Но если он для них же будет работать физически, т.е. руками, ногами и ртом, из этого ничего не выйдет, кроме порчи. Такие искажения тоже понемногу проявляются, как испорченные состояния. И тогда человек приходит к исправлению, только не напрямую, а окольным путем.

Вопрос: Как нужно искать в себе свойства, близкие к состоянию праведника, которых не так уж много по сравнению с другими качествами? Пытаться выяснить, что над чем превалирует?

Как найти в себе праведника? Нужно стараться действовать в обществе сообразно рекомендациям каббалистов. Если ты знаешь, что делаешь это не просто по своему разумению, а, следуя советам каббалистов, и сохраняешь намерение воплощать в жизнь, где бы ни находился, то, что они рекомендуют, это означает, что ты пользуешься 613 советами Торы. Ты сознательно поступаешь так только потому, что таковы указания мудрецов, ибо только они знают, что благодаря этому ты продвигаешься к состоянию, когда сможешь доставлять наслаждение Творцу.

Итак, есть цель, установленная каббалистами, и рекомендации по ее достижению, а ты, находясь посередине, лишь выполняешь их. Ты желаешь обладать исключительно силой реализации. Есть понимание – пусть будет понимание. Ты готов ко всему, тебе важно быть просто исполнителем. Благодаря этому ты удостаиваешься окружающего света, который строит в тебе келим. Таким образом, из 613 советов («эйтин» арам.) формируются келим, и возникают 613 указаний («пкудим» арам.) – т.е. светов.

И тогда при встрече светов и уже духовных келим ты посредством экрана соединяешь две противоположности и таким образом приобретаешь Рош парцуфа, расположенную от Пэ и выше. А Рош парцуфа – это уже подобие Творцу. Это уже то, что остается навечно.

Например, АБ удаляется, а его Рош остается и надевается на Гальгальту; САГ удаляется, а его Рош остается и надевается на САГ дэ-Гальгальта, и т.д. Из всех этих «голов» строится образ Творца, начиная с этого мира и до мира Бесконечности.

Вопрос: Является ли тот, чьи уста и сердце равны, человеком, достигшим духовного?

Нет. Допустим, когда ребенок, которого спрашивают, любит ли он папу и маму, говорит, что папу не любит, его уста и сердце равны. Разве он находится в духовном?

Все статьи мудрецов, их высказывания, изречения, нуждаются в духовном толковании, ибо они произнесены с высоты духовного уровня. Каббалисты ни словом не обмолвились об этом мире. Что им говорить об этом мире? Продавать советы, что делать, когда у тебя болит живот, как поступают некоторые «каббалисты»?

Речь идет только о духовном мире, где мы постигаем Божественное. У них нет надобности объяснять что-то о нашем мире. Не все ли им равно, как ты просуществуешь здесь 70 лет? Им важно, как ты проведешь эти 70 лет, чтобы достичь Вечности. А просто так сделать эту жизнь лучше? Какой в этом смысл? Разве ты не умрешь, разве что-то останется, разве в этом есть какое-то исправление? Что в ней есть?

Поэтому о материальном мире не произносится ни слова. Говорится исключительно о том, как человек в этом мире постигает духовное. Поэтому только на духовном уровне можно увидеть правоту советов, высказанных мудрецами в различных изречениях, афоризмах, и понять, что они имели в виду.

Но те, кто притягивают их в материальный мир и используют на земном уровне, приводят к огромнейшему разрушению, я бы сказал, к трагедии, и себя, и других. Как можно на материальном уровне, напрямую, примитивным способом толковать то, что сказано о духовном! Ведь духовное и материальное – это два противоположных мира!

Мы даже не знаем, что значит эта противоположность. Сказано: «обратный мир увидел я». В чем он обратный? В чем именно заключается контраст? В том, что один черный, другой белый? Нет, говорят, кто здесь маленький, там – большой. Значит, какой-то мелкий обыватель, который вот-вот перейдет в лучший мир, будет там огромнейшей величиной? Так я должен измерять противоположность? Или как-то иначе?

Вопрос: Да, это правда. Много времени уходит на то, чтобы понять, что «каждый отвергающий, отвергает в меру своего изъяна». Однако, если, обнаружив какое-то качество, мировоззрение, образ, ты определяешь его, как праведника, значит, в тебе есть некая внутренняя категория, позволяющая выявить, что это хорошо, это похоже на отдачу. Вопрос в том, нужно ли благословлять, придавать большую значимость этим свойствам в себе, или искать их снаружи?

Что искать снаружи? Я не знаю, о каких качествах ты говоришь, и вообще, что имеешь в виду. Если я проверяюсь у врача, он соответственно определяет, что во мне хорошо, а что плохо. Психолог ставит диагноз согласно своей специальности. То, что говорит моя жена, отличается от того, что думаю я. Полагаю, и с тобой иногда такое происходит. Каждый выказывает свою точку зрения по поводу того, что хорошо, а что плохо. Прежде всего, давай определимся, кто устанавливает, что такое хорошо, а что такое плохо.

Сказано: «В свете Твоем увидим свет». Значит, я должен взять на вооружение некие рекомендации каббалистов, установленные ими эталоны, стандарты, и по ним измерять, что во мне хорошо, а что плохо, и в какой степени присутствует то или иное свойство.

Где взять такую машину, в которую можно поместить себя, чтобы она каким-то способом постоянно проверяла меня и выдавала мне лист с результатом анализов. Но у меня нет такой машины. Что же мне делать? Ведь я готов и желаю проверяться. Моя жизнь дорога мне, я, действительно хочу что-то с ней сделать. Как мне поступить?

Говорят: «У тебя нет выхода, дружище. Если ты хочешь познать себя, это можно сделать только с помощью света, возвращающего к своему источнику». Как? Есть группа, есть учитель, есть книга, и ты обязан воспользоваться ими. Слушай нас по телевидению или Интернету, если не читаешь книги. Не присутствуешь в группе? Тогда наведи контакт с коллективом, влияющим на тебя, который состоит из людей, ищущих так же, как и ты.

В любом случае ты обязан подвергнуть себя воздействию средств, приносящих тебе Высший свет. Даже если это происходит таким образом, что ты не ощущаешь свет, все же каким-то образом он светит на тебя. Ты получаешь нечто новое, появляются какие-то маленькие сдвиги, относительно которых ты уже измеряешь свою жизнь.

Но в соответствии с чем ты можешь определить, что хорошо, а что плохо и кто является праведником? В соответствии со своим воспитанием? Я не знаю, откуда ты пришел. И нас не интересует твое происхождение, поскольку здесь ты начинаешь новую жизнь. Новое общество – новая жизнь, как сказано: «словно новорожденный».

Но ты должен позаботиться о светах, которые окажут на тебя воздействие. В противном случае ты будешь судить обо всем, основываясь на своих старых понятиях.

Откуда ты пришел? Из религиозной среды?

Реплика: С рынка.

С рынка – это хорошо. В таком случае как бы отсутствуют предварительные установки, меньше стереотипов, от которых нужно избавляться.

Вопрос: Существует ли состояние, когда единство противоположностей выражается в стремлении к отдаче? Приводит ли в итоге сто процентная работа на отдачу к равновесию между противоположностями?

Единство противоположностей и в нашем мире дает нам новые знания, новые определения. Каждый, кто занимается исследованиями, желает чего-то достичь, видит, что хотя он и знает о тех или иных явлениях, однако ему недостает связи, соединения между ними. Он мечется, путается, не зная, как разрешить дилемму, кажется себе глупцом. И вдруг на фоне непонимания изучаемой проблемы неожиданно проявляется новая ступень, новое восприятие, новое осознание. Прежде исследователь только накапливал внутри себя материал, полученный свыше. А теперь, он как бы совершил подъем и восседает на этом, находящемся внутри материале, и владеет им.

Такие состояния мы проходим в процессе учебы на земном уровне. В духовном это не совсем так. В духовном мы не обретаем контроль над прошлыми состояниями, материалом, определениями, а как бы поднимаемся от Гуф к Рош. Нам открывается новое восприятие, не владение предварительными данными, а новое по своей сути восприятие. Я постигаю Божественное, а прежде у меня не было для этого никаких предпосылок.

Вопрос: Подъем к Рош, постижение Творца – это следующая ступень, это результат, а мы находимся на уровне исполнения, на уровне тела. Прикладывая усилия, стараясь работать на отдачу, достигает ли тем самым человек Рош, баланса между двумя противоположностями? Идя в направлении отдачи, строит ли он из двух этих противоположностей Рош?

Нет, такого рода усилия помогают нам приобретать все больше знаний, все крепче соединяться с товарищами, и таким образом попросту выполнять на нашем уровне рекомендации каббалистов в период подготовки, пребывая в материальном мире, в своем эгоистическом желании. Мы тем самым не обретаем напрямую духовное. Все это не имеет отношение к духовному и совершенно для него непригодно.

Но поскольку все наши действия непригодны, так как порождены желанием насладиться и расчетом получить ради себя, они приводят меня к состоянию «трудился и нашел». Я прикладываю определенное количество усилий, на которые способен на данном уровне, и получаю свыше абсолютно новую духовную категорию. Мои поиски – своего рода опора для новой ступени. Но сами по себе они не создают ее.

Вопрос: В духовном парцуфе напрямую прослеживается некая причинно-следственная связь между построением экрана, поднятием отраженного света и обретением Рош. Почему человек производит действия в одном месте, а получает разум – в другом?

Нет, на самом деле нам только кажется, будто даже в духовном парцуфе, где все проходит весьма гладко, при нисхождении сверху вниз нет никакого поиска, есть решимот, все ясно и нет никаких проблем. Нам не видно из произведений мудрецов, насколько все духовные действия выше желания, выше какого-либо расчета. Весь расчет, производимый в Рош – выше расчета Гуф. Отталкивание, ударное слияние – все это неимоверные усилия, направленные на соединение свойств получения и отдачи.

О таких усилиях в Талмуде Десяти Сфирот не найдешь ни слова, поскольку там говорится о самих действиях. Но о том, что они выполняются по собственной воле: по желанию или против желания, и сколько для этого необходимо совершить предварительных действий – ничего не сказано. Каббалисты рассказывают о духовном, оперируя фактами, но не говорят, какими усилиями его достигают.

Приходит Высший свет, сталкивается с экраном, экран отражает свет, а затем производит расчет. Здесь речь идет о причинно-следственном порядке: один, два, три, четыре… Но как реализовать его на духовном уровне? То есть не так, как на земном, когда передо мной Хозяин, которого я возвеличиваю в своих глазах, делая его важнее, чем угощение на столе, в результате чего начинаю чувствовать себя перед ним неловко. Тогда нужно его нейтрализовать, пусть убирается отсюда. Либо я, за неимением выхода, должен ему заплатить. Если не деньгами, то тем, что якобы делаю ему одолжение, предварительно проверив, действительно ли он желает, чтобы я поел, и так далее. Так или иначе, нужно добиться того, чтобы получить угощение.

Все наши расчеты в этом мире – подобного плана. Как делать другой расчет, мы попросту не понимаем. В любом случае: либо важнее угощение, либо хозяин. В своем эго я вижу только двое данных, в соответствии с которыми произвожу расчет.

Это пример Бааль Сулама. Я прихожу в гости, стараясь считаться с Хозяином: дескать, я не хочу есть. А он все равно настаивает на своем. Почему я отказываюсь? Он велик в моих глазах? Или нет, я стесняюсь, это ущерб моему эго, стоит ли так поступать? Что является движущим фактором всех моих действий?

Если я не желаю принимать угощение из-за того, что ущемлено мое эго, разве Хозяин станет играть моим эго: «Ну, поешь. Я специально для тебя приготовил, ведь ты это любишь, милый друг, сделай одолжение». Разве Он пойдет на то, чтобы помочь мне погрязнуть в своем эго? И тогда я скажу: «Ты так меня любишь!» Разумеется, я смогу так поступить.

Подобным образом мы ведем себя с матерью. Я не рассчитываю на то, чтобы доставить матери удовольствие. Хотя иногда, допустим, собираюсь это сделать. Но у ребенка, который пришел поесть, нет таких расчетов. Он знает, что в матери изначально заложена любовь к нему. У него с этим нет никаких проблем. Приведи ребенка в чужой дом. Только он переступил порог, уже ничего не хочет, сидит себе скромно. А дома? Дома кричит, требует.

Хочешь, чтобы Творец так вел себя с нами?

Итак, мы должны пользоваться советами каббалистов очень аккуратно, все тщательно прояснив, чтобы достичь света, возвращающего к источнику. С ним у нас будет другой расчет. В противном случае, мы, максимум, останемся с Хозяином, чтобы получить выгоду и в этом мире и в будущем мире.

Перевела Л. Агафонова.