Из урока 2 марта 2005 года.

Строение общества будущего.

24. Сказанное мной о том, что не следует формировать новое общество, прежде чем возникнет альтруистическое большинство, не значит, что люди станут такими в силу идеи, по велению сердца, а означает, что будут выполнять это благодаря этическому кодексу в сочетании с общественным мнением. Но принуждение это просуществует поколения, так как законы морали – это главный принуждающий фактор.

На самом деле это очень трудно объяснить. Суть вопроса исходит из того, что все мироздание за исключением кажущегося нам в этом мире, на самой низшей ступени, является альтруистическим, основанным на отдаче, а свойство отдачи – вечное и совершенное.

Мы не понимаем, до какой степени природа отдачи включает в себя все существующее, пронизывает все миры, все создания, неживой, растительной, животной и человеческий уровни, а также самого человека на его неживом, растительном и животном уровнях, кроме наших желаний, имеющих отношение к исправлению.

Вся остальная природа является полностью отдающей. Не просто так различные ученые и даже психологи, религии и всевозможные верования говорят о том, что необходимо прийти к отдаче. Если мы углубляемся внутрь нашей природы, природы этого мира, то обнаруживаем, что нам только кажется, что каждый «поедает» другого, но если мы входим в глубину всех действий, то видим это иначе - все пребывает в полной гармонии и связи, и только человек является элементом зла во всем сотворенном – в своих мыслях и желаниях, в том, чем он возвышается над остальными созданиями – человеком внутри него.

Именно эта часть в человеке является злом, и только ее необходимо исправить. А все остальное – неживой, растительный и животный уровни действуют как единая система, единый организм - в заботе и отдаче друг другу. И если мы видим что-то, якобы не созданное согласно желанию отдавать, то просто не понимаем нашим разумом причины происходящего, потому что, в сущности, все действия являются действиями отдачи, и весь мир пребывает только в отдаче, а тем более - Высшие миры. Начиная выходить из рамок нашего мира, мы понимаем, как действуют все силы.

Поэтому написано, что тому, кто находится на Высших ступенях, гораздо тяжелее спуститься на низшие ступени, уменьшить себя, чем находящемуся на нижней ступени - подняться на более Высшую ступень. Подняться гораздо легче, чем спуститься. Как бы нам ни  казалось, что подняться на Высшую ступень  тяжело и невозможно, что для этого на самом деле необходима удача, и вообще неизвестно, как это произойдет и от чего зависит, но спуститься со своего уровня – гораздо тяжелее.

Поэтому Бааль Сулам говорит, что у нас нет выбора, нет никакой иной возможности установить между людьми отношения, соответствующие исправленному обществу, прежде чем мы придем к общей «религии», то есть, к отдаче. И эту общую «религию», отдачу мы обязаны передавать из поколения в поколение. Если человек уже находится в отдаче, то не способен спуститься с этого уровня, потому что отдача намного сильнее, чем получение ради себя, ему гораздо легче подняться, чем спуститься.

Пребывая в отдаче, ты включаешься во всю реальность и, находясь в единстве со всем мирозданием, понимаешь, что вся эта реальность основана на отдаче, в том числе неживой, растительный и животный уровень этого мира, ты видишь, что все силы действуют только на отдачу, видишь все совершенно иначе.

И потому отдача - эта наиболее надежная основа, которую никто не сможет разрушить. Можно спросить, почему ее невозможно разрушить, ведь когда-то это произошло – люди пребывали в отдаче и нарушили ее? - Они находились в отдаче только в мере авиюта шореш, алеф и бет, но когда начали раскрывать внутри себя авиют гимел и далет, когда в них раскрылось дополнительное желание, уже не смогли выстоять в этом состоянии, удержаться в отдаче. Это было спланировано изначально.

Но теперь, когда желание наслаждаться полностью раскрыто, и мы совершаем исправление во всем этом желании, переходя со всем этим желанием наслаждаться, со всем, что раскрывается в нем, в намерение ради отдачи, то уже пребываем в отдаче, в особенности, когда это уже охраняется обществом. И тогда гарантировано, что человек, уже находящийся в желаниях ради отдачи, больше не упадет в намерение ради себя, как написано: «Поднимают в святости, и не опускают».

Поэтому прежде, чем общество обретет идею отдачи, невозможно установить в нем альтруистический строй, иначе это будет подавлением, насилием.

25. Лгут те, кто утверждает, что идеализм есть человеческая природа или порождение воспитания. Он – прямое порождение религии, ибо пока религия не распространилась по миру в большой мере, весь мир был варварским, без малейшей врожденной нравственности. Однако после того как распространились работники Творца, стали их атеистические потомки идеалистами. Таким образом, человек является идеалистом лишь потому, что выполняет заповедь своих отцов, но заповедь «осиротевшую», т.е. без Заповедующего. Что же будет, если религия совершенно исчезнет из мира? Тогда все правители станут гитлерами, поскольку ничто не воспрепятствует их пути. Разница же между религиозным и идеалистом в том, что у идеалиста нет основания его действиям, потому что он делает это, исходя из своего внутреннего побуждения, подобно десяти процентам населения, являющихся альтруистами от природы, желающими отдавать, существующими в любом поколении.

И тогда откуда мы можем быть уверены, что так будет продолжаться, ведь это - природное побуждение человека, а не его исправление?

ведь он не может никому убедительно объяснить, почему ставит справедливость во главу угла и кто к этому обязывает – быть может, это лишь от немочи, как сказал философ Ницше? У них нет никакого объяснения, поэтому и одолели их Сталин и Гитлер. Религиозный же будет непреклонно отвечать, что такова заповедь Творца, и пожертвует собой ради нее.

Без того, чтобы обрести связь с Творцом и принять слияние с Ним как высшую ценность и высшее вознаграждение за все действия человека, невозможно продвигаться к исправленному альтруистическому обществу. Никакая иная основа, кроме слияния с Творцом, не сможет выстоять и стать надежной основой продвижения общества.

Поэтому, наоборот, мы должны видеть врагов в тех же альтруистах, которые могут присоединиться к обществу и чувствуют себя хорошо в отдаче, и очень остерегаться их, потому что они с готовностью идут вместе с тобой, но это может перевернуться в любую минуту. Безусловно, если человек пропадает, исчезает, умирает – неважно, в какой форме, но оставляет тебя, ты уже не знаешь, где он находится, он выходит из своего окружения, общества, то неизвестно, в каком процессе исправления он находится.

Это означает, что нам потребуется позаботиться о том, чтобы в нашем обществе находились только эгоисты с рождения, пришедшие к нам только потому, что в них пробудилась точка в сердце, в какой-то мере исправившие себя отдачей на основе их прежнего получения ради себя, несомненно придерживающиеся той же «религии», о которой Бааль Сулам говорит как о свойстве отдачи.

Это не должно быть их естественным свойством, когда только тело вынуждает их к отдаче, напротив, вознаграждение слиянием с Творцом должно обязывать их ко всевозможным альтруистическим действиям, - не подталкивание снизу, а притяжение сверху, к Творцу.

Вопрос: Как отличить природных альтруистов от людей, стремящихся к отдаче?

Как правило, люди, которые приходят, движимые не «разбитым сердцем», а тем, что им нравится «парить» над этим миром, быть «святыми», ощущать всевозможные чудесные явления, относятся к типу альтруистов от природы, готовых совершать всевозможные действия, увлекающихся различными методиками, медитациями, готовыми к коллективной жизни.

Они обладают очень маленьким желанием наслаждаться, относятся к тонким келим и потому готовы удовлетвориться малым, войти в общество, соединиться со всеми, для них нет в этом никакой проблемы, они не жестоки, не эгоистичны, и ощущают в этом вкус, получают наполнение.

Эти люди как раз не подходят нам. Мы не можем ничем обеспечить их. Они начинают чувствовать, что наша методика – сухая, работа – трудная, потому что в них не пробуждается такое желание наслаждаться, как в нас, и они не понимают, для чего нужно так тяжело работать, считают, что можно сидеть в позе «лотос», совершая небольшие внутренние усилия, и ощущать себя уже якобы в духовном. Зачем стремиться к большему? Или можно просто делать людям добро, раздавать им цветы и при этом чувствовать себя ангелом – и ничего более.

Они не нуждаются ни в каких исправлениях, потому что от природы ощущают, что стоит поступать таким образом. Во внешнем мире они кажутся на самом деле утонченными и добрыми людьми, если не знать при этом, что просто их эгоизм недостаточно развит, и потому демонстрирует хорошие внешние действия, подобно детям. Но им нечего исправлять, и потому они не способны стать членами нашего общества, даже в незначительной степени присоединяясь к нам.

Поэтому, приходя к нам, максимум через несколько встреч они уже уходят, ощущая, что здесь не их место – трудная методика, большие усилия, изнурительная работа: «Что это, снова Египет?!» На самом деле они еще не созрели, они должны ощутить свое возросшее, усилившееся желание наслаждаться, и тогда им потребуется правильная методика.

26. Альтруистическое общество противно человеческому духу, а потому наиболее благородный народ, народ Израиля, должен взять на себя роль примера всему миру. Причина в том, что мы пригодны для этого более, нежели другие народы; не потому что мы идеалистичнее их, а потому что мы страдали от деспотии более их всех. Поэтому мы больше всех народов готовы просить средство для истребления деспотии с лица земли.

Поскольку корень народа Израиля – Гальгальта Эйнаим, изначально после разбиения упавший в АХАП – корень народов мира, то народ Израиля находится в плену среди других народов со времен разрушения Первого Храма и тем более Второго, и согласно своей внутренней природе, находясь в корне, действительно отличном от народов мира, - в Гальгальте Эйнаим, не способен соединиться с народами мира.

Поэтому народ Израиля всегда страдал от других народов, никогда не мог стать таким же, как они, несмотря на то, что при разбиении желание каким-то образом перемешалось, и это смешение продолжается по сегодняшний день. Но не может быть у народа Израиля никакой возможности тем самым спастись от чего-то или действительно осуществить ассимиляцию, включиться в другие народы до такой степени, чтобы не отличаться от них.

Поэтому из всех страданий, пройденных народом Израиля в материальном мире, он приобрел готовность каждого человека отменить свой эгоизм и утвердить альтруистическую форму основой существования. В народе есть предварительная готовность к этому, некоторые основы и корни. Во-первых, внутри этого народа никогда не было рабства, то есть, изначально народ не был поделен на больших и маленьких, на господ и рабов, на тех, кто считался когда-то выше или ниже  кого-то.

В основе этого народа заложено ощущение равенства, и это чувство равенства – совершенно незыблемое. Ни в одном другом народе такого нет. Почему? Потому что корень народа Израиля происходит из Гальгальта Эйнаим, а в ней нет верха и низа. Гальгальта Эйнаим - это келим отдачи, они распространяются только в ширину, а не в высоту. А если распространение происходит только в ширину, то все равны и находятся на одной линии. Не может быть такого, чтобы ты был выше меня. Ты можешь быть богаче, здоровее, сильнее, но я как человек точно такой же, как ты, и ни в чем не ниже тебя.

Это исходит из корня – Гальгальты Эйнаим, келим отдачи, распространяющихся в ширину, а не в высоту. В то время как среди народов мира нет ни одного народа, в котором когда-либо существовало равенство, в их корнях всегда были заложены различия между людьми. Каждый из них ощущает, что другой может быть или ниже, или выше него. У каждого внутри есть такая готовность.

Мы видим это в России в очень ярко выраженной форме. Они вновь готовы принять власть диктатуры. Сегодня, уже ощутив вкус свободы, при которой ни один не обязан другому, они снова готовы на это! Это исходит из келим АХАП – получающих келим, которые распространяются только в высоту, и тогда один всегда выше другого, и нет такого, чтобы они находились на одном уровне, потому что они отличаются друг от друга высотой желания наслаждаться.

Корень равенства в народе Израиля до такой степени силен, что может служить основой объединения народа на альтруистическом уровне, в соединении равных друг другу людей. Невозможно требовать такого исправления ни от одного другого народа, потому что в них нет заложенного природой корня равенства, такое исправление возможно только в народе Израиля. Это – во-первых.

Во-вторых, этот народ страдал больше остальных, притесняемый другими народами. И хотя все человечество, все народы страдали в процессе развития, но все они страдали, исходя из своей собственной истории, а не подвергались духовному подавлению со стороны остальных народов.

Поэтому это также может служить основой объединения народа и его сотрудничества в целях построения альтруистического общества. Раскрытию келим обязано предшествовать осознание зла, а это страдание, укоренившееся уже в решимот народа, является страданием от самой принадлежности к этому народу.

Не было другого такого народа, который страдал бы от того, что относится якобы к Гальгальта Эйнаим. И это приводит народ к единству и объединению. Не просто так говорят, что еврей в России заботится о еврее в Америке и наоборот, что они связаны между собой. Это уходит корнями в страдания, через которые они прошли на протяжении двух тысячелетий.

Бааль Сулам говорит, что эта основа – очень сильна, и необходимо опираться на нее. И есть еще несколько основных элементов, которые должны стать фундаментом для становления альтруистического общества, из которого затем уже можно будет показать этот пример и народам мира.

Но отсюда необходимо понять, что, исходя из всех духовных  корней и всей нашей истории, мы, в сущности, устроены так, что именно с нас спрашивают, почему человечество не продвигается к слиянию с Творцом, поскольку в нас находится корень этого слияния, а в народах мира – нет. И потому, безусловно, мы ощущаем, что спрашивают с нас.

Вопрос: К вопросу о равенстве: ведь были в еврейском народе и очень богатые люди, и очень бедные…

Безусловно, есть разделение на богатых и бедных, были и Ротшильд, и какой-то Хаим-портной или сапожник. Но это не значит, что этот Хаим-портной ощущал, что он ниже Ротшильда. Он не чувствовал этого! И это объясняется тем, что высшей ценностью народа была Тора. Если тот же самый портной учился и достигал уровня «ученика Мудреца», то Ротшильд в его глазах ничего не значил, его уважали больше, чем Ротшильда.

  Изначально ценности в народе были духовными. Один человек мог зависеть от другого, но это также была зависимость между равными людьми, в отличие от отношений раба и господина или лорда и его вассала. Ни в одном народе не было такого! До сегодняшнего дня мы видим, что ни в одном другом народе нет ощущения равенства. Нет!

Это исходит из духовного корня - Гальгальты Эйнаим, здесь нет желания начать приводить всевозможные другие оправдания. Ты можешь сказать: «Да, это так, потому что мы были древним народом, когда все были равны». Но это также исходит из корня и является уже результатом. Все определяется корнем – Гальгальтой Эйнаим.

Вопрос: Если смотреть на ветви в этом мире, то это не настолько ясно, есть и подневольный труд…

На сегодняшний день никакое искусственное разделение народа на социальные слои не повлияет на ощущение человека, что он не ниже остальных. Человек может считать себя бедным, несчастным, старым, слабым, но при этом он ощущает себя как человека не ниже остальных. Ни в коем случае! Нет такого! Он может быть слабым, испуганным, но как человек, в своей внутренней жизни, где он ощущает себя частью народа, он не чувствует себя ниже других.

Вопрос: А в народах мира человек ощущает себя ниже других?

Да. В народах мира это заложено в их корне. Они готовы склонить свои головы перед другим. У них это определяется корнем, они принимают власть другого. В народе Израиля ни один человек не способен на это. Это известно и исходит из корня, а не определяется тем, глупый народ или «жестоковыйный». Но откуда исходит эта «жестоковыйность»?

Вопрос: Каким образом народы, не относящиеся к Гальгальта Эйнаим, примут Тору, равенство, братство, поручительство, если их строение вообще не соответствует этому?

Они действительно не могут принять Тору, так было изначально. Как написано в Мидраше, в «Сказаниях», Творец ходил вокруг всех народов, предлагая им получить Тору, а они не желали. Что значит не желали? – Они просто не могли ее получить, келим получения не способны принять систему ради отдачи, она противоположна их природе. Это можно сделать только присоединением келим получения к отдающим келим, а затем исправлением «лев а-эвен» («каменное сердце») посредством особого действия свыше, называемого «рав паалим у-мекабциэль».

Только таким образом это возможно – совместными действиями Гальгальты Эйнаим и АХАП. Поэтому произошло разбиение келим, келим Гальгальты Эйнаим вошли в АХАП, смешались с ним, и теперь прежде всего необходимо извлечь из этого смешения келим Гальгальты Эйнаим, исправить народ Израиля, а затем – келим АХАП, способные присоединиться к Гальгальте Эйнаим.

После того, как все АХАП дэ-алия будут исправлены, можно будет исправить подлинный АХАП, на своем месте – последние неисправленные келим. И это – все. Безусловно, без Гальгальты Эйнаим невозможно исправить АХАП, потому что он представляет собой огромное кли, готовое к получению света, но не способное само по себе совершить действие отдачи. Намерение ради отдачи обязано прийти к нему от Гальгальты Эйнаим. Точно так же, как Гальгальта Эйнаим - это келим отдачи, у которых нет возможности самим по себе находиться в слиянии, им не хватает авиюта, так же и келим получения не способны сами совершить никакое исправление. Одни зависят от других.

Когда эта зависимость раскроется, причем раскроется из того, что высшей ценностью будет слияние с Творцом, когда Творец станет целью, и люди осознают, что необходимо достичь слияния с Ним, и как раз это мы можем здесь сделать, то не будет взаимных расчетов между народами – кто из них первый, и кто в каком порядке проходит исправление. Напротив, сотрудничество между келим обязано быть полным только для того, чтобы достичь слияния.

Это приводит нас ко всевозможным расчетам – почему кто-то первый, а кто-то – последний и так далее. Но такого вопроса не возникает, если люди понимают, что невозможно совершить исправление ни в одном самом минимальном кли без совместного действия Гальгальты Эйнаим и АХАП.

Поэтому необходимо лишь раскрыть из всей нашей жизни, из всеобщего кризиса, существующего на сегодняшний день, который еще больше распространится на все области жизни, что у нас нет иного выбора, как только уцепиться за Высшую силу, достичь раскрытия Творца, духовного.

Когда мы поймем, что обязаны это сделать, тогда все проблемы между нами уже разрешатся. Мы поручимся друг за друга во всем, только бы достичь такого высокого вознаграждения, как слияние с Творцом. В этом нет никакой проблемы, за это нечего беспокоиться. Нужно беспокоиться до этого о том, как прийти к необходимости слияния с Творцом – или, не дай Бог, путем огромных страданий, или с помощью света, возвращающего к Источнику. В этом – все дело.

Должна раскрыться эта необходимость, отсутствие выбора, как написано о народе Израиля, стоявшем под горой Синай: «Или вы принимаете эти условия «как один человек с одним сердцем», или здесь будет место вашего погребения». К такому состоянию необходимо прийти. Достичь его можно или с помощью Высшего света, светящего нам и приносящего нам это знание и ощущение, или под воздействием страданий, которые могут быть хуже смерти, когда невозможно будет даже умереть, чтобы избавиться от них, - одно их двух.

Поэтому мы предпочитаем заниматься наукой Каббала для того, чтобы раскрыть в конечном итоге такую же меру необходимости слияния с Творцом, какая была у народа перед получением Торы. Или вы соединитесь вместе в «возлюби ближнего как самого себя», или подвергнетесь таким страданиям, которые в любом случае вынудят вас объединиться, но это будет подобно погребению, когда человека живым закапывают в землю.

Потом из этой необходимости слияния с Творцом раскроется решение, что только объединением между нами мы можем его достичь, но это уже не будет иметь значения, и все будут согласны. Желание наслаждаться не работает по-другому. Никто не ждет от него каких-то чудес и внезапных добрых и прекрасных побуждений. Оно работает только под давлением, из страха.

Вопрос только в том, насколько в своем воображении мы можем приблизить к себе это страшное состояние, разумом выяснить его, или, не дай Б-г, нам придется выяснять его чувственным образом, подвергаясь страданиям тела, когда по нам пройдут такие «цунами», кризисы и такие беды, что не дай Бог. И это – все.

В этом заключается разница между «бэито» и «ахишена» - между путем страданий и путем света. Но после того как это выясняется (неважно, с помощью какого выяснения – «бэито» или «ахишена») становится ясно, что все готовы объединиться в одну группу, в один союз и стать кли слияния с Творцом. В этом уже нет проблемы. И тогда не будет расчетов – кто относится к Гальгальта Эйнаим, а кто – к АХАП, посредством какой системы мы приходим к слиянию, все уже устраивается, все принимается. Страдания могут сделать все. И нам еще неизвестно, что представляет собой корень страданий.

27. Наш народ в опасности, потому что прежде, чем стабилизируется экономика, разлетятся все по разным местам, ведь не каждый сможет выстоять и вытерпеть, имея возможность жить в достатке в других, богатых странах. Постепенно они разбегутся от страданий, а оставшихся будет так мало, что не будут достойны называться государством и растворятся, среди арабов. Что уж говорить о кибуцах: весь их смысл основан на идеалах, которые постепенно естественным образом ослабеют в грядущих поколениях, поскольку идеал не передается по наследству, и нет сомнений, что они разрушатся прежде всего.

Бааль Сулам писал это еще в то время, когда идеалы социализма были еще сильны. Конечно, в основе всего он видел, что у отцов-альтруистов  сыновья не могут быть также альтруистами. Ни Тора, ни свойство отдачи не передаются по наследству – это ясно. Поэтому, после того, как основатели кибуцев уходят из жизни, даже если до того не отчаиваются в середине пути, и не превращаются в  буржуазию, то все равно, с их уходом кибуцы заканчивают свое существование. Это понятно.

Бааль Сулам хочет сказать, что если мы не ускорим наше развитие и распространение науки Каббала внутри народа, не принесем народу своим распространением, обучением и объяснением понимание сути процесса, который мы проходим по необходимости, то нам не поможет жизнь в Америке или в любом другом месте. Мы не сможем сбежать от этой обязанности,  у нас есть миссия, как у избранного народа, и мы обязаны ее исполнить.

Если человек понимает, ощущает, принимает и слышит все это, то, безусловно, он постепенно становится другим человеком, уже относящимся к другому народу, что и происходит сегодня. И к этому мы должны постараться привести мнение сегодняшнего народа в стране Израиля.

Бааль Сулам говорит, что если нам это удастся, то мы останемся здесь и продолжим исправление, в противном случае изгнание продолжится, оно не закончится. Оно и сейчас еще не закончилось, нам просто дали возможность получить материальную землю Израиля для того, чтобы подняться на уровень духовной страны Израиля.

Если нам удастся это сделать путем осознания добра – все в порядке, а если нет, то народ снова будет рассеян по странам изгнания, эта земля вновь попадет под власть арабов и будет полагаться им, поскольку согласно нашему духовному уровню нам еще не будет положено жить в стране Израиля. И тогда изгнание продолжится еще несколько лет до тех пор, пока не возрастут страдания во всем мире, и не наступит состояние, в котором народы мира обяжут нас вернуться сюда.

Поэтому сейчас настало именно то время, ради которого Бааль Сулам написал эту статью. Если мы преуспеем, то сэкономим в этом историческом процессе очень горький, продолжительный период, и сможем привести себя и весь мир к совершенству, вечности, слиянию с Творцом, к духовному за самое короткое время и наиболее легким путем. Все это зависит от нас.

Вопрос: Говоря, что все зависит от нас, вы имеете в виду Бней Барух или весь народ Израиля?

Я говорю о тех, кому известно, каким должен быть процесс развития, кто понимает, что происходит в мире. Это зависит от каждого человека, который понимает, может распространять и нести в мир объяснение этой методики, объяснение нашего состояния.

Вопрос: Какое значение имеет земля Израиля в материальном?

Почему мы не можем находиться в каком-то другом состоянии, в другом месте мира и там построить альтруистическое государство или просто альтруистическую область, открытую для всех? Почему мы должны существовать в каких-то границах, называемых страной Израиля, внутри которых мы будем изолировано от всех создавать наше государство и особое альтруистическое общество? Это выглядит скорее каким-то национальным патриотизмом, а не чем-то, имеющим отношение к отдаче, к Творцу, к духовному, включающему в себя все.

Как известно из науки Каббала, прежде всего должно осуществиться исправление Гальгальты Эйнаим, и только затем – исправление АХАП, присоединившегося к Гальгальта Эйнаим. Выявить келим Гальгальты Эйнаим из разбитых келим означает привести народ Израиля также в материальном мире в место, называемое землей Израиля. Исправить его намерением ради отдачи значит построить здесь альтруистическое государство. «Стать светом для народов мира» означает сделать из всей этой более-менее исправленной страны агентство по распространению науки Каббала для всех народов мира и начать работать, присоединяя к процессу исправления и слиянию с Творцом весь мир.

Об этом написано в конце «Вступления к Книге Зоар» и в других местах, где Бааль Сулам объясняет нам, что процесс исправления должен быть таким поступенчатым. Поэтому обязано быть соответствие между материальным и духовным. Сначала народ Израиля должен прийти в землю Израиля, создать государство и альтруистическое общество, а затем наступит следующий этап – исправление внешнего мира.

Вопрос: Что самое важное на сегодняшний день?

Самое важное – исправить народ Израиля в стране Израиля, потому что он будет источником – Гальгальтой Эйнаим, способным исправить АХАП. И хотя изначально вся цель заключается в исправлении АХАП – народов мира, а народ Израиля является только средством, но теперь его необходимо извлечь отовсюду и исправить, чтобы это исправленное средство служило для исправления АХАП.

Таков порядок предпочтения, ничего не поделаешь. Он обусловлен последовательностью исправления от более легких келим к более тяжелым. Более легкими являются келим с авиютом шореш, алеф и бет, называемые Гальгальта Эйнаим. Затем исправляются получающие келим с авиютом гимел и далет. Иначе с чем ты придешь к исправлению келим получения, если у тебя не будет отдающих келим?  

 Перевела Ирина Романова