Раскройте для себя Высший мир

12 января 2005 года

по статье «Любовь к Творцу и творениям»

(Беседа 6)

Почему методика Каббалы дана народу Израиля

И этим полностью разъясняется вопрос: почему методика Каббалы дана народу Израиля, и почему не участвовали в этом все остальные народы мира.

Прежде всего, Тора называется средством для исправления человека, дабы привести его из самого неисправного, самого скверного состояния (ведь нет ничего хуже, чем пребывание этом мире) к наивысочайшей ступени вечности и совершенства – ступени подобия, ибо человек становится подобным Творцу. Достичь таких кардинальных изменений, в результате которых исходное состояние обращается в полярно противоположное, возможно исключительно с помощью Высшей силы, называемой Торой. Поэтому сказано: «Приходящий свет возвращает к своему источнику».

Если так, то народ Израиля – как бы исправленная часть мира, обладающая заслугами отцов и т.п., по сравнению с народами мира, грубыми и наиболее неисправными. Как мы изучаем в науке Каббала, часть, которая в конструкции Адам Ришон расположена до Хазе, называется Гальгальта вэ-Эйнаим и относится к категории Исраэль. А часть АХАП называется народами мира. Исраэль – это келим дэ-ашпаа (сосуды отдачи), а народы мира – келим дэ-кабала (сосуды получения).

Рис.1

Согласно правилу «приходящий свет возвращает к своему источнику» – Тору следует вручить народам мира. Народу Израиля этого вовсе не нужно. Кто такой народ Израиля? Он даже не числится среди народов. Семь сфирот соответствуют 70 народам. А народ Израиля – категория, именуемая Исраэль, как бы не относится ни к этому миру, ни к народам мира. Значит, Тору надо дать тому, кто, действительно, нуждается в исправлении.

Рис.2

Почему же Тора дана именно народу Израиля, а не народам мира? Это, казалось бы, противоречит тому, как должно быть. Как раз этот вопрос, в принципе, Бааль Сулам и хочет здесь разъяснить. Поэтому он и спрашивает: «Почему Тора дана народу Израиля?» Таково, в сущности, содержание вопроса.

На самом деле достижение Цели творения возложено на все человечество, никто от этого не избавлен. Но из-за низменности природы творений было невозможно, чтобы они смогли понять, принудить себя и согласиться подняться над ней. Они не проявляли никакого желания выйти из рамок эгоистической любви к самим себе и достичь равенства свойств, что представляет собой слияние с Творцом. Как сказано мудрецами: «Как Он милосерден, так и ты милосерден».

Таким образом, в части АХАП в результате разбиения келим и падения произошла столь огромная порча, что они совершенно не в состоянии связать себя с Высшим светом и намерением отдавать.

Рис.3

Выходит, что этим келим невозможно напрямую передать методику исправления. Речь идет не о людях, не о телах, говорится о сущности находящихся в них келим, о сущности желаний.

Желания, существующие в человечестве, очень грубые. Что это значит? Имеется в виду не то, что люди не достаточно умны, или не хотят по доброму относится друг к другу… Под словом «грубые» подразумевается то, что они далеки от понимания принципа исправления. Келим, пребывающие в глубоком падении, не способны осознать принцип, согласно которому можно исправить себя.

И поэтому требуется какое-то средство для того, чтобы с этими келим перемешались келим, именуемые Исраэль, которые, по сути, ради этого и существуют и таким образом выполняют особую роль. Иначе, так называемые, народы мира – келим, находящиеся в глубоком падении, не способны контактировать со светами. Необходим некий адаптер, посредник между светом и кли. Таковым является, можно сказать, испорченное свойство отдачи.

Вопрос: Как произошло столь глубокое разбиение, что принцип «конец действия в первоначальном замысле» уже не имеет никакого разрешения?

Сам принцип – это и есть решение. Но как возможно, чтобы не было столь глубокого разбиения? Вопрос в другом. Желание насладиться, которое противоположно свету, получает от него дополнительный «авиют» (грубость), если бы не свет, добавивший свое свойство желанию наслаждаться, оно осталось бы всего лишь на первой стадии авиюта.

Сверху приходит свет – «бхина шореш» – корневая стадия и создает желание насладиться, которое называется «бхина алеф» – первая стадия. Такова разница между корневой и первой стадиями.

Затем желание наслаждаться хочет перенять свойство света. Добавив к себе свойство света, желание становится грубее и переходит в «бхина бэт» – вторую стадию.

Рис. 4

Потом оно дополняет себя не только свойством света, но и таким же, как у него действием. Желание также и в действии хочет уподобиться свету.

Рис. 5

В результате к желанию приходит осознание своего наибольшего авиюта по отношению к свету, что и называется «бхина далет» – четвертой стадией.

Рис.6

Таким образом, весь процесс развития желания наслаждаться осуществляется за счет того, что оно приобретает свойства света. Благодаря этому желание растет, утолщается. Если оно не обнаружит себя совершенно противоположным свету, то не сможет выявить то, что свет сделал в нем, как произвел весь процесс его развития. В таком случае желание не в состоянии противостоять свету и обратить себя в его подобие. Здесь необходимы явные и противоположные по своему корню элементы: сущее из сущего и сущее из ничего.

Вопрос: Почему мы определяем Исраэль как человека, обладающего желанием к духовному?

Согласно нашему определению Исраэль – желания, стремящиеся связать себя с действием Творца, с отдачей. К Исраэль относятся те, кто желает уподобиться форме абсолютной отдачи, оторванной от всех представлений нашего мира, т.е. отдачи в чистом виде, без всякой связи с тем, кто отдает.

Отнять у себя ради потребности другого, чтобы удовлетворить, заполнить ее – это называется отдачей. Обладающему свойством отдачи не важно, кто отдает, не важно кому он отдает, и не важно, что он отдает. Он берет недостаток другого, как будто он сам не существует, и наполняет его.

Если есть такой объект, качество, сила, поступающая подобным образом, она именуется свойством отдачи. Человек здесь ни причем. И не имеет значения, кто это делает: либо в чистом виде желание отдавать, коим является Творец, либо желание наслаждаться, исправленное на намерение ради отдачи, коим является исправленный Человек.

А важно вот что. Имеется хисарон (недостаток), внешний по отношению к некому объекту, который работает, наполняя этот недостаток. Если кто-либо, допустим, некий объект X, о котором невозможно сказать, кто он и что он, действует таким образом, то он называется дающим.

Рис. 7

Вопрос: Выходит, что это никак не связано с теми, кто относится к израильтянам или евреям?

Речь вообще не идет о человеке. Мы говорим о свойстве. Какая разница, какой человек им обладает! Это может быть человек, и может быть не человек. Попросту говоря, некий X – свойство отдачи, и все.

Вопрос: Такой процесс, как вы объясняли, проходит на всех уровнях: четыре стадии, рождение Адама Ришон, разбиение... Значит, мы повторяем тот же процесс?

Да, можно так сказать.

Но достичь успеха народу Израиля помогли постижения прошлых поколений, которые на протяжении четырехсот лет развивались, готовились и склонили себя на сторону заслуг, так, что каждый из народа принял на себя любовь к ближнему. А были одним маленьким народом среди семидесяти больших народов, когда одному из народа Израиля противостояли сто и более чужаков. И когда приняли на себя любовь к ближнему, методика Каббалы была дана именно народу Израиля для ее совершенствования.

Обратимся к истории. Жил на свете один идолопоклонник по имени Авраам, пребывавший в эгоистическом намерении «ради себя». У него не было никакой связи с единственной и уникальной силой, именуемой Творцом, он даже не подозревал о том, что нет никого, кроме Него. Авраам стал раскрывать истину, состоящую в том, что в мире существует одна единственная сила, действующая исключительно для того, чтобы привести человека к исправлению. Он выявил, каким должно быть исправление, и что человек соответственно обязан делать. Благодаря этому Авраам изменился, начал видеть высшую реальность, т.е. силы, действующие в реальности. В итоге, он стал руководителем движения, состоящего из тех, кто желает уподобиться Творцу. Сообразно своей цели такие люди именуются Исраэль – «яшар Эль» (прямо к Творцу).

Принимающие эту методику исправления, называются теми, кто обладает заслугами отцов на внешнем уровне. А заслуги отцов на внутреннем уровне означают чистоту их души.

Есть люди, которые рождаются в этом мире с ощущением присутствия в них тяги к свойству отдачи. Не то, чтобы они хотели парить в облаках, стремились к различным духовным методикам. Внешне это могут быть весьма грубые люди, ведь тяга к такому свойству сразу не открывается. Однако те, в ком несмотря ни на что, есть особая склонность, некий импульс, тяга к свойству отдачи, которую они называют истиной, именуются Исраэль. Без этого они себя не мыслят. Не имеет значение ни национальность, ни возраст, все зависит от той точки, что тянет человека к истине.

Итак, эти люди проделывают тот же путь, что прошел Авраам, который из обычного бедуина, проживавшего в селении Ур-Касдим, стал исправленным человеком, обладающим свойством отдачи.

Среди, допустим, шести миллиардов, находящихся в общей системе, именуемой Адам Ришон, выявляются те, в ком есть точка в сердце. Они называются Исраэль и обладают заслугами отцов.

Рис.8

Что такое заслуги отцов? Отцы и сыны – это две ступени. Авот (отцы) – предыдущее состояние, а баним (сыновья) – последующее состояние. Скажем, Гальгальта рождает АБ. Гальгальта называется отцом, а АБ – его сыном.

Что означает выражение: «заслуги отцов на сыновьях»? Те, кто исправляет себя в категории Исраэль, при включении в другие души влияют на них своей, уже исправленной частью, исправленной силой, добавляя тем самым к их келим свою чистоту, дополнительную возвышенность, большую связь с духовным, с отдачей. Поэтому и говорится, что они перенимают заслуги, становятся более чистыми. Это происходит благодаря взаимопроникновению душ.

Рис.9

Итак, явление, называемое заслуги отцов, означает, что, сделавшие исправление раньше, воздействуют на тех, кто его еще не совершил, и этим приближают их к исправлению, дабы пробудились и приподнялись.

Вопрос: Те, на кого воздействуют, чтобы подвигнуть на исправление, не ощущают этого. Разве они чувствуют, что какой-то скрытый каббалист совершает исправления?

Почувствуешь, не переживай. Когда станешь обладать особым ощущением, т.е. очистишь себя немного, тогда почувствуешь, как остальные каббалисты действуют, как спускается к тебе, словно погонщик осла, заставляющий его продвигаться, особая душа, которая помогает тебе переходить со ступени на ступень. Так сказано в Книге Зоар, и ты это ощутишь.

Вопрос: Исраэль желает уподобиться Творцу. При работе снизу вверх подобие заключается в том, чтобы увидеть потребности товарища и удовлетворить, наполнить их. Творец, в сущности, как отдает, так и создает потребности. Получается, что действия Исраэль, желающего уподобиться Творцу, состоят также в том, чтобы создавать потребности?

Творец создал злое начало – желание получать наслаждение. Если я хочу уподобиться Ему, мне нужно делать то же самое. Так?

Творец посредством отдачи создал желание наслаждаться, дабы насладить его. Вначале был свет – свойство отдачи. Затем посредством отдачи создается кли – сосуд получения, наполненный светом. Со стороны Творца не прерывалось наполнение светом, и кли никогда не оставалось пустым.

Невосполненное желание создано Творцом в виде облачения на уже существующее наслаждение. Творцом никогда не создавалось пустое желание. Поскольку желание, созданное Творцом в виде облачения на существующее наслаждение, является результатом самого наслаждения, то оно не ощущает себя, как недостаток. В этом-то и проблема.

Поэтому творение должно пройти процесс осознания того, что оно действительно является недостатком. Чтобы ощутить недостаток, необходимо оторваться от света и ощутить себя противоположным ему, ощутить свою истинную природу. Затем надо опять стать, как облачение на свет, вновь уподобившись свету, но, согласно закону подобия свойств, уже в отдаче и быть подобным свету по собственному желанию.

Таким образом, со стороны Творца по отношению к человеку не совершается никакого плохого действия. От Творца не исходит ни одного действия, формирующего недостаток в человеке.

Все разбиение и все недостатки возникают вследствие того, что кли отделилось от света, желая тем самым ощутить свое «Я», и понять, что, собственно, оно собой представляет. Кли стало чувствовать, что, находясь вместе со светом и будучи целиком им наполненным, оно, вроде, и не существует, не проявляется его самостоятельность. В Каббале это называется стыдом.

Здесь возникает проблема. Начинающим, вероятно, сложно уловить такие понятия. Можно в шутку сказать, мол, Творец сделал зло – создал недостаток. Я тоже так иногда говорю.

Однако нужно понять, что со стороны света никогда не приходит недостаток, поскольку свет первичен и предшествует кли. Даже, если недостаток создается светом, то мгновенно им наполняется и ощущает совершенство, потому как связан со светом. И только отделившись от света, творение начинает ощущать свою отрицательную сущность. Поэтому все изъяны в нас, по сути, делаем именно мы, а не Творец.

Следует больше поразмышлять об этом. Но направление, в принципе, такое.

Вопрос: Как человек скрывается от самого себя, нивелирует себя?

Как человек нивелирует себя? Это происходит в результате постижения правила: «возлюби ближнего, как самого себя». Допустим, я – некий X – как бы не существую, вернее, существую, но исключительно, как работающий ради потребности другого человека. Итак, этого X для себя нет, он живет лишь для того, чтобы удовлетворять потребности других людей.

Принцип «возлюби ближнего, как самого себя», означает, что ты ощущаешь желание ближнего, как свое, и работаешь ради его удовлетворения. Кто же ты сам? А тебя нет, ты как бы полностью входишь в других. Что же в таком случае будет с тобой? С тобой все в порядке, поскольку ты нуждаешься только в самом необходимом. Больше тебе не надо для того, чтобы отдавать. Что же ты тогда отдаешь? Ты отдаешь то, чего на самом деле хочет другой. Таким образом, ты – намерение, а он – кли.

Рис. 10

Адам Ришон вмещает в себя все келим – все души. Ты являешь собой намерение наполнить их. Делая это с помощью Высшего света, ты превращаешься в замысел творения, становишься как Творец. У тебя больше нет своего «Я» – своего кли. Вышеупомянутый «X» исчезает из твоего ощущения. Таким образом, ты достигаешь вечности и совершенства.

Как же ты действуешь? Ты работаешь изо всех своих сил, со всем своим желанием. Однако ты не ощущаешь, что они твои, что они существуют. По сути своей ты обращаешься исключительно в намерение. Это означает, что ты достигаешь подобия Творцу. «X», который представляет собой нечто сущее из ничего, не ощущается, он действительно – из ничего.

Вопрос: Бааль Сулам пишет: «На самом деле достижение цели творения возложено на все человечество, никто от этого не избавлен. Но из-за низменности природы творений было невозможно, чтобы они смогли понять, принудить себя и согласиться подняться над ней». Если человек примет концепцию, что природа низменна, а он – тот, кто должен потрудиться, чтобы исправить ее, не станет ли он в таком случае считать, что замысел творения не совершенен, и только человек сможет довести его до совершенства?

Что есть природа? Мы учим, что природа – это человек. Неживой, растительный и животный уровни нечего исправлять, ибо в них нет никакой испорченности. Каждый из них пребывает в своем совершенном состоянии, и ни в ком нет никакого изъяна. Они действуют согласно инстинктам, у них нет свободы воли, в них нечего исправлять и нечего изменять. Все действия выполняются ими согласно сигналам природы.

То, что можно изменить, находится лишь в человеке, и то в его человеческой, а не животной части.

У нас есть телесные желания – есть, пить, спать, размножаться, быть главой семьи, желание секса, отдыха… Это потребности живого организма. У людей они такие же, как у животных и зверей. Удовлетворяя их в мере, необходимой для существования, мы также относимся к животному уровню. Здесь нет ничего плохого и ничего хорошего – ни получения, ни отдачи. Это природа.

Я должен обеспечить свой организм определенным количеством калорий, и предоставить несколько часов сна и т.д. Таковы его требования, иначе я не смогу существовать. Здесь я не хозяин. Это называется необходимой мерой наполнения, которую обязан получить человек.

Все, что сверх этой меры, как в еде, так и в сексе, в создании семьи, строительстве жилья и прочее, относится к человеческому уровню. Это уже испорченность. Сюда также входит стремление к богатству, славе, власти, знаниям. Итак, в нас только человеческий уровень, возвышающийся над животным, испорчен, и только его надо исправлять.

Вопрос: Почему человеческий уровень испорчен?

Потому что он полностью эгоистичен. На человеческом уровне я желаю поглотить все, что находится вне меня. Но таким образом мы не можем существовать.

Мы говорим о том, что вся природа в целом – замкнутая интегральная система. Согласно закону жизнедеятельности интегральной системы, каждый ее элемент, невзирая на то, что сам по себе эгоистичен (к примеру, клетка или какой-то орган), внутри системы работает только на благо всей системы в целом. В противном случае не будет жизни ни ему, ни системе. Однако благодаря тому, что он нейтрализует себя, работая на благо системы, им постигается жизнь целой системы, что и называется духовной жизнью.

Если в человеческом обществе люди начнут отдавать друг другу, т.е. если человечество превратится в интегральную систему, то этим уподобит себя Высшему свету и станет ощущать себя, как Высший свет, вечным и совершенным. И такое ощущение вечности и совершенства будет буквально у каждой души.

Рис.11

Однако, в мере нарушения нами закона отдачи, лишь человеческий уровень, будучи неисправленным, выходит за рамки общей системы, ведь неживая, растительная и животная природа исправлены. Только человек создает все проблемы, и поэтому несовершенство, т.е. разницу между собой и Высшим светом, ощущает в виде страданий.

Рис.12

Общий закон природы гласит, что каждый ее элемент стремится к равновесию. Живой организм должен быть сбалансирован на всех уровнях: мысли, желания, количество жидкости, электрические импульсы – все должно быть в равновесии. Находясь в балансе с внешними и внутренними силами, мы чувствуем себя хорошо, комфортно, благостно. Мы же не пребываем в равновесии с Высшим светом, и поэтому испытываем страдания. Чтобы достичь равновесия с ним, нам необходимо уподобиться ему. Все очень просто.

У неживой природы, растений и животных нет свободы выбора, они реализуют природные инстинкты. Поэтому здесь невозможно говорить о том, чтобы уподобляться чему-то или нет. Просто нечем. А у человека все наоборот. Будучи эгоистом, каждый из нас, словно раковая клетка, находясь внутри системы, пожирает всю систему ради собственного блага, и тем самым полностью умерщвляет ее.

Зайдите в Интернет и наберите в поисковой программе слово «альтруизм». Вы обнаружите несколько тысяч статей, написанных биологами, генетиками и другими специалистами в области естественных наук. Они утверждают, что природа внутри замкнутой системы действует по закону альтруизма, согласно которому каждый нивелирует себя относительно других ради того, чтобы существовать. Это закон живого организма. Иначе ему не жить.

И только в системе человеческих взаимоотношений, т.е. на человеческом уровне произошло искажение. Во всей Вселенной, из всего существующего на земном шаре, в своем намерении по отношению друг к другу испорчены только мы. Мы не работаем как целостная интегральная система.

Таким образом, во всех мирах, в том числе и в нашем, во всем, что бы то ни было, повреждена часть, которая относится к сердцу и разуму. Именно ее и надо исправлять. Исправив ее, мы станем как мир Бесконечности.

Удивительно, что говорят и пишут не каббалисты, а ученые, исследующие неживую, растительную и животную природу! Несмотря на то, что каждая частица, каждая клетка в отдельности эгоистична, чтобы соединиться и жить вместе с остальными частями, она обязана быть альтруистичной.

Как в процессе эволюции развивалась биологическая жизнь? Существовали отдельные эгоистические одноклеточные организмы. Чтобы развиваться дальше, им понадобилось соединиться в многоклеточные формы.

Соединиться – означает, отказать себе в чем-то ради единения с другими. Ведь у каждого свои внутренние интересы. Но чтобы жить вместе, надо вести себя как партнеры: что-то делает один, что-то другой, и каждый получает часть от общего дохода. Это уже некий отказ, уступка. Так начала развиваться жизнь.

А мы в нашем обществе из-за постоянно усиливающегося эгоизма регрессируем, поэтому и приходим к столь кризисным состояниям. Если бы это действительно соответствовало закону природы, мы бы не существовали. Однако Высший свет специально держит нас, предоставляя нам возможность достичь осознания зла – самого ужасного состояния. Ведь мы должны самостоятельно решить, в порядке мы или нет, и что нам делать. Но сообразно закону природы, действующему на неживом, растительном и животном уровне, наше нынешнее состояние в обществе невозможно.

Ведь пожирая овцу, волк не делает зла. Это уже нам ясно. Он борется за свое существование, а также приносит пользу самим овцам. Нам известно, насколько в природе все сбалансировано. Волк не намеревается приносить зло и не ест без надобности дважды. Все и везде, кроме самого человека, устроено в соответствии с природными инстинктами.

Поэтому, если мы не наладим общую систему, то пропадем. Страдания, которые постигнут нас из-за разницы между светом и человеческим уровнем, станут непереносимыми. И в итоге они заставят нас исправиться.

Наука Каббала в целом – это наука о равновесии. Она говорит о том, как построить общество таким образом, чтобы достичь равновесия с Высшим светом. Что мы изучаем? Казалось бы, Высшие духовные миры. Ничего подобного. Мы учимся тому, как построить человеческое общество, которое соответствовало бы Высшему свету, свойству отдачи. Поэтому нам необходимо изучить, что такое отдача, что такое высший мир, и как он построен.

Рис. 13

Но, в конечном счете, наше исправление происходит только в этом мире, только внутри человека. Поэтому, изучая Каббалу, мы приходим к правилу: «возлюби ближнего, как самого себя».

Можно возразить, дескать, интересней слушать о высших мирах, ангелах, духах, зачем опять заниматься человеком. Это необходимо, поскольку вся испорченность – здесь, в этом мире.

Вопрос: Понятно, что повреждение произошло в намерении, а не в действии человеческого уровня. Значит, относящиеся к человеческому уровню находятся в равновесии, как и остальная природа, вся проблема в намерении, в отношении к действию. Почему для того, чтобы исправить отношение, нужно изучать всю систему мироздания? Если бы лев начал оправдываться, дескать, мне неловко, я съел лань, мы бы ему ответили: «Не беспокойся, все в порядке, это естественно», – и не стали бы ему рассказывать о неживом, растительном, животном уровнях, о всем мироздании, эгоизме, альтруизме… Почему же мы не говорим людям: «С вами все в порядке, отправляйтесь домой и чувствуйте себя хорошо»?

Ты прав. Но проблема заключается не в том, чтобы исправить взаимоотношения между людьми и создать благополучное общество на Земле. Помните рисунок: черный, белый, желтый и красный человечки, взявшись за руки, стоят на земном шаре. Но ведь дело не в этом. Нам нужно не создавать на земном шаре прекрасное общество – альтруистическое, коммунистическое – неважно какое, нам необходимо достичь уровня Творца. Поэтому мы должны изучить Его мысли, Его действия, Его намерения, что, почему и как Он сделал, и уподобиться Ему.

Достигая здесь, в нашем обществе равновесия с природой, мы приходим к равновесию с Творцом. Мы строим внутри общества систему сообразно Его разуму. Мы в человеческом обществе, словно в лаборатории.

Рис. 14

Как ребенок, который возится с игрушками, играет в игры, мы строим систему, помогающую нам понять, кто такой Творец, и стать, как Он. Иными словами, достичь уровня, возвышающегося над этим миром, над человеческим обществом, над неведомо какой, благополучной жизнью. Нам необходимо, устраивая здесь хорошую жизнь, достичь тем самым мира Бесконечности.

Рис. 15

Именно поэтому мы должны изучить все, что находится наверху, и создать в точности такую же картину взаимоотношений между нами внизу. Наш материал, наши тела, наш мир, устроены таким образом, что, если в нашем обществе при всех существующих здесь условиях мы достигнем равновесия, то благодаря этому поднимем себя по ступеням духовных миров до мира Бесконечности.

Итак, здесь, в человеческом обществе, по сути, в отношениях между нами, раскрывается мир Бесконечности. В намерениях начинает проявляться духовный мир. И мы уже не ощущаем разницу между духовным и материальным. Материя как бы исчезает, поглощается духовным миром, будто испаряется. Тогда ты начинаешь видеть, что, на самом деле, не пребываешь в материи. Какая может быть материя?! Ее попросту нет, нет тел, нет ничего. Существуют лишь одни намерения, лишь духовный мир.

Восприятие, мировоззрение настолько изменяют внутреннее ощущение человека, весь его мир, что он перестает чувствовать материю. Ведь материя воспринимается нами сейчас в наших неисправленных келим. Начни их исправлять, и увидишь, что все исчезает. Остаются лишь чувства, намерения.

Ты прав, спрашивая, зачем учить науку Каббала. Она нужна тебе, чтобы здесь в этом мире построить исправленное общество. Почему это надо делать? Согласно высказываниям Бааль Сулама, не ради существования исправленного, благополучного общества, а для того, чтобы ты вместе с ним достиг состояния высшего кли, находящегося на уровне Творца.

Однако народ Израиля выполняет здесь роль «проводников». В той мере, в которой с помощью этой методики соединяется сам народ Израиля, он передает свою силу остальным народам. А когда и другие народы склонят себя на сторону заслуг, проявится вытягивающая вверх сила, единственное назначение которой состоит в том, чтобы привести народ Израиля к достижению конечной цели – слиянию с Творцом, и чтобы затем он обучил этому все народы мира, как сказано: « И хлынут к Нему все народы».

Итак, все зависит от народа Израиля, т.е. от тех, у кого есть знания о Цели творения, о средстве ее достижения – науке Каббала, обо всех действиях, которые должен выполнить человек, о порядке этих действий и так далее. Поскольку у таких людей особая склонность, тяга, стремление к Цели творения, они обязаны, как говорит Баааль Сулам, исправить себя и, став переходным звеном для всех народов, присоединить их к тому же процессу исправления, который производится с помощью Высшего света, именуемого Торой. Они не должны довольствоваться тем, что исправили себя, а должны стать проводниками, ибо во имя этого, каждый из них получил возвышение и пробуждение свыше.

Если человек получивший пробуждение свыше и стремящийся к Цели творения, не выполняет свою функцию относительно остального человечества, то он совершенно не понимает, какова цель науки Каббала, и какова Цель творения. У него есть стремление, но, очевидно, методика, по которой его обучали, или та, которую он самостоятельно обнаружил в книгах – эта методика не верна.

Правильная учеба обязана привести человека к реализации своего предназначения в мире, которое состоит в том, чтобы привести весь мир к слиянию с Творцом.

Что по этому поводу говорит Бааль Сулам? «А когда и другие народы склонят себя на сторону заслуг, тогда проявится вытягивающая вверх сила». Иными словами, только при условии, что, скажем, большая часть мира возжелает достичь Цели творения, неважно каким путем: либо по причине страданий, либо с помощью Торы, т.е. когда в людях проявится это желание, этот импульс, тогда раскроется самая большая в мире сила, именуемая Машиах (вытягивающая вверх). Ее единственное назначение состоит в том, чтобы привести народ Израиля к достижению конечной цели – слиянию с Творцом. Итак, с помощью этой силы достигают окончательного слияния, которое должно произойти только благодаря работе Исраэль.

Вопрос: Как на практике народ Израиля передает свет или полученную им методику остальным народам?

Как пишет Бааль Сулам, в том числе в книге под названием «Последнее поколение», которая вскоре выйдет в свет, народ Израиля должен передать полученные им знания, проводя свою работу во всем мире.

Сам Бааль Сулам ездил в 30-х годах в Польшу. Там он общался с социалистами, рабочими, ратующими за объединение пролетариата во имя всеобщего прогресса и построения общества на основе социалистических отношений. Правда Польша была не совсем подходящим для этого местом. С одной стороны, можно сказать, что поступок Бааль Сулама наивен. Был такой период, когда он даже принимал участие в первомайской демонстрации. Однако необходимо понять, что любое движение, ориентированное на объединение людей ради взаимопомощи, является частицей святости. Хотя возможно, оно и проявляется как нечто несвоевременное, неуместное, но, тем не менее, чем-то похоже на духовность. Поэтому Бааль Сулам участвовал в нем и был ему рад.

Но уже в наше время мы должны выполнять действия по распространению науки Каббала во всем мире. Поскольку, как определил Бааль Сулам, мир уже дошел до состояния, когда может приступить к исправлению. Теперь это надо реализовать на практике. Все, что можно сделать, делай. Здесь нет ничего, что бы противостояло нам. Все зависит только от нас.

Тогда откроется Машиах, т.е. проявится осознание Высшей силы. Машиах – это сила, а не человек на белом осле, или еще что-нибудь. Сила познания Творца в мире именуется Машиахом. Она вытягивает человека из его испорченного желания к исправлению. Раскрывающийся Высший свет наделяет тебя важностью цели, возвышенностью, ощущением и осознанием того, что она собой представляет. Именно это тянет тебя к цели и называется Машиахом.

Вопрос: Почему существует различие между народами с точки зрения души?

Это, конечно, относится к процессу исправления и повреждения, но не имеет никакого значения для общей системы взаимоотношений в человеческом обществе. Собственно любой народ сам по себе, как и весь мир, можно разделить на части. Возьми, к примеру, народ Израиля на физическом уровне. В нем есть китайцы, немцы, индусы, относящиеся к народу Израиля… Такое разделение душ определяется тем или иным набором свойств, включенных в душу. Нет здесь ничего особенного. В любом случае все в итоге должны прийти к исправлению, и каждый действует, исходя из своей потребности, исходя из своей натуры.

Вопрос: Вы говорили, что исправление, по сути, заключается в исправлении людей. Известно из истории о Ноевом ковчеге, что Творцом было принято решение уничтожить абсолютно все, включая животных. Разве с тех пор животный мир прошел какое-то исправление?

Охватил ли всемирный потоп весь земной шар, и все ли утонули? Интересно, что стало с рыбами? Оказывается, не все утонули. У рыб свой мир, они живут в воде.

Прежде всего, нужно рассмотреть, что такое потоп с точки зрения Каббалы. Как мы изучаем, это категории Гвурот в Бине, исправляющие мир. Кто такой Ноах (Ной) и прочие, мы учим отдельно. Начиная от разбиения келим – т.е. от разбиения Адама Ришон, келим проходят серию исправлений: десять поколений – от Адама до Ноаха, и десять поколений – от Ноаха до Авраама. До образования Исраэль при построении келим им необходимо пройти падения, разбиение, исправления, включение Бины и Малхут. Это целый процесс.

Вопрос в том, почему неживая природа, растительный и животный мир страдают вместе с человеком. Сказано, что из-за человека на мир было ниспослано проклятие, поэтому нужно уничтожить весь мир. Человек относится к четвертой стадии – уровень говорящий (человеческий). Все остальные стадии – первая, вторая и третья (неживой, растительный и животный уровни) – включены в него. Итак, четвертая стадия включает в себя все предыдущие стадии, поэтому все зависят от человека. Неживая, растительная и животная природа поднимается и опускается вместе с человеком.

Сегодня человек также воздействует на неживую природу, флору и фауну, и они из-за него страдают. А если он исправит себя, они, наоборот, возрадуются, поднявшись на более совершенную ступень своего существования. Все зависит от человека. Так написано и в начале «Введения в науку Каббала». В нем Бааль Сулам объясняет, что неживой, растительный и животный уровни зависимы от человека. В Торе (Пятикнижие) в главе «Берешит» сказано, что из-за человека, дошедшего до столь испорченного состояния, мир будет погружен в воду.

Вопрос: Бааль Сулам пишет, что только действия подтолкнут человечество вперед. Как действие приводит к осознанию проблемы? Разве не должно быть наоборот?

Нет, не наоборот. Человек учится по книгам, находится в группе, занимается, ему тысячу раз что-то объясняют. Однако вся учеба и все пояснения – это внешние проявления, но пока еще не изменение келим.

Нами все воспринимается в соответствии с нашими келим. Мы, словно ребенок, который беспрестанно что-то делает… Придя на какую-нибудь новую работу, будучи с ней не знаком, я все равно начинаю трудиться. В процессе работы мною приобретается новое чувство, профессионализм, я становлюсь специалистом. Что это значит? У меня уже имеются новые ощущения, новые келим, которые раскрылись и развились во мне в результате приобретенного опыта, проделанной работы.

Поэтому можно учиться тысячу лет. Но, если я не занимаюсь на практике тем, что изучаю, то не исправляю себя, поскольку во мне не рождаются внутренние келим. Таким образом, лишь исходя из практики, мы можем говорить о возникновении человеческого уровня. А учимся мы исключительно для того, чтобы знать, какие действия нам необходимо произвести для изменения себя и своего восприятия.

«…И застонали сыны Израиля от этой работы». Когда человек работает над собой, желая исправить себя по отношению к обществу, товарищам, он сталкивается с трудностями. Как изображено на чертеже, вся наша работа ориентирована на общество. Если мы не вложимся в нее, и не будем проверять себя в этом, то не почувствуем, насколько противоположны тому, к чему стремимся.

Теоретически все хорошие, праведные, желают друг другу всех благ, хотят привести мир к добру. Но когда пытаются это делать, не просто проявляя прекраснодушие, а, контролируя буквально каждое действие, сопоставляя его с наукой Каббала, с духовным, с абсолютом, тогда начинают выявлять зло – различие между собой и светом. Иными словами, это разница, дельта между человеческим уровнем и уровнем света.

Когда я начинаю выявлять различие между собой и светом, такое осознание зла приводит меня к исправлению. Таким образом, исправление немыслимо без учебы и ее реализации в человеческом обществе. Но человечество слишком большое, люди меня не поймут, и я не почувствую их правильной ответной реакции. Поэтому мы должны построить наше сообщество и, как говорит Бааль Сулам, в маленькой группе приступить к реализации всех законов исправления. Благодаря этому мы будем учиться, продвигаясь к состоянию соответствия Творцу.

То, что раскроется в нас, проявится в виде духовных миров. Отношения между мной и товарищами станут подниматься на все более и более высокий уровень отдачи, что означает мой подъем в духовных мирах. Тогда я по-другому начну воспринимать материю, духовное. Мы будем жить в духовном измерении. И все это произойдет благодаря простым действиям человека по отношению к товарищу.

Перевела Лена Агафонова.

Оформление текста: Инна Шилова