Из урока 16 марта 2005 года.

«Шамати», «Послания», послание №4

С уважением к моим друзьям, людям мужественным...

Относительно того вопроса, о котором мы беседовали, когда стояли у автомобиля, выясни в книге «Бейт шаар а-каванот» на стр. 25, пункт 70 и найдешь там ответ.

А обсуждая вопрос твоего вступления в группу, которая была согласована со мной, то должен сказать, что достаточно не исследовал это. И причина тому, что я находился в Тверии, и поэтому мыслил в противоположных суждениях, что присуще Тверии. И тогда сказал, что не надо учитывать их, только истина укажет ему путь.

Но когда приехал в Тель-Авив, то немедленно почувствовал, что есть также суждения среди людей наших в прошлом, то есть до ухода света, сосуды которых пребывают ныне... и достаточно тому, кто понимает. И они ищут грехи и преступления, чтобы оправдать свои действия, что только истина обретает в Иерусалиме, в месте разрушения. Поэтому пришел сейчас к решению отмежеваться от этого, то есть не входить в эту известную группу.

А по поводу твоего вопроса - объяснение в статье: «Тот, кто по душе людям...» («Тот, кто по душе людям, – по душе и Вс-вышнему. Тот же, кто людям не по душе, – и Вс-вышнему не по душе.» [трактат Авот, 3:10]) - нашел у себя текст от имени отца моего и учителя, который задал вопрос: разве не находим мы, что и среди самых величайших прославленных мудрецов были разногласия? И поясняет: «Если бы было написано: “тот, кем люди довольны”», то было бы уместно задать вышеупомянутый вопрос. Однако сказали в точности: «тот, кто по душе людям» (дословно: «Тот, кем дух людей доволен»), значит, есть люди, то есть тела, у которых нет никакой принадлежности к духу Творца, и наоборот: мнение обывателей противоположно мнению Торы, в то время как дух людей – это вещь святая. Этот дух подразумевали мудрецы, говоря, что тот, кто выполняет одну заповедь, т.е. заповедь веры, называющуюся «одной буквой», склоняет себя и весь мир к оправданию.

И возникает вопрос: но ведь мы не видим и не ощущаем никакого преимущества для общества в то время, когда есть праведники в поколении. Об этом сказал Мерон (благословенна память праведника), что праведник притягивает изобилие для всей общности людей, но те люди, у которых нет келим для облачения этого света - не могут тогда насладиться этим изобилием. Однако душа каждого получает от этого изобилия – в виде окружающего света. Поэтому «души людей довольны им (праведником)», от того, что дух Творца светит внутри духа людей. Но о тех, которые пока еще не облачили свой дух (руах) - о них нечего говорить и нечего принимать их в расчет.

А вам желаю удостоиться идти от вершины к вершине.

Ваш друг, Барух Шалом а-Леви Ашлаг, сын своего отца и учителя Бааль Сулама.

В своей духовной работе каббалист находится в системе, называемой Адамом Ришон и принимает в расчет не тела, а души. Создания называются душами, и под словами  «ближний» и «товарищи» тоже понимаются души, а не тела людей, которые кажутся нам существующими и действующими в нашем мире.

Каббалист работает в соответствии с тем, что раскрывается ему как общее кли, присоединяет желания других к своему желанию и совершает исправления за все общество. Но поскольку общество пока еще не способно наслаждаться от света, проводимого каббалистом, то этот свет служит обществу Окружающим светом, более быстро продвигающим его к осознанию зла и входу в личную работу каждого человека.

Внутри общества есть разные души, пребывающие во всевозможных состояниях. Часть из них находится на уровне «неживого святого», их желание еще не развито, и эти люди не могут правильно относиться к духовному развитию. Такой человек, находясь на неживом уровне, обязан сохранять свое состояние неизменным, и потому он сопротивляется духовному развитию настолько, что ненавидит его.

Другая часть общества уже продвигается к духовному развитию, находясь на растительном, животном и человеческом уровнях. Это пока еще не духовные уровни развития их желания, а общечеловеческие, но такие люди уже в некоторой степени ощущают зло, задаются вопросами о цели творения.

Желания такого человека развиваются и пробуждают его к духовному развитию, даже если он принадлежит к религиозным, ультра религиозным, светским или националистическим кругам, и неважно, в каком месте, в какой системе он находится, или каков уровень его религиозного осознания и воспитания. Все это определяется множеством условий, принципов устройства общей души и частного человека.

Поэтому, безусловно, каббалист относится ко всем течениям как к необходимым элементам одного совершенного целого, поскольку все, что кажется нам существующим в этом мире, исходит из разделения в душе Адама Ришон. В этой душе после разбиения существуют такие части и сегменты, которые в этом мире делятся на разбитые души народа Израиля, души народов мира, души «геров» (перешедших в иудаизм), души, обязанные находиться в рамках различных религий – христианства, иудаизма, ислама или всевозможных других верований.

И все это, кажущееся нам в этом мире огромной совокупностью всевозможных якобы духовных состояний душ (под духовными здесь имеется в виду в рамках этого мира), происходит из силы разбиения души Адама Ришон, которая после разбиения устроена таким образом, что в нашем мире это выражается во множестве всевозможных религий и верований.

В итоге можно сказать, что в целом все это многообразие представляет собой общее желание наслаждаться, перемешавшееся с душой Израиля – желанием отдавать, и различная степень включения одного в другое порождает всю совокупность, весь спектр отношений человека к Божественному, духовному, вере и так далее. И каббалист действует согласно такому подходу.

Поэтому, если каббалисты пишут о том, что происходит во взаимоотношениях между ними и обществом – светским, религиозным, ультрарелигиозным и так далее, то в любом случае  имеется в виду их отношение к тем же типам душ, потому что в итоге они смотрят не на людей, а на души, и не относятся к кому-то или к чему-то в зависимости от внешней формы человека. Каббалист не воспринимает человека по внешней форме, он чувствует его как тип души. И таким образом мы должны смотреть на послания или изречения каббалистов, говорящих об их отношениях к людям.

Это просто чудо, насколько естественно каббалист, пребывающий в истинном мире, смотрит на внутреннее кли другого человека и относится к нему, а не ко внешней форме, - настолько, что даже не может действовать в соответствии с внешней формой, а только лишь – согласно внутреннему кли человека.

Перевела Ирина Романова