И сказанное помогает тем, что в час избавления обещает нам: «И наполнится земля знанием Творца». И еще: «И хлынут к Нему все народы». Существует еще много высказываний. И потому ответственность возложена на весь мир, так, что одному, без помощи всех народов мира, невозможно достичь желаемого завершения.

Таким образом, каждое исправление, совершаемое одним человеком, влияет на весь мир. Это подобно человеку, который должен отвесить определенную меру гороха, когда каждая горошина, которую он кладет на чашу весов, ведет к желаемому конечному результату. Так и каждое исправление, совершаемое индивидуумом, пока не наполнится земля знанием, ведет к развитию мира и достижению этого закона.

Как сказано: «Совершивший одно нарушение приводит к потере многих благ», – так как нарушение, которое он совершил, ведет к уменьшению веса, и это равносильно тому, что он забрал бы с чаши весов горошину, которую положил туда его товарищ. Таким образом, он возвращает назад весь мир.

Избавление должно достичь меры, которая определяется следующим образом: «наполнится земля знанием Творца», «хлынут к Нему все народы». Это обязывает нас оглашать науку Каббала среди всех и присоединять к работе на Творца каждого, кто может прийти к этому. В наши дни положение дел уже таково, что мы стоим перед совершенным избавлением. И Исраэль, и народы мира включаются в единую работу, в усилия по достижению конечной Цели.

Исходя из этого, мы должны разрабатывать свои планы и шаги относительно рекламы, распространения и обучения, с использованием различных языков, широко и открыто, что позволит представителям любых народов в любой точке земного шара отыскивать возможность исправить себя и входить, зернышко за зернышком, капля за каплей, в это общее кли, которое обязано быть исправленным.

Почему методика Каббалы дана народу Исраэля

И этим полностью разъясняется вопрос: почему методика Каббалы дана народу Исраэля и почему не участвовали в этом все остальные народы мира. На самом деле достижение Цели творения возложено на все человечество, никто от этого не избавлен. Но из-за низменности природы творений было невозможно, чтобы они смогли понять, принудить себя и согласиться подняться над ней. Они не проявляли никакого желания выйти из рамок эгоистической любви к самим себе, и достичь равенства свойств, что представляет собой слияние с Творцом. Как сказано мудрецами: «Как Он милосерден, так и ты милосерден». Но достичь успеха народу Израиля помогли постижения прошлых поколений, которые на протяжении четырехсот лет развивались, готовились и склонили себя на сторону заслуг, так, что каждый из народа, принял на себя любовь к ближнему. А были одним маленьким народом среди семидесяти больших народов, когда одному из народа Израиля противостояли сто и более чужаков. И когда приняли на себя любовь к ближнему, методика Каббалы была дана именно народу Израиля для ее совершенствования.

Мы знаем, что духовное кли, называющееся Адам Ришон, в общем состоит из двух частей: Гальгальта вэ-Эйнаим – более чистая часть, и АХАП – уже не такой чистый, с большим авиютом («толщиной» желания). ГЭ – это сосуды отдачи (келим дэ-ашпаа), а АХАП – это сосуды получения (келим дэ-кабала). Изначально ГЭ не должны были присутствовать в творении, однако поскольку невозможно исправить сосуды получения, не контактирующие со свойством отдачи, свойством Бины – необходимо каким-то образом присоединить этот АХАП к сосудам отдачи. И происходит это посредством разбиения.

Чтобы прийти к состоянию разбиения, при помощи Второго сокращения выстраивается кли, состоящее из двух частей: Гальгальты вэ-Эйнаим и АХАПа. Его приводят на определенную высоту, где ГЭ целиком наполнены светом хасадим а также светом хохма, и затем присоединяют к ним сосуды АХАПа. Тогда, поскольку сосуды АХАПа неспособны получать ради отдачи, они полностью отделяются от Гальгальты вэ-Эйнаим. Происходит то, что называется разбиением, ГЭ сходят со своей ступени Святости, падают в АХАП и перемешиваются с ним.

А после того как каждое кли полностью смешалось со всеми, начинается работа по выявлению, исправлению и наполнению.

Как это происходит в нашем мире? Поэтапно. Сначала нужно выстроить народ Исраэля, Гальгальту вэ-Эйнаим. Этот процесс берет начало из чистых келим, которые начинают постепенно выявляться от Авраама и далее.

Весь народ Исраэля соответствует духовным Гальгальте вэ-Эйнаим. Они начали развиваться и наполняться, в том числе и светом хохма, после того как перемешивались в Египте на протяжении изгнания, которое должно было продлиться 400 лет. Авраам, Ицхак, Яаков и все 70 душ до спуска в Египет представляли собой Гальгальту вэ-Эйнаим на очень чистом уровне: нулевая, первая и вторая степени авиюта. А после перемешивания в Египте ГЭ переняли на себя также и желания египтян.

Получив Тору, они получили систему исправления и начали исправлять включившиеся в них келим дэ-кабала. Таким образом, благодаря работе после получения Торы, ГЭ приобретают возросший авиют. При этом они подготавливают и АХАП, то есть тот свет, внутри своего АХАПа, которым они готовы наполнить получающие келим.

Затем пришло время перемешаться с настоящим АХАПом, с народами мира. Это было сделано посредством разрушения Храма. ГЭ падают, подпадают под власть АХАПа, и тем самым кладется начало синтезу между Гальгальтой вэ-Эйнаим и АХАПом, смешению, которое дошло до того, что все ГЭ и все АХАПы перемешались и достигли своего максимального авиюта, что происходит уже в наши дни.

Так говорит и Зоар, и Ари, и Бааль Сулам: мы стоим перед совершенным избавлением; получившегося смешения достаточно для того чтобы уже сейчас каждому кли раскрылось, до какой степени противоположны две его части: Творец и творение, ГЭ и АХАП, Бина и Малхут. Часть Бины в каждом кли может осознать напротив своей Малхут зло, присутствующее в этой Малхут.

Раньше чистые части работали со своим АХАПом в утверждении полноценных ГЭ и получении Торы. Моше работал перед народом Исраэля, смешавшимся с желаниями египтян. Так же и мы в работе относительно народов мира – из смешения должны прийти к исправлениям.

Невозможно дать АХАПу систему исправления напрямую, потому что в нем нет даже воспоминания о сосудах отдачи, о Гальгальте вэ-Эйнаим, о свойствах Бины. Поэтому нужно вместе пройти то, что для Гальгальты вэ-Эйнаим называется смешением, изгнанием, когда ГЭ падают со своей ступени на ступень АХАПа и лишь затем приходят к избавлению.

Избавление – это исправление АХАПа до того уровня, на котором находились ГЭ перед разбиением. Тем самым мы достигаем уже полного исправления.

В чем же выражается это исправление? Оно выражается в приобретении свойства отдачи, а на нашем языке – в любви к ближнему.

Отдача состоит из двух действий:

1. Первое действие заключается в том, что каждый обязан нейтрализовать личную заинтересованность, свое намерение ради получения, и достичь ступени хафец хесед, уровня Гальгальты вэ-Эйнаим, как будто его АХАПа не существует, а ГЭ исправлены.

2. А затем нужно исправить также и свой АХАП, что уже называется подлинным действием по отдаче. Это не состояние хафец хесед, а отдача изнутри наружу, когда человек обнаруживает, что в его АХАПе присутствуют желания всего мира, и использует эти внутренние желания. В сущности, они не его. Он был отчеканен из них при разбиении лишь затем, чтобы прийти теперь к пониманию того, чем и как ему наполнять их вовне. И тогда он использует все свои желания, все свои келим, наполняя то, что находится вне его.

Таким образом, каждый человек – это маленький мир. В нем имеются все желания всего мира, дабы понимать весь мир и обслуживать его. А выражается это в действии по любви к ближнему.

Однако народ Израиля выполняет здесь роль «проводников». В той мере, в которой с помощью этой методики соединяется сам народ Исраэля, он передает свою силу остальным народам. А когда и другие народы склонят себя на сторону заслуг, проявится вытягивающая вверх сила, единственное назначение которой состоит в том, чтобы привести народ Исраэля к достижению конечной цели – слиянию с Творцом, и чтобы затем он обучил этому все народы мира, как сказано: «и хлынут к Нему все народы».

Как мы сказали, невозможно исправить АХАП без ГЭ. Поэтому в каждой части желания получать, то есть АХАПа с включенными в него Гальгальтой вэ-Эйнаим, ГЭ должны исправляться, достигая ступеней зародыша (ибур), вскармливания (йеника) и большого состояния (мохин) с авиютом нулевой, первой и второй степени, а затем также с авиютом третьей и четвертой степени.

Когда же они исправлены, тогда нужно исправить и их АХАП. Посредством чего? В первую очередь, посредством того, чтобы не использовать этот АХАП, используя лишь ГЭ. А затем его используют как АХАП дэ-алия («АХАП на подъеме»), по возможности присоединяя часть сосудов получения к сосудам отдачи вплоть до Конца Исправления.

Таким образом, вся работа производится, по сути, народом Исраэля и называется «храмовой работой» («Храм» на иврите – «Дом Святости»). Речь идет о том, чтобы выстроить святое кли, «дом» для пребывания Высшего света. Все действия при этом осуществляются изнутри Гальгальты вэ-Эйнаим по отношению к АХАПу и призваны исправить его, сначала сократив, а затем присоединив, насколько это возможно, к Гальгальте вэ-Эйнаим.

Поэтому народ Исраэля и называется здесь «проводником». Изначально Творец не мог обратиться к сосудам получения и исправить их. Ему было необходимо выстроить сосуды отдачи, не относящиеся к цели творения, а являющиеся только средством. Благодаря тому, что проводниками для сосудов получения послужат сосуды отдачи, келим дэ-кабала будут исправлены и достигнут уподобления свойств и слияния.

Таким образом, народ Исраэля в целом играет роль проводника по отношению ко всем народам. Речь идет о работе по распространению, работе во время учебы, работе по содействию всему миру, чтобы вместе прийти к слиянию. И так, пока, как пишет Бааль Сулам, не «хлынут к Нему все народы».

Невозможно доставить удовольствие Творцу иначе как нашей работой: сначала самоисправлением, а затем исправлением всех сосудов получения, всех народов мира. И именно благодаря второму этапу, благодаря исправлению всех народов мира, которое ведет к слиянию с Ним, мы доставляем подлинное удовольствие Творцу, поэтому вся настоящая работа происходит, по сути, за счет сосудов получения. Сосуды получения и являются дающими, а сосуды отдачи, находящиеся в Исраэле, необходимы для исправления.

Вопрос: Как на деле проявляется реальность, в которой народ Исраэля служит светом для народов? Когда народ Исраэля исправляет себя поручительством, все остальные народы мысленно меняются? Или мы должны служить примером, чтобы они приходили и смотрели?

Народ Исраэля исправляет себя, пускай и не обращая внимания на всё, что происходит вокруг него. Хотя на самом деле это невозможно. Даже во времена Первого и Второго Храмов велась помощь народам, уже и тогда они участвовали в процессе. Меняясь и продвигаясь к исправлению только Гальгальты вэ-Эйнаим, мы по-прежнему включаем в себя и АХАП. После разбиения не может быть такого, чтобы в какой-либо части не было всех составляющих.

В процессе самоисправления мы включаем в себя всех и сами включены во всех. Нужно смотреть на это с внутренней, духовной, а не с физической точки зрения. Физически мы, возможно, не смешались с народами мира или смешались лишь чуть-чуть. Однако речь идет не об этом, а о духовном кли. После разбиения наши духовные келим перемешались со всеми, а все – с нами. Благодаря тому, что каждый из нас состоит из всех сосудов всего мира и исправляет себя – тем самым он исправляет свою часть в каждой душе.

Не нужно смотреть конкретно на эту маленькую часть. Вследствие того что я исправляю и поднимаю себя к некоей ступени над физическим уровнем – моя часть даже не могу сказать, во сколько раз качественнее всех этих «овец», всех остальных желаний мира. И потому моя часть в каждой из душ становится очень большой по сравнению со всеми остальными желаниями. Мои желания к Творцу, к слиянию, к пробуждению начинают работать в каждой душе таким образом, что это уже не дает человеку покоя, и мысли его устремляются в том же направлении.

Я играю решающую роль. Так выходит. И благодаря этому мир пробуждается. Потому и сказано, что бедствия приходят в мир только из-за Исраэля. Если Исраэль падают, то падает весь мир; а если Исраэль поднимаются, весь мир начинает подниматься вслед за ними. Это ощущается.

И сейчас своей работой мы тянем за собою весь мир. Это просто-таки видно невооруженным глазом. Речь идет о результате производимых нами внутренних исправлений, за которыми последуют и исправления внешние. Это, что касается нашей внутренней работы.

А что касается внешней работы, то Бааль Сулам говорит здесь, что работа эта уже сейчас возложена на всех, и мы обязаны просто-напросто раскрыть систему исправления, называющуюся Каббалой, всем народам. Необходимо охватывать рекламой, распространением и учебой каждого, кто уже способен, созрел, готов прийти и присоединиться к этой работе. Тем самым мы выполняем свою функцию проводников, функцию, о которой нельзя забывать, поскольку именно это, по сути, и находит расположение в глазах Творца.

Творцу не нравится, когда ты исправляешь себя с мыслями о том, что лично тебе хочется слиться с Ним. Если ты стремишься к Нему, то называешься Исраэль – неважно, из какого ты народа и каков твой пол – и ты уже обязан думать о том, что угодно Ему, а Ему угодно именно общее исправление всего мира, чтобы к нему присоединились все души.

Об этом и пишет Бааль Сулам: по мере роста человек переходит от забот о семье и народе к тревоге за весь мир.

Вопрос: В нашем народе есть просто религиозные, ультрарелигиозные, правые, левые и так далее. Можно ли по внешним признакам сказать, что человек более тонок, или более «груб», что он стоит ближе к исправлениям или, наоборот, дальше от них?

Так сказать нельзя. Человек, стремящийся к духовному и уже испытывающий внутренний подъем, пробуждение – называется «Исраэль». В противном же случае он все еще относится к «народам мира». Мы говорим не о животных биологических телах, а о желании, которое в человеке. Желание, говорящее в нем, определяет то, кем человек является. Если у него есть пробуждение прямо к Творцу, то он называется «Исраэль» (на иврите «прямо к Творцу» и «Исраэль» – одно слово). Если же он испытывает побуждение к самонаполнению и не понимает чего-либо другого, то называется: «народы мира». Вот и всё.

А внешнее проявление человека в этом мире совершенно ничего не определяет. Согласно понятиям нашего мира, он может быть евреем или неевреем. Однако поскольку на нас возложено выполнить свою функцию в этом мире согласно форме ветвей, а не только корней – тот, кто называется «Исраэль», обязан думать о сближении и слиянии с Творцом, исходя из того, что он находится в ветви, тянущейся от корня. На того же, кто относится к неевреям, не возложено такой обязанности.

Поэтому тот, кто по внешним понятиям этого мира является «Исраэлем», ощущает давление, обязующее воздействие и силы, применяемые к нему свыше и продвигающие его к тому, чтобы стать Исраэлем и во внутренней части.

Вопрос: В статье говорится о четырехсотлетнем подготовительном периоде...

ГЭ были представлены Авраамом, Ицхаком и Яаковом, 70-ю душами, спустившимися в Египет. Они должны были перемешаться с АХАПом, со всеми четырьмя степенями авиюта, чтобы вобрать в себя сосуды получения.

Без этого как можно получить Тору? Ведь Торой называется система исправления. «Я создал злое начало и создал Тору как приправу». А какое злое начало было у этих 70-ти душ, спустившихся в Египет? Все они находились на ступени очищения. Это называется «заслугой отцов» (на иврите однокоренные слова: «очищение» – зикух, «чистота», «прозрачность» – закут и «заслуга» – зхут).

Поэтому, лишь побывав в Египте и, как говорится, взяв у египтян при побеге все их келим, они стали «отчеканены» из желаний АХАПа. И тогда они достойны получения Торы – в них уже есть, что исправлять.

Мы видим, что как только они приступили к получению Торы, начались несчастья: грех с золотым тельцом и так далее. Тогда они начинают ощущать себя в пустыне, потому что, с одной стороны, у них есть Тора, а с другой стороны – неисправленный АХАП. Проходит 40 лет, пока они от Малхут приходят к Бине, в землю Исраэля. Буква «мэм», обозначающая число 40, указывает на свойство Бины.

А поднимая по прошествии 40-ка лет Малхут в Бину, они могут строить Храм. Малхут и Бина соединены тогда воедино, образуя кли, емкость для вмещения света.

Перевел: Олег И. (Проверила: Лея Дондыш)