по статье «Последнее поколение»

5 марта 2006 года

(Урок 6)

Если бы этот режим принуждения все-таки был этапом на пути к совершенному коммунизму, его еще можно было бы принимать и терпеть. Однако это не так, ибо никакое в мире воспитание не обратит человеческую природу с эгоизма на альтруизм. А потому режим принуждения, характерный для советских стран, это вечный режим, который не изменить вовеки. Когда же его захотят сменить на подлинно коллективный строй – иссякнет горючее у работников, и не смогут трудиться, и разрушат этот режим. Ведь эгоисты и антикоммунисты – это одно и то же. Они идентичны.

Почему Бааль Сулам говорит о том, что нужно терпеть этот режим? Разве когда-то можно было духовно продвинуться путем принуждения?! В духовном нет насилия! Человек продвигается духовно, познавая самого себя, повышая уровень своего осознания. Мы видим, что и сами начинаем думать о том, как распространять науку Каббала, как донести ее до каждого человека. Ведь исправление происходит в сердце и исходит из сердца – только, если сам человек этого пожелает. Это относится к связи человека с Творцом.

Я вижу тут некий вопрос, который, действительно, нужно выяснить.

Во всем, что касается взаимоотношений между человеком и обществом, должны существовать определенные границы, рамки и некий режим принуждения. Человек должен знать, что если он хочет войти в какое-то общество и двигаться к определенной цели, то это общество будет устанавливать для него рамки. Это называется свободным выбором. Человек вводит себя в эти рамки и они обязывают его.

Он не может сказать: «Ребята, в духовном нет насилия. И если я уже пришел к вам в группу, то вы должны принимать меня таким, каков я есть и относиться ко мне с пониманием! Ведь если нет насилия, то как может быть, что я вхожу в какую-то группу, или общество, или вообще в целый мир (это неважно), а все относятся ко мне так, будто бы я к чему-то обязан?! Как вообще такое может быть?»

Значит, опять-таки, вы должны обратить внимание на следующее: в отношениях между человеком и Творцом нет никакого насилия. Никто не вынуждает человека к слиянию с Творцом, связи с Ним, устремлению к этому Идеалу и к личному исправлению. Но что касается исправления человека по отношению к окружающему его обществу, – это исправление состоит в том, что человек заключает себя в определенные рамки, и ему, на самом деле, необходимо дать ощущение того, насколько эти рамки его обязывают.

Разумеется, человек может выйти из них! Это было невозможно в России, где все государство было охвачено жесточайшими репрессиями, массовыми убийствами и арестами. Но если человек попадает в какие-то рамки, он должен знать, что в них действуют определенные законы и принципы – как написано: «Так скажи сынам Израиля!» («Шмот»,3:14). И если эти законы не будут соблюдаться, то последует наказание. А иначе невозможно! Иными словами, человеку должна быть предоставлена свобода его личного внутреннего развития из состояния точки к Творцу, и в то же время необходим режим ограничения и давление на человека со стороны общества, в рамках которого происходит его развитие. Эти две вещи абсолютно не связаны друг с другом.

В своем внутреннем развитии человек совершает выбор и проверяет себя относительно Творца. При этом посредством свободного выбора (как говорит Бааль Сулам) человек определяет для себя соответствующие рамки и покоряется им. После того, как человек выбрал эти рамки, он входит в них и окончательно им подчиняется. Если у него еще их нет, если он только должен войти в некие рамки, то это признак того, что он пока что не сделал никакого выбора, у него нет соответствующего окружения и он еще не продвигается, поскольку продвижение происходит исключительно с помощью окружения.

И потому Бааль Сулам даже встречался и беседовал с Бен Гурионом. Он спрашивал его о том, как можно показать рабочим, что для своего духовного продвижения они нуждаются в жестких рамках. Бааль Сулам говорил с Бен Гурионом о необходимости таких рамок, о том, каким образом можно здесь, на земле Израиля, создать государство – такой режим, который покажет всем, что представляют собой рамки, посредством которых человек может духовно продвигаться. Бааль Сулам говорил о режиме! Об этом написано в продолжение статьи.

Поэтому те люди, которые входят в некое общество для учебы и духовного продвижения, не должны считать, что это общество не будет возлагать на них определенные обязанности. Напротив, оно будет их обязывать – и довольно сильно! Это и называется, что они выбирает для себя некую цель и в соответствии с этой целью входят в такое общество, которое позволит им ее достигнуть. А иначе какой смысл в этом обществе?

Письмо Давида Бен Гуриона

Несколько лет назад в Тель-Авиве я удостоился ряда встреч с Равом Ашлагом, да благословенна его память. Мы вели долгие беседы о Каббале и социализме. Для меня было удивительным узнать, что Рав Ашлаг являлся ярым приверженцем именно коммунистического учения. Он много раз спрашивал меня о том, будет ли установлен коммунистический порядок в еврейском государстве после его возникновения.

Одно из его высказываний врезалось мне в память. Он сказал мне: «Не многого стоит вера человека, который все дни своей жизни верит в Бога, ибо это не столько вера, сколько есть в ней нечто от привычки. А ценен лишь тот верующий, который когда-то отрицал существование Бога». Я не осмелился спросить у него, отрицал ли он сам когда-то существование Бога.

Вы видите, что Бааль Сулам размышлял о порядке, который следует установить в государстве. Он полагал, что это должны быть жесткие рамки. «Жесткие» означает, что человек увидит, что обязан соответствовать этим рамкам. Ведь наша проблема состоит в том, чтобы привести себя к подобию Творцу. И общество должно все время показывать человеку, что собой представляют эти рамки, которым он каждый раз должен приводить себя в соответствие, чтобы продвигаться к обретению равенства свойств с Творцом.

Разумеется, все эти вещи неприятно ощущаются нашим эго, нашим желанием насладиться. Но выхода нет! Именно для этого человек совершает свой выбор!

Вопрос: Я бы хотел спросить о том, в чем состоит другая сторона этой монеты: в чем состоит свобода личного развития?

Под свободой личного развития подразумевается следующее: никто не вмешивается в то, что происходит в твоем сердце. Вам запрещено разговаривать об этом друг с другом, и даже если бы ты захотел выложить нам все, что лежит у тебя на сердце, тебе запрещается это делать. Это возможно только наедине с Творцом. А все эти рамки и все человечество необходимы для того, чтобы ты установил эту точку личного контакта с Творцом. Если ты не будешь находиться в определенных рамках, не будешь связан с человечеством, то не сможешь соединиться с Творцом.

Если ты соблюдаешь (желаешь соблюдать) те жесткие законы, которые определяют для тебя эти рамки, человечество, группа и проч., то это позволит тебе установить правильное отношение к Творцу. Ты выполняешь их в той плоскости, в том месте, где способен к этому. Ты видишь реакцию окружающих, понимаешь, насколько не можешь их принять, до какой степени ненавидишь их, насколько не желаешь ограничений, которые они для тебя устанавливают. Но на основе этого, ты, в итоге, начинаешь понимать, что все это необходимо для того, чтобы создать твой контакт с Творцом, чтобы с этого уровня ты мог направиться к Нему. И потому с помощью внешней работы ты формируешь себя в соответствии со своей внутренней точкой в сердце.

В той мере, в которой человек способен отдаться этой внешней работе, в этой мере он продвигается. Если он постоянно колеблется, находясь в нерешительности и не зная, как поступить, то может остаться на том же уровне до конца своей жизни. Поэтому нам необходимо над этим работать, и мы должны обратить на это внимание. К тому же, помехи возникают с двух сторон: такой нерешительный человек влияет на остальных. А если в обществе много таких людей, как он, то соответственно это общество становится более слабым и не способно предоставить устойчивые рамки даже тем, кто этого пожелает.

Бааль Сулам говорит, что, в сущности, выбор идеала должен происходить лишь один раз. Если я совершил этот выбор, то это уже окончательно. Тем самым я стираю свое отношение к окружению и действую исключительно в соответствии с его желаниями, принимая режим, свойственный этому окружению. Этот режим формирует меня, т.е. внутри этих рамок, которые мне устанавливает окружение и которых я должен придерживаться, я изливаю окружающим (насколько способен) свою любовь и готовность к соединению. Все это ориентирует меня на Творца, Который скрыт. Ведь сам я не смогу Его достигнуть и узнать, направлен ли я на Него или нет.

И хотя все считают себя праведниками, но именно эти рамки направляют меня на Творца до тех пор, пока я правильно не сформирую себя, пока не случится так, что с помощью какого-то своего устремления («кишуй» – как говорит Бааль Сулам) я раскрою свой первый контакт с Ним.

Вопрос: Почему Бааль Сулам говорит, что режим, характерный для советских стран, вечен и его нельзя изменить?

Бааль Сулам позже объясняет это. Этот режим вечен и его нельзя изменить, потому что эти страны находятся под властью клипы. Они использовали коммунистический идеал противоположным образом, желая извлечь из этого собственную пользу. Это подобно Фараону – вечному существованию Фараона. Ты видишь, что были изготовлены даже его мумии – и все это для того, чтобы увековечить его! Но это обратная сторона вечности: она свойственна материальному уровню. То же самое произошло и в этих странах, поскольку их неисправленность исходит из духовного.

Мы еще увидим, до какой степени эти страны не смогут оторваться от своего прошлого. Ты можешь возразить, что дескать родилось новое поколение людей, которые получили иное воспитание: они уже ничего не хотят и не любят. Все это так, но именно в этом поколении мы увидим, что воспитание которое получили их отцы, перешло к сыновьям. Мы наблюдаем это и сегодня.

Вопрос: По поводу данного Вами определения свободы личного развития… Когда-то древние римляне не желали управлять душой, они стремились управлять телом. Это будто бы подобно коммунизму…

Я не сказал, что тело не связано с душой. Наоборот! Если ты создаешь правильные внешние рамки на материальном уровне, эти рамки обретают святость в той мере, в которой приводят тебя к святости, поскольку они являются средством для этого. Если вся власть, осуществляемая на уровне материального мира и на духовном уровне, (т.е. на внешнем и внутреннем уровнях), не направлена на цель, то нужно бороться с этой властью. Ведь она отклоняет тебя от пути, ведущего цели.

И потому народ Израиля не пришел к соглашению с римлянами, которые принимали в свою империю любое государство, готовое подчиниться установленным ими рамкам – им было неважно, кто ты и что ты собой представляешь. Но народ Израиля не смог принять это на внешнем уровне, как не смог принять греков, которые требовали от него отречения от внутренних ценностей – заменить идею слияния с Творцом на поклонение идолам, их богам.

Мало того, принудительно насаждаемый коммунистический строй совершенно нежизнеспособен, ибо нет права на существование у режима, опирающегося на одни штыки. В конце концов, бо́льшая часть общества восстанет на него и упразднит. И не вечно смогут десять процентов идеалистов править девяноста процентами эгоистов и антикоммунистов, как это происходит в советских странах и в странах восточной Европы. Более того, даже той горстке идеалистов-коммунистов, которая стоит сегодня в этих странах во главе руководства, ...

Все же Бааль Сулам полагает, что в любом правительстве есть несколько идеалистов. Нам кажется, что всем управляют эгоисты, которые, хотя и облачились в овечьи шкуры, но по своей сути – волки. Но это не так. Безусловно, и во главе руководства этих стран, и среди тех, кто к нему присоединился, было много идеалистов. Проблема состоит в том, почему они не смогли повести за собой весь этот поток людей, влекомый всеми революциями. В принципе, та же проблема может быть и у нас.

… не гарантировано, что такой порядок вещей сохранится навеки, ибо идеалы не передаются сыновьям по наследству. И хотя отцы являются идеалистами, нет никакой уверенности в том, что сыновья последуют за ними.

Мы видим это во всем. Нам известно из истории о том, что человек мог быть великим каббалистом, у которого была группа учеников. Но Тора не передается по наследству и у отца каббалиста, исповедующего альтруистические принципы, необязательно родится сын, который будет следовать этим же принципам. Поэтому, когда обучение передавалось сыну, то он обычно все портил и использовал имя отца лишь для того, чтобы продолжать заниматься этим для собственного удовлетворения. И таким образом все группы, которые занимались изучением Каббалы во времена Бааль Шем-Това, – эти истинные хасиды – превратились в то, что называется сегодня хасидизмом. Это просто собрание людей, которые относятся к категории «домэм дэ-кдуша» (духовно неживые) и не продвигаются. Так происходит вплоть до наших дней.

Когда-то люди знали для чего существует хасидское движение, им было известно о том, что происходит внутри него. Они разбирались в тех законах и обычаях, которые каббалисты хотели привить народу. А сегодня об этом забыли, и все превратилось лишь в какую-то внешнюю игру. Рабаш пишет, что когда-то между этими хасидскими группами была большая разница, поскольку существовало множество типов душ. Поэтому хотя все каббалисты были устремлены к одной цели, но каждый из них придерживался какой-то своей линии, соответствующей характеру, заложенному в нем от природы. Это выражалось в различной манере ношения верхней одежды.

Согласно этому признаку существовало разделение на группы, и все понимали, в чем состоит различие между ними. Сегодня это различие проявляется только во внешней одежде. Рабаш говорил, что когда-то разница определялась тем, что варилось в кастрюле, а сегодня – это просто разница между кастрюлями: в них уже нет содержимого. Собственно говоря с хасидами произошло то, что происходит со всем человечеством, но безусловно, в 18 веке они стремились достичь духовного расцвета.

А потому, откуда взяться уверенности в том, что руководство во втором или третьем поколении останется в руках коммунистов-идеалистов, как и сегодня? Возможно, ты скажешь, что бо́льшая часть публики всегда будет избирать их из рядов общества? Это серьезная ошибка, ибо бо́льшая часть эгоистической публики избирает лишь тех, кто близок ей по духу, а не своих антагонистов. Кроме того, всем известно, что и сегодняшние руководители вовсе не являются избранниками общества. А если так, кто же проследит за тем, чтобы избранниками общества всегда были идеалисты из его рядов? Ну а когда эгоисты придут к власти, они, без сомнения, сразу же отменят этот режим или, во всяком случае, превратят его в своего рода национал-коммунизм господствующих народов.

Мы с вами учили, что в духовном руководство должно осуществляться личностью, а что касается материального уровня, то там власть обязана принадлежать народу – большинству. В этом выражается свойственная миру противоположность между внешним и внутренним. Она будет существовать до тех пор, пока оба эти фактора не соединятся воедино с целью достичь исправления. А до этого, чем выше будет уровень развития человечества, тем больше будет проявляться противоположность между внешним и внутренним.

И потому возникнет необходимость во все более точных и узких рамках, которые должны будут показать человеку, насколько тонкая грань разделяет эти два понятия. Но это отличие между ними является очень важным, и я бы сказал, что, фактически, оно определяет путь правильного продвижения – ведь может произойти даже мельчайшее отклонение от этого пути. Это подобно, скажем, ракете, которая летит с одного материка на другой: чем она ближе к цели, тем точнее должна быть траектория ее полета, а иначе она не поразит цель.

Поэтому, если мы говорим о преемниках поколения – о тех, кому будет передано руководство, то, разумеется, нужно понимать, что передача руководства не должна происходить в соответствии с мнением масс. Напротив, руководство должно переходить от духовного лидера к его ученику, как, кстати говоря, принято в Каббале или как это происходило на раннем этапе хасидизма – подобно тому, как избрал себе преемника Моше. Написано даже, что это сделал Творец, выбрав вместо Моше - Иешуа Бен Нун.

Руководитель не должен избираться народом: у народа есть свои желания, и ему не будет во благо, если он изберет себе вождя, руководствуясь своим желудком. Куда этот вождь может повести массы, если они определяют, каким он должен быть?! Все последующие ступени мы всегда обязаны принимать верой выше знания, поскольку никогда не сможем внутри своего знания продвинуться к более высокой ступени. Эта ступень всегда находится над нами и противоположна нам. И если мы передаем избрание руководства в руки народа, то тем самым губим его духовное продвижение.

Иными словами, в духовном не может быть демократии, – и точка. Там обязана быть четкая пирамида, на вершине которой должен стоять духовный лидер. А согласно характеру и мере исправленности народа, это для него неприемлемо. Но народ понимает, что во благо себе он должен пригнуться и принять его власть для того, чтобы достичь цели, а иначе будет страдать. И мы видим, что это противоречие касается любой плоскости и существует в каждой ситуации, которая складывается для нас в этом мире.

С одной стороны происходит всеобщая глобализация: мы видим, что все зависят друг от друга. Эта зависимость проявляется и в отношениях между государствами. Все вокруг очень взаимосвязано, буквально «закорочено» одно на другое. Это касается и так называемых транзакций – взаимных контактов между государствами. С другой стороны, один не выносит другого.

Я даже не способен терпеть своих близких, я ощущаю их очень далекими от себя. И это противоречие постоянно будет все больше возрастать, чтобы показать нам, что мы сможем соединить эти два конца, эти две тенденции или обратные силы (одна из которых – эгоцентризм, а другая – противоположная ей центрифугальная сила) только с помощью Творца. Нам не удастся соединить их на нашем уровне. В восприятии человека противоречие между этими двумя природными силами (положительной и отрицательной) достигает таких размеров, что он не способен его вынести.

Вопрос: Если допустить, что эта система выбора будет принята. Как Вы видите избрание лидера в будущем? Как это будет происходить?

Этот лидер обязан быть каббалистом. Будем надеяться, что появятся такие люди. А его избрание будет происходить только согласно тому, что написано в Торе. И вообще мы видим, как это в исправленном виде происходило у народов мира, где во главе страны стоял монарх. Очень просто! Скажи мне, чем лучше демократическая власть, существующая сегодня в любом государстве (какое бы ты ни взял), по сравнению с монархией?! Разве она разумнее, разве она на самом деле более демократична?! Ты думаешь, что она лучше воспринимается народом? Нет! Для народа самое лучшее – это знать, что существует один правитель, который называется монархом, и этого достаточно!

Все проходит более спокойно. Не нужно думать о выборах, тратить свои силы и заниматься множеством вещей, связанных с предвыборной борьбой. Все происходит по заведенному порядку. Можно сказать, что демократия, установившаяся в течение последних 100 лет в различных государствах, (допустим, что это действительно демократия) возникла для того, чтобы показать нам, насколько невозможно следовать большинству.

Предположим, что мы хотим выпустить свою книгу в надежде сделать из нее бестселлер. Когда-то мы говорили на эту тему с одним из издателей, который приехал к нам из Америки (сам он – израильтянин, когда-то жил в Израиле и говорил с нами на иврите). Так вот он сказал: «Бестселлер – это то, что способен воспринять любой человек. Разве вы сможете писать о Каббале на таком уровне? Разве вы сумеете объяснить Божественное так, что это будет интересно всем? Ведь все, что им нужно, – это земные вещи: еда, секс, футбол – и не более. Разве вы сможете их заинтересовать?!»

Нет, не сможем. Поскольку наш идеал немного выше, то из этой книги не получится бестселлер. То есть то, что относится к духовному, да и вообще все более высокие вещи, ты не можешь низвести до уровня обывателя – и тем более предоставить право выбора массам. Такое вообще невозможно! Поэтому, разумеется, Каббала выступает против демократии в той ее форме, которую мы понимаем и видим сегодня.

А какую демократию ты выбираешь? Ты бросаешь все человеческое общество к ногам маленькой группы людей, заставляя его исповедовать какие-то узкие идеалы и обрекая его на существование в суровых условиях. И это называется демократией?! Нет! Это подобно некоему радикальному фанатичному режиму. Это совсем не демократия, это то, что, по нашему утверждению, свойственно исламистским государствам. И совсем иное происходит в нашей группе.

Что значит – «общество (социум) управляет человеком»? Здесь надо видеть разницу. В исламистских государствах общество властвует и обязывает человека, а у нас человек посредством своего свободного выбора входит в некие рамки и подчиняется им, позволяя управлять собой, а иначе он не придет к цели. Он сам просит, чтобы на него каким-то образом воздействовали, понимая, что в противном случае ее не достигнет: «Я сделаю все от меня зависящее, чтобы ввести себя в эти рамки и не убежать из группы, а вы надавите на меня и сделайте так, чтобы я прилепился к цели».

Разница состоит в том, что человеку предоставлен свободный выбор, но она не касается того, каким образом впоследствии общество воздействует на человека. Бааль Сулам говорит, что если ты выбрал какие-то рамки, то сделал это посредством своего свободного выбора, и после этого – деваться некуда! Разумеется, ты можешь выйти из них. Но все твое устремление должно быть направлено только на то, чтобы все больше и больше прилепиться к этим рамкам.

Вопрос: Когда Вы говорите о пути Торы, имеете ли Вы в виду то, что было до возникновения монархии, до того, как народу потребовался монарх? Ведь впоследствии и это изменилось к худшему…

Да. Но я говорю о том, что должно быть в идеале, а не о том, что происходило в действительности. Да никогда и не было такого монарха, который правил страной только за счет своего величия. Если для поддержания власти ему требовались деньги, то он пресмыкался перед богачами. Уже в этом проявлялась порочность. Но в принципе, монархия является самым естественным примером того, как должно быть устроено человеческое общество, поскольку невозможно продвигаться следуя большинству.

Да этого и не происходит даже при демократическом режиме. О какой демократии вообще может идти речь?! Ведь любым государством управляют 100-200 семей. Получается, что примерно 100 тысяч человек управляют всем миром – не более. А что касается всех остальных – кто они такие вообще?! Они обязаны выполнять то, что выбирают для них эти 100 тысяч. Это очевидно, несмотря на всю демократию.

Вопрос: Мы изучаем в Каббале, что не все люди одинаковы. Как сочетается этот единый и жесткий закон с тем, что у каждого человека есть свои потребности? Я имею в виду материальный уровень. У каждого человека имеются свои сильные и слабые стороны. А мы говорим о едином четком и жестком законе…

Я тебя не понимаю. Ведь каждый человек должен развивать именно эти особенные качества, присущие только ему. Я имею в виду, что это соответствует нашему жесткому режиму. Человек как раз должен развивать эти свои личные качества для того, чтобы соединиться с Творцом. Ведь то, что свойственно определенному человеку, отсутствует у всех остальных. И если человек не реализует себя, то не сможет стать активной клеткой общего организма.

Мы не подавляем личность человека. Группа нужна человеку для того, чтобы направить развитие его личных качеств к слиянию с Творцом. Что касается его внутреннего развития в качестве клетки со всеми присущими ей свойствами, – оно должно происходить естественным путем. Но все эти свойства должны развиваться в направлении к Творцу, к достижению слияния и подобия с Ним. В этом состоит цель! Ты не можешь выбрать иную цель: путем страданий тебя все-таки вынудят вернуться к той же цели.

Поэтому группа нужна для того, чтобы правильно сориентировать человека. Ее воздействие не направлено на то, чтобы подавить его личные внутренние качества. Она вообще их не касается. Поэтому нам запрещено говорить друг с другом о своих внутренних переживаниях. Ты не можешь рассказать мне о них, а я – тебе или всем остальным. Никто не имеет права касаться внутреннего.

Но группа обязана сориентировать меня, указать мне направление. И именно для этого я принижаю себя перед ней, принимая ее власть. Во всем, что группа диктует мне, определяя мои действия, она не касается моих внутренних качеств. Мы еще будем это изучать и научимся разделять эти вещи. Это не просто! Но поверьте мне: вы увидите, что именно благодаря тому, что ты принижаешь себя перед чем-то, ты вдруг обнаруживаешь, какой свободой обладаешь!

Внезапно в тебе выделяется и начинает расти такое свойство, которое ты и не думал в себе взращивать, поскольку постоянно был занят тем, чтобы противостоять группе – ее рамкам. А эти рамки касались только направления и не имели отношения к самому внутреннему развитию. Тем, что ты не желаешь войти в эти рамки, вложив в это всю свою силу, ты останавливаешь свое внутреннее развитие. Ведь оно может происходить только после того, как ты покоришься этим рамкам – таково условие. Та защитная сила, которая существует между тобой и Творцом, не позволяет тебе развиваться в противоположном, ином направлении.

Ты будешь крутиться, постоянно испытывая страдания, пока не подчинишь себя этим рамкам. И тогда ты начнешь развиваться в соответствии со своей внутренней точкой. Так действует эта защитная сила, и слава Богу, что она существует. А иначе мы бы развивались в неизвестном направлении и в итоге не смогли бы выйти на верный путь. Достаточно и того, что мы уже делаем это в течение тысячелетий. Но это относится к внешнему развитию.

Что касается внутреннего развития, - здесь действует защитная сила. И поскольку произошло разбиение, то теперь ты сможешь восстановить себя из этого разбитого состояния только развиваясь в правильной форме. А что разрушилось вследствие разбиения? – Связь между душами. И потому, если ты восстанавливаешь эту связь между душами, то каждая из них может развиваться в той мере, в которой ты устанавливаешь правильную связь между ними. Теперь вы понимаете, где произошло разбиение и почему оно разрушило связь между душами.

Именно это направляет тебя на цель. И только потом ты выявляешь свою точку в сердце и начинаешь развиваться – только тогда! Ты можешь в течение 15 лет сидеть на одном месте и не принимать установленные рамки. Ты можешь слушать уроки, изучить все книги и в совершенстве разбираться в материале. Но если ты не построил для себя группу, иными словами, не вошел в нее, то ты вообще еще не начал развивать свою точку в сердце.

Это фактически ломает тебя. Но иного выхода нет, поскольку произошло разбиение, и прежде всего ты обязан исправить его последствия. В той мере, в которой ты прилепляешься к остальным в соответствии со строением общей души Адама Ришон, – лишь в этой мере ты по миллиметру, постепенно, открываешь свою душу.

Десятки лет люди находятся в состоянии, предшествующем состоянию духовного зародыша, и не понимают, что одно зависит от другого. Просто больно на это смотреть. Ты пытаешься объяснить им разными способами и даже криком, но тебе это не удается, поскольку эта проблема имеет более внутренний характер. Это запрещено! Ведь здесь ты уже касаешься выбора человека.

Вопрос: Мне бы хотелось кое-что уточнить. Мы изучаем в Каббале, что каждый человек рождается со своими потребностями. Скажем одному нужно спать 10 часов, а другому достаточно двухчасового сна. Устав группы обязывает каждого участвовать во всей ее деятельности. А в человеке от природы заложены определенные потребности. Как же можно сочетать одно с другим?

Это сложно. У меня нет ответа. Скажем, приходит ко мне лентяй вроде тебя и говорит, что ему необходимо спать 15 часов в сутки, а иначе он ни на что не способен. И мне нечего ему ответить. Пусть не приходит в группу, пусть лежит в кровати. Можно только вспомнить пример, который приводил Рабаш: если к тебе придут и скажут, что горит твой дом, – что ты будешь делать: останешься в кровати или соскочишь с нее и начнешь действовать? Каждый человек делает расчет исходя из необходимости, важности того или иного.

Если тебя все еще не мучит вопрос о смысле жизни: «для чего я живу и что мне делать со своей жизнью?», если ты считаешь, что можешь провести всю жизнь в кровати, то и оставайся там! Это твой свободный выбор или твои отношения с Творцом, Который соответствующим образом тебя продвигает, посылая тебе различные побуждения, страдания, и прочее. И согласно этому ты совершаешь выбор.

Мы говорим о том, что происходит после того, как ты ввел себя в определенные рамки. До этого момента выбор за тобой. Ты можешь решить, что то, чем здесь занимаются, тебе не подходит. И если это так, то не входи в это общество. Никто не желает задеть твое достоинство!

Но если ты уже входишь в него, то это называется, что ты принимаешь на себя все. Ты как бы ставишь свою подпись, решая что на этом «корабле» ты «поплывешь» к цели. И тогда – добро пожаловать! Это твое место. У тебя есть определенные обязательства перед обществом, но и у общества существуют обязательства по отношению к тебе. А иначе ты не придешь к цели.

Мы должны добиться такого соединения между собой, которое существовало до разбиения, и тогда, в этой мере, мы соединимся с Творцом. Выбор в твоих руках! Если тебе кажется, что где-то есть другое общество, которое тебя больше устраивает, – пожалуйста! Мы никого не тянем к себе силой. Так делали в России: закрывали границы государства и устанавливали режим всеобщего подавления, вынуждая людей голодать до тех пор, пока они не согласятся подчиниться этому режиму.

У нас такого нет. Не приведи Бог! Ты видишь, что Творец дает человеку возможность выбора (духовного выбора) как раз в такой ситуации, когда, слава Богу, у всех есть кусок хлеба. Наоборот, человек переживает внутренние, духовные потрясения – он ощущает пустоту!

Вопрос: Если мы сравниваем человеческое общество с неким биологическим организмом, в котором каждый человек представляет собой его интегральную клетку…

На примере биологического организма, да и вообще на примере животных (лучше всего диких животных, а не тех, которых мы приручили и которые живут среди нас, потеряв свою природную уникальность) мы должны научиться многим вещам. Нам нужно изучить, как они естественным образом пребывают в равновесии с природой.

Наш организм находится в равновесии с природой на своем телесном уровне – на уровне животного тела. Иными словами, он выполняет то, что диктует ему природа – здесь нет никакого свободного выбора или еще чего-то подобного. И даже если мы видим, что в нашем организме какие-то силы действуют альтруистически, а какие-то – эгоистически, то это нам только так кажется.

То же касается и животных. Мы должны изучить, как они, собираясь в стаи, существуют на уровне инстинктов – в естественной форме, не обладая свободным выбором, когда природа изнутри и извне воздействует на их организм, который слепо выполняет ее приказы, не ощущая ни жизни, ни смерти, ни прошлого, ни будущего, ни настоящего. Это фактически у них отобрано: у них нет этих признаков, присущих свободному выбору. Но, тем не менее, они находятся в равновесии с природой.

Мы должны путем своего свободного выбора, реализуя свою личность, прийти к той же мере подобия с природой. Если мы сделаем это с помощью своего свободного выбора, то перейдем с животного уровня на подлинно человеческий уровень – мы станем людьми. Поэтому мы должны изучить, каким образом животные находятся в равновесии с природой, подчиняясь своим инстинктам, и прийти к этому путем свободного выбора. Иными словами, нам нужно что-то у них скопировать.

Вопрос-продолжение: Согласно этой теории, какую часть этого организма должен представлять монарх?

Мы говорим о духовном «монархе». Это должен быть человек (и не обязательно один, это может быть группа людей, ты можешь называть его Машиахом – это неважно), который будет способен вести общество вперед. Будем надеяться, что с развитием поколений появятся люди, которые возглавят человечество и укажут ему путь продвижения к цели, и что мы не будем блуждать, пребывая в состоянии неопределенности.

Вопрос: Является ли этот духовный лидер частью этого общего организма, такой же его интегральной клеткой, как и все остальные, или он представляет собой нечто внешнее по отношению к нему?

Что значит «нечто внешнее»? Инопланетянин?

Вопрос: Нет. Но если я представляю себе весь этот духовный организм в качестве биологического организма, в котором каждый человек является его клеткой…

Разумеется, этот лидер является его частью!

Вопрос: Значит, получается, что он – часть этого организма, такая же клетка, как и все остальные?

Безусловно!

Вопрос: Бааль Сулам уделяет здесь большое внимание второму поколению. Мы также много говорим о хасидизме, о проблеме его второго поколения. Допустим, обществу, с помощью установленных им рамок, удается изолировать себя на какой-то территории. Как может человек, относящийся ко второму поколению, получить возможность свободного выбора, если он уже впитал все ценности этого общества, если он не пришел в него извне, а родился в этом существующем обществе? Где же его свободный выбор?

Это хороший вопрос. Я скажу тебе. Ты говоришь о рамках, но проблема вовсе не в них! Но можно сказать и наоборот: проблема действительно вызвана рамками общества, и не связана с его отдельной личностью. Что касается второго или третьего поколений, – неважно какое воспитание получил человек. Если я в какой-то мере получаю альтруистическое воспитание и воспринимаю его, то это не вредит моему свободному выбору, который я должен совершать в условиях, когда каждое мгновенье во мне обновляется уровень эгоизма – разумеется, если он обновляется во мне. А может быть я все еще отношусь к уровню «домэм дэ-кдуша» («неживому святому» уровню)? Тогда я нахожусь на этом уровне «домэм дэ-кдуша».

А что происходило в поколениях Знания («дор дэа»), которые существовали в эпоху Первого и даже Второго Храма? Ведь все-таки были такие поколения. Как они росли? Написано, что в этих поколениях даже молодежь обладала всеми знаниями. Разумеется, мы должны понимать, какой образ жизни они вели – у них не было свободного выбора. Они находились на корневой стадии («шореш») развития. Корневая стадия – означает, что еще не происходит в действии развитие снизу вверх, как это характерно для нашего времени. Эти поколения существовали для того, чтобы увеличить желание наслаждений в той части мира, которая склонна к альтруизму. В этом есть некая особенность, которая не имеет отношения к тому, что мы изучаем сегодня.

Но все-таки происходит смена поколений, и каждое последующее поколение получает соответствующее воспитание от своих предков, имеющих склонность к альтруизму. В этом поколении, как и в любом другом, существует проблема отцов и детей, поскольку в каждом человеке непрерывно растет его эгоистическая составляющая.

Вопрос: Возьмем сына каббалиста, родившегося в хасидском обществе. Как пишет Бааль Сулам, было принято передавать сыновей на воспитание обществу. Так вот, если человек получает такое воспитание, то у него нет возможности все оставить…

Если человек относится к уровню «домэм дэ-кдуша», то ему ничего не поможет. Но если каждый день приносит ему отягощение сердца, то в нем возникает желание отпихнуть это общество и убежать из него. Ведь у него как раз есть свободный выбор! Поэтому не уравнивай людей, которые развиваются в рамках такого общества. Среди них есть те, кто получил от этого общества определенное понимание и добавку к прежнему желанию насладиться несмотря на систему воспитания и всю окружающую действительность.

К тому же, Бааль Сулам говорит, что человек обязан подписать документ о том, что он отдает своего сына на воспитание этому обществу, даже если сам не согласен с его принципами. Это как бы равносильно тому, что человек сам подписывает просьбу о том, чтобы его приняли в это общество, о том, что он передает ему себя (своего взрослеющего сына).

Но, опять-таки, каббалистическое общество, (назовем его обществом, основанным на подлинно альтруистических принципах) никогда не будет препятствовать свободному развитию человека. И чтобы ты был спокоен, я возможно, сумею объяснить тебе это по-другому. Воспитание, получаемое человеком, полагается ему, поскольку является той частью, которая передается ему из его предыдущего воплощения. Тебя устраивает такое объяснение? Нет? Но я вижу, что ты все же успокоился.

Вопрос: Если я правильно понимаю, Вы утверждаете, что как бы сильно общество ни «промывало мозги» индивидууму, направляя его определенным образом, все-таки и при растущем желании наслаждений у человека остается возможность свободного выбора?

Но ведь если у меня растет желание наслаждаться, то я свободен – ведь «мертвому неважно». Мое прежнее желание мертво, и теперь во мне опять «выскакивает» что-то новое. И в этой мере я, с помощью силы, идя верой выше знания, снова обязан принизить себя по отношению к установленным рамкам. Я должен правильно привести себя в соответствие этим рамкам, чтобы определить верное направление к Творцу и впоследствии совершить по отношению к Нему определенное действие: поднять МАН, либо – выполнить что-то иное, относящееся к тем действиям, о которых мы говорим.

Вопрос: Но если так, то нельзя с уверенностью сказать, что группа воздействует на меня…

Группа для тебя является своеобразными рамками, моделью, с помощью которой ты определяешь свое направление к Творцу. Поэтому согласно величине твоего желания насладиться ты каждый раз обязан привести себя к более точному соответствию группе. У тебя появляется больше внутренних определений. Это подобно ракете, которая находится все ближе к цели: траектория ее полета должна стать еще более точной.

Поэтому неважно, какое воспитание человек получил изначально и насколько подлинны и альтруистичны те принципы, которые он впитал с молоком матери. Это не влияет на него. Написано: «тысячу раз упадет праведник и встанет»

Вопрос: Мы видим, что несмотря на то, что человек входит в некое общество и на внешнем уровне выполняет все, что это общество требует от него, – этого все еще недостаточно для его духовного продвижения. Если человек входит в общество и исполняет все, что оно ему диктует (как в армии) – чего ему все-таки недостает?

После того, как человек входит в какую-то группу, он не может сказать, что теперь он «попал в руки» своих товарищей и они должны им заниматься, а сам он находится без сознания и не в состоянии ничего сделать. Соответствовать рамкам какого-то общества означает соответствовать всем его условиям.

Существуют как бы «положительные» и «отрицательные» условия. Одни определяют то, чему человек обязан подчиниться и возлагают на него определенные обязанности, а другие касаются его вклада в общество. Человек должен выполнить то, что относится к обоим этим направлениям.

Случается так, что человек не понимает группу или группа не понимает человека. Необходимо привести в соответствие одно с другим и затем начать продвигаться. И только на основе этого (исключительно на основе этого!) человек приблизится к Творцу, обретет с Ним связь. Сначала нужно прийти к поручительству.

Тебе не к кому обратиться. Можно с уверенностью сказать, что ты не сможешь обратиться по правильному адресу, если не приведешь себя в соответствие установленным рамкам. Ты обращаешься к иному богу. И потому, хоть ты и кричишь, никто не слышит твоего крика. Ведь нет иного…

Вопрос: Но группа многослойна. Есть люди, которые много в нее вкладывают и выполняют все, что нужно, но этого все еще недостаточно для продвижения.

Возможно в этом виновата как группа, так и сами эти люди. Но только после того, как человек приводит себя в соответствие ей, можно говорить о количестве и качестве внутренних (именно внутренних!) усилий, которые человек прикладывает для достижения Цели.

Обратите внимание, насколько скрупулезно и точно Бааль Сулам написал «Предисловие к учению десяти сфирот». Если в тебе «кричит» вопрос о смысле жизни, то ты выбираешь для себя общество в соответствии с тем, что тебе устраивает Творец. Но выбираешь ты сам! Твой выбор не касается того, какое именно это будет общество.

Тебя приводят в какое-то общество, и твой выбор состоит в том, чтобы войти в него и ему соответствовать – влиться в него. Если ты вошел в это общество, выполнил это действие, то после этого начинается обретение веры – обретение духовного кли. И здесь уже можно говорить о количестве и качестве усилий. Это касается лично тебя.

Не далее чем в 4 пункте «Предисловия к Талмуду десяти сфирот» Бааль Сулам говорит об обществе, о рамках, о группе. А после всего этого начинается уже личная работа человека. Тогда уже как бы становится ясно, что человек подчинил себя рамкам общества, вошел в него и совершает правильные действия. И если человек заботится об этом, то начинает выстраивать себя по направлению к Творцу.

Перевод: Л. Высоцкая