Из ночного урока от 1-го Мая 2003 г.

«Шлавей а-Сулам», том 5, стр. 419, «Мир после раздора важнее, чем мир, когда вообще нет раздора»

       Мы прослушали статью из пятого тома Шлавей Сулам о предложении из Вавилонского Талмуда Трактата Окцин - "Мир после раздора важнее, чем мир, когда вообще нет раздоров", стр.419.

       В чем разница между миром до разлада и после него? Ведь понятно, что лучше всего, чтобы вообще не было разногласий. Для чего становиться врагами, ненавидящими, для чего ссориться, чтобы потом мириться? И это еще и лучше, чем всегда жить в любви, вместе, дружно, в мире?

       Для чего нужны плохие периоды? Какая польза от них для хороших периодов, если мы потом их достигнем? Мир после войны лучше, чем мир без войны?!

       На уровне этого мира это не понятно, потому что тут все происходит в келим получения, которые не изменяются. И если они не изменяются, остаются эгоистическими, так для чего мне просто так страдать во время войны, если я могу установить мир раньше, чем я намереваюсь поссориться? Я бы это сделал, и жил бы хорошо, спокойно, не страдая.

       А если после войны я прихожу к миру? Я понимаю, что война - это не хорошо. В сущности война не дает мне ничего, кроме того, чтобы понять, что стоит установить мир. И тогда, потому что у меня не хватило ума установить мир до войны, и не скатываться до состояния войны, теперь, после войны, когда я устанавливаю мир, я храню его изо всех сил. До тех пор, пока опять не добавится желание получать и опять не толкнет меня к войне, т.е. тогда, когда требование желания получать становится сильнее, чем мои силы удержаться от войны.

       И так это постоянно возвращается, не давая мне никакой возможности предотвратить войны. Но в этом мире сами войны не дают человеку много, как нам известно из истории, не подготавливают его, не оставляют какое-то воспоминание, чтобы можно было при помощи выводов, результатов войны и мира прийти к одному важному, остро стоящему выводу - о ненужности войн.

       Почему? Так как желание получать все время растет. Если бы желание получать оставалось тем же, то оставалось бы решимо, и я бы как-то мог оберегать себя от проблем, от войн. Но желание получать постоянно растет, в новом желании получать предыдущее решимо уже не властвует, оно хочет наполнить себя, даже за счет другого, и поэтому у нас опять начинаются проблемы.

       В рамках этого мира - причина проблем в том, что поднимаются решимот, желание получать постоянно растет, и толкает нас опять к войне. И мы не виноваты, что вновь и вновь вынужденно попадаем в эти перипетии. А если бы могли, то предотвращали бы.

       В духовном же причинность совершенно другая - даже если можно было бы предотвратить войну, - нет! Запрещено нам останавливать войны в духовном! Наоборот. Мир после войны - важен! Т.е. миром называется мера совершенства, которая открывается ("шалом", "шалем", Творец, т.е. мера Творца, слияние с этой категорией), открывается только после войны.

       Потому что война - это крушение, распад. Война - это действие, в процессе которого намерение ради получения претерпевает крушение, распад, и изменяется на намерение во имя отдачи. Образуется новое кли, которого не было до войны, и которое не могло образоваться иначе, как только в процессе войны, и это кли - для удержания мира.

       И поэтому без того, чтобы войти в левую линию, в разногласие между левой и правой линиями, в исправления левой линии, нам невозможно достичь кли для истинного мира («шалом»), т.е. для достижения истинного совершенства («шлемут»).

       Поэтому у нас и происходят такие явления как подъемы и падения, весь этот водоворот, в котором человек находится в процессе своего внутреннего духовного развития, и все эти вещи способствуют появлению новых келим, позволяющих достичь совершенства.

       Вопрос: Ты вступаешь в войну в периоде подготовки - для чего?

       Ты говоришь так - если мы выходим за махсом, там понятно, где правая линия, где левая линия, где добро, и где зло. Тогда это как будто бы открыто, и понятно мне, что я пребываю в разногласии, понятно, как с его помощью я должен выяснять, что происходит, и как построить новые келим. Тогда это на самом деле имеет смысл.

       А до махсома, там, где я сейчас нахожусь, я не знаю вообще где я нахожусь, не знаю даже какие силы плохие, какие хорошие, и вообще нахожусь ли я в периоде войны. Я просто нахожусь в бессознательном состоянии. Так какой смысл в этих состояниях?

       Во-первых, если мы думаем так относительно того, что происходит после махсома - это тоже ошибочное мнение. И за махсомом, когда человек доходит до состояний, когда уже находится в духовном, каждый раз, когда он пытается постичь более высшую ступень, должен вступить в разногласие между левой и правой линиями, он не знает, что такое левая линия и что такое правая линия. Он не знает точно, где свойства Творца, а где - свойства творения.

       "Ситра ахра", обратная сторона, нечистая сила одевается в очень красивые облачения и путает его, пока он не откроет (истинную) картину, поднимется выше разума, чтобы проверить к какой линии, левой или правой относятся силы, которые сейчас в нем действуют. Выяснения осуществляет Творец.

       Это не так, что за махсомом мы уже находимся в состоянии, когда нет никакой неясности. Если все понятно, то это работа в келим получения. Это то, что ты себе представляешь: сейчас мы немного пострадаем, попутаемся, а после махсома, слава Б-гу, увидим где добрый ангел, где злой, где праведники, а где грешники, для тех - рай, а для этих - ад. И тогда понятно, что я пойду в рай, и все образуется.

       Эти выяснения - внутри желания получать, в том кли, которое есть у тебя сейчас, в животном кли. И ты думаешь, что так же выясняют и в духовном?

       Духовное кли - это кли отдачи. А кли отдачи всегда противоположно нашим естественным келим. И когда ты приобретаешь кли отдачи, после этого ты можешь выяснить то, что на самом деле действует в духовном как относящееся к левой линии и к правой. Т.е. ты должен подняться на ступень выше разума, над своими келим получения, над своим естественным разумом, мнением, и тогда только могут быть правильные истинные выяснения.

       Поэтому-то называется, что ты находишься выше махсома. А если ты производишь выяснения в своих естественных келим, это называется ниже махсома. Что такое махсом? Махсом - это когда ты находишься внутри келим отдачи, удостоился контролировать часть из них, потому что они стали твоими, в соответствии с законом подобия свойств. И в этой части ты выясняешь, и работаешь, и живешь, и уже внутри этих келим отдачи ты развиваешься.

       Вопрос: Так если я удостоился келим отдачи, уверен в этом, тогда задействую келим отдачи?

       Определить, что я нахожусь в келим отдачи, я могу только если отношусь к своему состоянию с позиции выше разума. С намерением, которое находится вне границы моего осознания. Как иначе?

       Эти войны и запутанности, эти разногласия, в которых человек не ориентируется, с течением времени всегда усиливаются. Так как "ситра ахра" - те силы, которые сейчас нас путают, и именно с помощью которых мы выясняем единственность и совершенство Творца, эти силы становятся сильнее.

       Они становятся сильнее не в плоскости этого мира, где от нас закрывают Творца такие помехи, как начальник на работе, жена, товарищи, или я сам со всем своим внутренним замешательством и путаницей. Эти силы представляются в таком виде, как будто бы у Творца есть иная форма, отличная от Доброго и Творящего Добро, Совершенного, Вечного.

       Или "ситра ахара" нашептывает мне, что якобы я могу достичь совершенства и вечности не идя выше разума. Т.е. меня путают всевозможными способами для того, чтобы я выяснил и приобрел келим отдачи.

       То скрытие, что есть у нас сейчас, приобретает другую форму, другую окраску. Но остается в виде путаницы. Если ты видишь Творца и, в противоположность этому, видишь разные свойства, клипот, получается, что ты подходишь к анализу с твоим разумом. Так как же ты сможешь подняться на следующую ступень?

       Всегда ты должен приобрести келим, находящиеся на более высшей от тебя ступени, что называется выше разума, так как более высшие келим - они более отдающие келим, с большей отдачей, чем в твоем настоящем состоянии. И тогда только с их помощью ты сможешь анализировать правильно.

       Если ты выясняешь то, что происходит с тобой в твоих настоящих келим, твой анализ всегда будет не верным. Что, в сущности, у нас всегда происходит? Я нахожусь сейчас на определенном уровне исправленности, есть у меня желание получать, которое я исправил, и с помощью которого я хочу отдавать. Приобрел какую-то ступень. И на этом стою. Не важно, что это силы сверху приходят ко мне, и я исправил себя, прилагая усилия, с помощью Творца, - не важно. Я нахожусь на каком-то определенном уровне. Даже и сейчас, в период подготовки, я нахожусь на определенном уровне.

       Происходит то, что мне дают следующую ступень. Я нахожусь в определенном состоянии, и надо мной нависает более высшая ступень. Такая, какая она есть, Высший ничего не делает с собой, он просто показывает мне свою картину. И я должен впитать Его картину, согласиться с Ним, попробовать сравниться с Ним по свойствам.

       Он кажется противоположным мне, более отдающим, т.е. я попадаю в еще большую тьму. Он является более значительным в отдаче, и это меня совершенно отталкивает. И чтобы начать соглашаться с Ним мне нужны не мои келим, мне необходимы Его келим. Так я должен получить Его разум, т.е. Его отношение к Его келим отдачи, и только тогда я смогу согласиться.

       Путаница происходит всегда потому, что на мою настоящую ступень приходит следующая ступень, более отдающая, более духовная, и поэтому совершенно не воспринимается мной.

       Та ступень, которая нависла надо мной сверху, открывается мне... Я не понимаю, что это высший, это просто не укладывается в моем понимании. Так как всеми своими силами, как чувственными, так и разумом я вижу, чувствую, что это только хуже. Это - хуже! Это не может быть высший!

       Вопрос: Если я все время нахожусь в таком состоянии, так что из всего этого может получиться?

       Что в такой ситуации могу сделать я сам?

       Вопрос:

       В чем разница между материальным и духовным?

       В том, что та работа, которую мы делаем в материальном, это не истинная работа.

       Что значит не истинная работа? Ты выполняешь истинные действия, но не ощущаешь того, что ты работаешь с истинными реальными вещами. Мы выполняем духовные действия, но не чувствуем этого.

       Как младенец. Он не знает, что он развивается с помощью разных действий... У меня сейчас гостит внук. Я наблюдаю за тем, что он делает. Какой разум есть у него? Какое есть у него понимание? Ничего нет! Все тянет в рот, стучит чем-то, как обезъянка. Нет у него никакого представления о том, что он делает. Но тем не менее все эти действия способствуют его развитию.

       А чем мы от него отличаемся? Нас так же забросили в какое-то место, заставляют с помощью каких-то мыслей сидеть здесь, открывать книги, и делать нечто подобное, что и он. Например, он взял какую-то палку вчера и стучал по столу, не зная даже, что он делает. Так у него получается.

       Так и я смотрю сейчас в книгу, потому что мне дали такое желание. Читаю. Заставляют меня интересоваться этим, посылая мне разные мысли и с помощью всевозможных других средств. И я надеюсь, что у меня от этого будет какой-то хороший результат и таким образом разрешится то, от чего мне плохо.

       Теперь я могу добавить к своей работе может быть какую-то точку от себя, что я хотел бы самостоятельно, а не так, чтобы меня заставляли сверху, относиться к тому, что я сейчас делаю.

       Если я буду искать эту точку, чтобы она была моей самостоятельной, которая откроется после всех обстоятельств, когда обязывают меня сверху, как марионетку, заниматься учебой, распространением, работать на кухне, заставляют меня, влияя на меня через группу, или напрямую сверху, или используя мои природные качества - если я захочу, чтобы у меня было собственное участие, заинтересованность в этом, то уже эта точка (пусть появится только небольшое движение к этому, желание, чтобы было к этому мое свободное желание) - это уже будет началом души.

       Вопрос: Необходимо ли, чтобы войны развивались так же в соответствии с уровнями - неживой, растительный, животный, говорящий, чтобы мир развивался таким же образом?

       Войны, в соответствии со ступенью, становятся все большими и большими, пока мы не приходим действительно к войне против Амалека - это самая большая война, которая разрушает всю "ситра ахра", все нечистые силы, весь "лев а-эвен", каменное сердце, - это последняя война. И на каждой ступени война зависит от того, как открывается желание получать против желания отдавать. И каждый раз их противоположность проявляется перед глазами человека все больше и больше.

       Разница между ними такова, как это написано, что Творец разбирается с праведниками (за провинность) на толщину волоса. Что если раньше ты не чувствовал, что пребываешь в войне, в раздоре даже из-за чего-то глобального, то потом происходят выяснения на таком тонком уровне, что...

       Если кто-то посмотрит со стороны, подумает, что есть там такого у тебя? Он вообще не понимает, что там происходит. А ты относишься к этому так, что просто одно мгновение не можешь этого выносить. Растет чувствительность, уровень, растет глубина анализа. И это происходит до тех пор, пока не исчезает вся разница между твоим мнением и мнением Творца.

       Вопрос: Если разрешение войн это главная работа, то к чему мы должны стремиться - к миру или войнам?

       Стремиться мы, конечно, должны к миру. И никогда не желать войны. Радоваться тому, что находясь во власти ощущения Творца, его управления миром, ощущения того, что Он Добр и творит добро по отношению ко мне, что я принадлежу Ему, включен в Его управление. Это такие вещи, что нам не стоит от них убегать. И мы должны укрепляться в этом, потому что в таких состояниях мы более близки к Творцу. Более близки, если ты принимаешь эти вещи во имя отдачи, а не для собственного удовольствия.

       Большой заповедью является пребывать в радости, - это когда ты находишься в радости не от удаленности, а в радости слияния. И если в результате слияния ты радуешься, это настоящая радость, радость заповеди, радость слияния. Но если просто так хорошо тебе, то это «хорошо», относящееся к грешникам («грешник и хорошо ему»). .

       Поэтому, если ты удостоился какой-то ступени, какого-то состояния, в котором ты чувствуешь, что есть какая-то связь, и эта связь взаимная, в соответствии с подобием свойств, а не от того, что хорошо тебе по животному, и только, хотя и радость животная не запрещается, и не является преступлением; но если в соответствии с намерением есть у тебя подобие, и ты удерживаешь намерение, и по мере этого ты ощущаешь радость, ты не должен бежать от этого и искать войны.

       Но в то мгновение, когда ты достигнешь этого, придет к тебе и состояние войны. Так как Творец хочет увеличить связь между вами. А это возможно только с помощью открытия дополнительных келим, которые должны пройти исправление. Но что значит Творец хочет? Это значит немедленно открываются новые решимот, и ты входишь на новую ступень, входишь для постижения этой новой ступени.

       Вопрос: На стр. 420, внизу, написано, что «Сотворил Творец все миры. И разделил их на две системы, на 4 чистые мира АБЕ"А и против них 4 мира АБЕ"А нечистоты. И впечатал желание отдавать в систему чистых миров АБЕ"А. И удалил от них желание получать для себя. И отдал его системе нечистых миров АБЕ"А.»

       Мы учили, как происходит разбиение келим в Мире Некудим. А потом анализ, выбор осколков разбиения и исправление разбиения. В результате этого вышел Мир Ацилут, Миры БЕ"А - чистые и клипот. И эти выяснение и исправление - конечные, которые только можно сделать в результате разбиения келим.

       Есть у нас Ацилут - это Гальгальта вэ Эйнаим, Г"Э, и есть БЕ"А - это Г"Э выясненные и исправленные при их включении в келим АХА"П, но келим АХА"П не исправленные. Келим Ацилута, Г"Э, кроме чистых Г"Э, существуют также включенными внутрь авиюта бет, гимель и далет – включением в ЗА"Т де-бина образуется мир Брия, в зеир анпин - Ецира, и в малхут - Асия. И поэтому они называются чистыми мирами БЕ"А. Ведь это, в сущности, структура мира Ацилут, структура келим Г"Э, но находящихся внутри невыясненных келим. И эти невыясненные келим, эти АХА"П, находятся под властью сокращения. И внутри них находятся келим отдачи - келим отдачи включены внутрь келим получения.

       И есть келим получения, относящиеся к келим отдачи, включенные внутрь келим отдачи. Эти келим так же выясненные, они способствуют подъему БЕ"А в Ацилут. А прочие келим, из четвертого вида, из келим каменного сердца остаются внизу, в мадор клипот.

       Есть много видов "лев а-эвен", каменного сердца. Есть каменное сердце, которое относится к Миру Брия, Ецира и Асия. Поэтому каменное сердце расположено от хазе Мира Ецира и вниз. Так как в хазе Мира Ецира находится табур миров БЕ"А. А в нижней половине Мира Ецира (от хазе и ниже) и в малхут, в десяти сфирот Мира Асия - там находятся сосуды получения, те, которые нельзя исправить, - от табура до окончания миров БЕ"А.

       Это состояние самое исправленное, и таким образом у нас существует некоторая подготовленность со стороны внешней системы. Творец создал свою систему отдачи, систему своего управления, и систему Его исправлений - все готово для души. И в этой системе есть разные возможности, которые только могут быть в душе. Т.е. в истинной малхут в центральной точке, в состоянии Первого Сокращения.

       Что теперь происходит? Как мы из этой центральной точки Первого Сокращения, (с которой ни разу ничего не делали, и ее мы должны исправить, на нее было сокращение, и ни на что другое), как мы можем вообще ее прояснить и что-то сделать с ней? Она и является творением. И то, что сделано сейчас во всех мирах, с разбиением, с исправлением миров, с установлением всех этих миров - Адам Кадмон и АБЕ"А, - так это всего навсего произведено соединение этой центральной точки с "тет ришонот", девятью первыми, или с тремя стадиями прямого света, предшествующими ей.

       Мы сократили предыдущие три стадии, мы их сделали такими, чтобы они были готовы сейчас к исправлению самой четвертой стадии. А сама четвертая стадия пребывает под Первым Сокращением. Теперь мы берем четвертую стадию и помещаем ее после всей системы святости, что называется после хазе Мира Ецира. Там заканчиваются все келим отдачи – мир Адам Кадмон, истинные Г"Э, что является миром Ацилут, включение Г"Э в келим получения, что является мирами БЕ"А, которые заканчиваются на уровне хазе Мира Ецира.

       А от хазе Мира Ецира и вниз находится малхут, которую невозможно исправить, 14 сфирот клипот. И мы сейчас берем, если можно так сказать, малхут Первого Сокращения, центральную, из Мира Бесконечности и хотим соединить ее со всеми келим отдачи, которые находятся от мира Бесконечности до хазе мира Ецира.

       Чего мы этим достигаем? Мы хотим каким-то образом произвести здесь объединение свойств Творца с той центральной точкой. Пока что в сокращении, когда эта центральная точка не работает, она не может сделать ничего. Она не может участовать ни в чем. Она уже включилась в "тет ришонот", из чего произошли миры. Но как сделать, чтобы "тет ришонот" каким-то способом вошли в нее?

       Мы делаем, как бы такой искусственный парцуф. И не искусственный! Поскольку такой пример был уже у нас в мирах - это соединение малхут с тет ришонот. Мы видели, что при соединении малхут и девяти первых сфирот может получиться какой-то результат посредством разбиения. Как бы то ни было с помощью разбиения, мы способствовали тому, чтобы малхут соединилась с биной. И она в какой-то форме существует внутри келим отдачи.

       Несмотря на то, что внутри келим отдачи она только сокращает их, но в этой форме, в форме сокращения уже есть какое-то объединение, то, что называется «оламот», миры – или «аламот», сокрытия. И понятно изначально, что будет разбиение, ведь иначе невозможно взаимопроникновение одного в другое – и поэтому после того, как соединяются девять первых сфирот с малхут, приходим к разбиению. И это уже разбиение парцуфа Адама Ришон, Первого Человека, т.е. есть та же центральная точка, которая присоединяется к хазе Мира Ецира, перед которой - все тет ришонот в виде миров, и она разбивается с ними вместе, получая внутрь себя свойства Творца.

       А когда получает внутрь себя свойства Творца, получает их ради получения. Кто разбивает Малхут мира Бесконечности? Она начинает получать для себя против закона сокращения, который вначале был наложен на нее. Ее разбивает, в сущности, мир Ацилут, миры. Они являются головой по отношению к Адам Ришон. Он родился от ЗО"Н, которые поднялись к Аба вэ Има. Так его голова - это миры.

       И потому, что эта голова способствовала разбиению Адама Ришон, есть в этой голове теперь дефект, порча, которая выглядит относительно Адама Ришон как нечистые миры АБЕ"А.

       Тот дефект, который Аба вэ-Има вызвали разбиением парцуфа, Первый Человек теперь должен выяснить сам. И если он его выяснит, он достигнет своего корня в Аба вэ Има. А потому что он это выясняет, он достигнет не только Аба вэ Има, он достигает Арих Анпин, мира Бесконечности.

       Поэтому нечистые миры БЕ"А образовались по причине того, что миры БЕ"А вызвали разбиение Адама Ришон. А когда Адам Ришон исправляет себя, он исправляет как бы нечистые миры БЕ"А, переводя их в чистые миры БЕ"А. Он как бы берет все свои разбитые келим, и в соответствии с нечистыми мирами БЕ"А это помогает ему видеть, где он в порядке, а где - нет, и прилепиться таким образом к чистым мирам БЕ"А. И так он постепенно поднимается в Ацилут.

       Пока еще нет достаточно слов для объяснения, но и это - что-то.

       Вопрос: Система нечистых миров АБЕ"А - это в сущности те же келим, что Первый Человек исправляет внутри себя, переводя из системы нечистых в систему чистых сил? Т.е. те же келим, исправленные внутри человека, - это и есть АБЕ"А чистых сил?

       Ты спрашиваешь так: чем мне помогают миры, являющиеся моей внешней частью, исправить мои внутренние келим?

       Келим чистых и нечистых миров представляют мне управление Творца мной - в виде Добрый и творящий Добро или наоборот. В соответствии с моим взглядом на это: или через желание получать или через желание отдавать. И тогда, посредством этого, я исследую свое кли.

       Это похоже на то, что мое отношение к товарищу зависит от того, как он относится ко мне - хорошо или плохо. И тут верой выше разума я оправдываю его и исправляю свои келим. И тогда мне кажется, что его действия направлены ко мне с хорошим намерением. Или наоборот.

       В конечном итоге миры - это поведение Творца по отношению ко мне. Поскольку Он рассматривается через призму двух противоположностей, и путаница такова, что невозможно ее немедленно понять, получается, что это помогает мне выяснить свои келим, мое отношение к Нему как к Одному, Единственному, Неделимому, Доброму и творящему добро.

       Вопрос: Как миры способствовали разбиению, так что это повлекло за собой возникновение нечистых миров?

       Миры способствуют разбиению тем, что берут... Действие создания Первого Человека произведено не с помощью миров. В мирах нет решимот о том, что сейчас должен родиться Первый Человек. Это решимо приходит из мира Бесконечности, из той же Малхут мира Бесконечности.

       Как и после сокращения, когда она включилась в "тет ришонот", 9 первых сфирот, из чего вышли миры, работает то же решимо - достичь наибольшего максимально возможного подобия формы (свойства отдачи). А потом, когда она заканчивает свое действие по включению в тет ришонот, тогда начинает выходить более внутреннее решимо, включение тет ришонот, что в ней. И это способствует выходу этого парцуфа Первого Человека при включении Малхут мира Бесконечности в хазе мира Ецира.

       Мы говорим - "а-шем Элоким аса", Творец сделал, т.е. в любом случае это сделала бина, келим отдачи. И поскольку уже есть этот пример взаимовключения бины и малхут в мирах, то в соответствии с этим примером у нас уже есть возможность из Цимцум Бет, второго сокращения (когда оно исправлено и работает в такой форме, что не отменяется), присоединить малхут к бине. И это то, что происходит. Малхут, которая стоит после келим отдачи, в хазе мира Ецира.

       Вопрос: Как это способствовало разбиению? Что из этого вышли нечистые миры...

       Разбиение происходит при помощи точно того же устройства, как и в мире Некудим. Потому что то же самое решимо "далет-гимель", четыре-три, что есть в Малхут мира Бесконечности, которое осталось неиспользованным - из НЭ"И Гальгальты, то же самое решимо действует в Первом Человеке. Но это та же самая малхут, которая себя не реализовала. И то же решимо способствует возникновению "гадлут", большого состояния.

       Когда уже есть парцуф Адам Ришон в малом состоянии («катнут»), то же самое решимо «далет-гимель», которое осталось неиспользованным в НЭ"И Гальгальты, вызывает большое его состояние. И по тем же самым причинам и сейчас нет никакого предварительного понимания, что он собирается получить ради получения, иначе это действие бы не состоялось.

       Разбиение произошло в два этапа - "поел и съем еще". Первое действие создает кли, которое уже не может противостоять наслаждению, а потом происходит разбиение.

       Вопрос: Что способствует тому, что они стоят один против другого, АБЕ"А нечистых сил против АБЕ"А чистых сил? Может быть нужен просто мадор клипот, а выше него чистые келим...

       Нет! Не будем пока входить глубже. После того, как миры, т.е. Аба вэ Има способствуют разбиению Первого Человека, их дефект выражается в появлении нечистых миров БЕ"А. С помощью чего после разбиения Первого Человека ты можешь выяснить повреждение Высшего, который способствовал твоему разбиению? С помощью какого действия? Где этот дефект Высшего? Чем он кажется тебе? Где ты его чувствуешь? Где ты его можешь видеть, измерить его и каждый раз исправлять его?

       От Мира Некудим есть у нас истинный АХА"П де-Има, называемый Лея, жена, женская часть большого состояния Адама Ришон, т.е. истинный АХА"П бины. И как ты сейчас выяснишь настоящие Аба вэ Има относительно Первого Человека? Как они способствовали его разбиению? Ведь он должен исправить разбиение не только каким-то своим действием, он должен исправить это так же в Высшем корне.

       Аба вэ Има специально способствовали разбиению, и он должен произвести действие, должен понять намерение Имы, почему она его разбила, и намерение Аба, который сделал это внутри Има, когда она этого и не понимала. Это было заложено в корне Арих Анпин.

       Говорится, что в будущем М"А будет А"Б, а БО"Н будет СА"Г, когда зеир анпин достигнет уровня Арих Анпин, он постигнет ту скрытую, тайную мысль, которая там находится.

       Чтобы достичь этого, он должен постичь все намерения Аба вэ Има относительно него, когда те вознамерились его разбить. Это называется первое осознание настоящего "Добр и Творит добро". Так надо подняться над разбиением, к начальному намерению, которое было причиной разбиения, и тогда ты поймешь, что такое Добр и Творит добро. Если ты не поднимешься на эту ступень, ты никогда не сможешь оправдать разбиение.

       Вопрос: После разбиения келим была построена такая сложная система, в которой не было бы дефекта в соответствии со всеми формами и путями, а теперь вы говорите, что до сих пор присутствует тот же порок, что был причиной разбиения в Мире Некудим.

       После разбиения келим построена система внутри исправления, которая уже не сможет принести зло, сделать что-то плохое в мирах, которая готова исправить каждую мелочь. Но пока что нет того, кого надо исправлять. Ты имеешь ввиду миры БЕ"А, что это система, которая прошла разбиение, затем исправление, и теперь уже не может нанести никакого зла. Это совершенно верно, что эта система не может нанести никакого вреда никому, если она действует в соответствии с тем, что в ней заложено.

       Но сейчас приходит более внутреннее определение, различаемое качество, которого нет в мирах, так как миры построены на основе включения малхут в тет ришонот. А теперь мы говорим о включении тет ришонот в малхут, об истинной малхут, о более глубоком уровне желания получать, поэтому миры, насколько это возможно, этого не чувствуют.

       Я говорю от себя, постарайся понять. Например, сейчас появляется какое-то производное в мирах, являющееся более глубоким, более внутренним, и миры, в соответстви с той мерой, что могут ему дать, и они будут правы, они дают то, что надо - но та мера, которую они дают по отношению к этому производному-продукту, по отношению к нему это вызовет разбиение. Они этого не могут просчитать.

       Скажем так, миры просчитывают, чтобы не было разбиения и чтобы было получение ради отдачи, в их мере, при включении малхут в тет ришонот. И не способны просчитать, будет ли получение ради отдачи при включении тет ришонот в малхут. А нижний получает именно в такой форме - при включении тет ришонот в малхут, а не при включении малхут в тет ришонот, как это случилось в Мире Некудим.

       Исправление в мирах меньше, чем исправление в этой душе Первого Человека. Первый Человек намного более сложный. Арих Анпин, который является "непознаваемой головой", через миры запутывает все положение и вызывает разбиение.

       Скажем миры - это система, которая находится на третьем уровне, а Первый Человек находится на четвертом уровне, более глубоком, и миры не способны его понять, не способны почувствовать, что он собирается разбиться. Потому что в соответствии с их функционированием не должно произойти разбиение. И опять я повторяю, что это мои слова, это просто я немного объясняю вам в очень легкой форме. Не надо принимать это за принцип.

       Вопрос: Не может ли быть такого состояния, когда душа, в процессе исправления поднимаясь снизу вверх, находится на уровне более сложном, чем миры...

       Теперь та душа, что разбилась, душа Первого Человека, проходит исправления. И когда он проходит исправления, он как бы усовершенствует миры, он привносит свой авиют и в миры.

       Что это значит? С его помощью миры становятся глубже, сочнее, соответствующими ему. Он вносит их внутрь себя. Он дает им свет, изобилие, добавляет авиют своего парцуфа. Если раньше эти миры были какой-то неживой системой по сравнению с Первым Человеком, то когда он вносит в них душу, использует их как часть, которая одевается на его душу....

       Это как мой орган слуха, уши, облачаясь в мое желание, дает мне ощущение, и это ощущение не в органе слуха, не в ушах, а в сердце. Но уши соединены с сердцем. Глаза соединены с сердцем. И тогда я превращаю их в свои келим.

       И когда Первый Человек соединяет себя с мирами, миры становятся частью чего-то живого («хай»). А раньше они были неживыми («домем»). Получается, что в миры как бы входит авиют. Или можно сказать наоборот, что человек включает в себя миры.

       Вопрос: Но теперь, когда система как бы пробуждается к жизни, но она неисправленная, не может происходить в ней пробуждение пороков, которые в неживой системе не были пороками, а в этом новом образовании могут снова повлечь разбиение? Что этому препятствует, ведь все происходит сейчас на более высоком уровне? Почему не должно произойти еще разбиение?

       Не может быть еще третьего разбиения, кроме разбиения в мирах и душах, потому что нет предмета, темы, которая должна пройти выяснение и исправление. Есть включение малхут мира Бесконечности в тет ришонот, чтобы утвердить к ней отношение Творца, и после этого есть установление управления Творца внутри нее самой, тет ришонот внутри малхут, чтобы уподобиться действиям Творца.

       И как при включении малхут в тет ришонот, так и при включении тет ришонот, т.е. свойств, действий Творца, в малхут должно произойти разбиение, потому что соединились малхут с бина и бина с малхут. И нет более этого.

       Есть Творец и творение, и первый раз как будто бы Творец разбился, и Творец обзавелся плохими свойствами творения. Творец как бы сократился, сделал на себя такие занавеси-сокрытия, на свое управление, скрыв, что оно доброе и приносящее добро, Он как бы испортил себя, чтобы соответствовать будущему творению, которое должно от нуля дорасти до Него.

       Творец испортил себя, уменьшил себя, свой свет, это и называется вхождением малхут в тет ришонот, и все это разбиение («швират а-келим») и исправления. Это была только подготовка. А затем появляется Адам Ришон, который разбивается и опускается, и теперь начинаются выяснения и исправления. Это уже должно исходить от нас, снизу вверх.

       Нет больше ничего. Какие еще различимые свойства нуждаются в разбиении и исправлении, если есть только два объекта - Творец и творение?

       Вопрос: Если есть только два объекта, то почему прошедшие выяснения и открытия не могли определить процесс построения Первого Человека?

       Нет-нет, это - верно, что ты говоришь - Первый Человек после исправления, этим строит по отношению к себе правильное управление.

       Вопрос: Почему он не смог это выяснить, почему мы должны выяснять то, что уже существует?

       Почему Первый Человек не может выяснить? Мы выясням! Мы - это Первый Человек! А кто же ты и я?

       Вопрос: Нет я спрашиваю, почему я должен влиять на строение системы? Относительно души это понятно...

       Почему процесс нашего исправления не строит так же отношение Творца ко мне? Он строит это! Но прежде должна быть подготовка со стороны Творца.

       Как Творец относится к нам? Добр и творит добро для хороших и для плохих, Высший свет наполняет нас совершенно и полностью, находится в полном покое, как написано. Можем ли мы с такой формой быть в связи? У нас нет с этим никакой связи. Чтобы быть в связи с Творцом, ты должен создать максимальное сокрытие.

       Если ты уже понимаешь, что Первый Человек должен разбиться и прийти к отключенности от Творца и отсюда начать выяснение и исправление, так с помощью чего он придет к этому и с помощью чего он будет в связи с Творцом, чтобы исправить себя?

       Отношение Творца к нему называется мирами. Творец должен создать некий буфер, связующее звено между собой и человеком. Иначе не будет управления. Должно быть, как в стране, должна быть государственная система управления: система судопроизводства, исполнительная система. Какая может быть миссия сверху без этого?

       Вопрос: Тот, кто направляет нас все время, это Творец или высшее творение?

       Я не понимаю, что ты спрашиваешь. Тот, кто нас направляет - это высший Творец и высшее творение? Разве есть низший Творец и низшее творение? Объяснись, что это за определения. Я не слышал такого.

       Вопрос: Малхут мира Бесконечности – это творение...

       Я имею в виду, что Малхут мира Бесконечности - это та же Малхут мира Бесконечности, у которой есть Цель творения - насладить творения. И она открывается в ней полностью в третьем состоянии. По мере этого понимания первое и третье состояния существуют там вместе. И поэтому понятно, что должно быть. С начала и до конца. Та же Малхут мира Бесконечности сейчас инспектирует и организует весь процесс вместе с тем Высшим светом, что находится перед ней. Она делает все, чтобы действительно достичь третьего состояния. Третье состояние находится там в виде замысла, потенциала, а не в виде реализованного действия.

       Понятно, что внутри третьего состояния, существующего в Малхут мира Бесконечности, вообще в мире Бесконечности, должно произойти разбиение, а затем исправления. И хотя понятно, что все это уже существует в третьем состоянии, но весь этот процесс должен произойти в действительности, реализоваться нами.