Из ночного урока 16-го Мая 2004 г.     

статья «Каббала как современное учение»

Наверное, каждому понятно, что каббала – это особая наука. Когда мы говорим о каббале, мы все же не называем ее обычным для всех наук терминoм. Название "наука каббала" (хохмат а-каббала) переводится скорее как "мудрость Каббалы". Поскольку в отличие от всех остальных наук, она раскрывает перед нами Высший мир. Хотя и исследует его по тем же законам и используя тот же подход, что и все другие науки - за счет человека и того, что человек воспринимает внутри себя. Она основана только на том, что ощущает человек, постигает человек.

Но что делает каббалу уникальной, чем она отличается от всех других методов познания, используемых человеком? Hе только  тем, что способность такого познания не дается нам от рождения. Ее уникальность также в том, что мы посредством нее познаем высшую часть мироздания, откуда все происходящее на том уровне спускается к нам, одевается в наши пять органов чувств и начинает ощущаться и восприниматься нами как реальность этого мира.

То есть в науке каббала мы можем постигать мироздание в самых его корнях. Это не постижение еще одной дополнительной части реальности. Это мироздание на том уровне, который находится до того, как эта реальность доходит до нас.

И это не значит, что мы просто заранее постигаем нечто такое, что затем приходит к нам. Как если бы я за десять минут до того, как эта действительность возникнет передо мной, раскрыл ее, и у меня не было бы никакого выбора, потому что через десять минут эта реальность все равно придет ко мне, и у меня нет никакой власти над ней.

Под раскрытием предыдущего уровня до того, как он достигает нас и становится нашей действительностью, имеется в виду, что я могу управлять той  реальностью, до того, как она облачается в наш мир. Я могу изменять ее, владеть ею, за счет того, что я сам включаюсь в эту высшую реальность. 

Если я хочу, чтобы вся реальность раскрылась предо мной в направлении отдачи Творцу, если я хочу жить в той действительности, в которой я существую в своих пяти органах чувств, только для того, чтобы доставлять Ему наслаждение, то я устанавливаю соответствующее отношение в сфере своего шестого органа чувств, на его уровне. И тогда вся та действительность, которую я ощущаю в своих пяти органах восприятия, приобретает совершенно иные очертания.

Это значит, что мы не постигаем еще какую-то область мироздания, не начинаем ощущать дополнительную часть действительности, а постигаем корень реальности, в которой уже существуем. Будто поднимаемся в центр управления, откуда осуществляется весь контроль за нашей действительностью.

Мы поднимаемся сами над собой – как бы с уровня творения на уровень Творца. Туда, откуда исходят все силы, а затем уже облачаются в материю нашего мира, проявляясь как конкретные действия и факты. И если там, в их источнике мы изменим наше отношение к ним – не их самих, а именно наше отношение к ним, то в наш мир они будут уже облачаться в такой форме, которая будет нами ощущаться совершенно по-иному.

Вместо того, чтобы в нас раз за разом поднималось ощущение пустых келим, мы, наоборот, будем постоянно чувствовать накопление и рост келим, полных света. Все зависит от нашего отношения, каким оно будет в нашем шестом органе чувств относительно того, чему предстоит перед нами раскрыться.

Ведь в конечном итоге, вся действительность приходит и движется вперед в направлении раскрытия Творца творениям. И если это раскрытие происходит по желанию творения и соответствует тому, что желает Творец, то есть осуществляется в подобии их свойств, то оно будет восприниматься творением как приближение, приход света изобилия, которое все время возрастает и расширяется.

А если этот процесс идет не по желанию творения, то есть не в подобии свойств с Творцом, не в том же намерении отдачи, в котором приходит свет, то это развитие происходит и ощущается человеком, как недоброе развитие, угрожающее ему, которое приходит и погружает во мрак всю жизнь человека, воспринимаемую им в его пяти органах чувств.

Получается, что шестой орган чувств – это не просто дополнительный орган к пяти уже существующим.  Он находится над пятью органами восприятия, выше их. Шестой орган чувств – это экран. В результате установления в нем правильного намерения, когда он таким образом берет власть над всеми остальными чувствами, мы сможем совершенно иначе ощущать нашими пятью органами чувств – вместо тьмы мы ощутим свет, вместо пустоты, ощущаемой в пяти органах чувств, страдания и отчаяния – полную противоположность: изобилиe, уверенность, радость, покой, вечность и совершенство.

Это значит, что шестое чувство – это дополнительный духовный орган чувств, который человек должен приобрести своими силами и сам управлять им. Он дается нам в такой форме, чтобы мы с самого начала были в нем совершенно самостоятельными и определяли свою независимость. Поэтому в той мере, в какой человек владеет шестым чувством, он называется человеком. Тем, что он выражает  себя через это шестое чувство, он устанавливает свое отношение к Творцу, степень связи с Творцом, меру своего исправления.

Поэтому мы можем сказать, что наука каббала – это не просто какой-то дополнительный раздел человеческого знания, добавляющийся ко всем остальным наукам. Наука каббала, по сути, дает нам возможность управлять всеми другими науками, понять их, даже изменить их.

Если мы определяем свое отношение к реальности в соответствии со своим шестым чувством, то мы начинаем ощущать в остальных пяти органах чувств другое впечатление от действия на нас законов мироздания, от света, приходящего сверху. Свет, приходящий сверху, уже входит в наши келим, он действует в келим, наполняя их, а не раскрывая в них темноту. И тогда вся физика, химия, биология, все естественные науки о природе, должны дать нам сейчас результаты исследования с другой стороны, обратные предыдущим.

Это не значит, что все, что было до этого – было неправильным. Это было правильным для той ситуации, когда Творец не облачался в этот мир. Но когда мы изменяем шестое чувство и в соответствии с этим приходит свет и одевается во все остальные пять органов ощущения, мы расширяем наше знание в новую область – изучая положительную реакцию природы на приходящий свет.

То есть мы будем исследовать не пустые от света келим и не то, как они страдают. Не то состояние, когда келим называются «черными буквами», которым недостает света – не  недостатки на белом фоне. А мы откроем новое направление в науке, изучая, как свет одевается в кли, дополняет его до совершенства, и тогда все в природе будет возникать и действовать не исходя из недостатка, не исходя из необходимости бороться за свое выживание, а будет подниматься и расцветать навстречу свету, навстречу Творцу по своему истинному, свободному желанию.

И тогда законы природы раскроются также как положительные законы. Раскрытие будет происходить не вследствие отрицательной реакции. Мы будем постигать не черное на белом фоне, раскрывая недостаток, а будем постигать белое относительно черного, как  совершенство и вечность. Раскрытие будет происходить со стороны света, со стороны исправленного кли, потому что посредством экрана -  кли обращается в свет, получает форму света, приобретает его свойства. 

Так человечество разовьет свои науки, если будет развивать их на основе исследования в шестом органе чувств, который будет подчинять себе все  остальные пять органов ощущения и принесет в них свет. И тогда наука каббала не просто возвысится и выйдет вперед всех других наук, но она, в сущности, распространится вширь и охватит собой все остальные науки, и в ней раскроются такие науки как физика, химия, биология и другие, как дополнительные части к «Талмуду десяти сфирот».

«Талмуд десяти сфирот» рассказывает о высших мирах. Можно также сказать, что он говорит также и о нашем мире, но он не дает ему объяснения в такой форме. Мы же, за счет того, что продолжим свет уже даже внутрь материала нашего мира, таким образом раскрывая его относительно нас, откроем как этот материал и вся природа живет не исходя из своего ощущения недостатка наполнения, а живет, положительно реагируя на свет. 

Нам пока не просто вообразить такое состояние, которое в итоге раскроется. Но мы можем попытаться представить его, из предположения, что состояние всех келим неживого, растительного и животного уровней природы – это по сути следствия из происходящего на человеческом уровне. Бааль Сулам говорит об этом во многих местах, например, в начале «Введения в науку каббала». Все эти уровни включаются в человека, поднимаясь и опускаясь вместе с ним -  и вся неживая природа, и растения, и животные.

Поэтому если человек действительно становится Человеком, если может называться Адам – «подобный Творцу», то вся остальная природа – неживая, растительная и животная получает иное питание и наполнение, и тогда мы увидим, как этот мир также включается внутрь миров БЕА и поднимается вместе с ними в мир Бесконечности. Мы увидим этот мир не ощущающим ущербность и недостаток наполнения, а увидим его с положительной стороны, в таком существовании, когда вся природа соединяется с Творцом даже на самых низких и, казалось бы, самых презренных ее уровнях. 

И тогда наука каббала станет единственной наукой, которая включит внутрь себя все остальные науки, и все будут заниматься ею, чтобы поднять всю природу, и особенно ее самые низкие и удаленные ступени – поднять ее всю к Творцу, приведя к Его подобию. И тогда осуществится написанное в каббалистических книгах о том, что в окончательном состоянии (состоянии «гимел» -  номер 3)  все мироздание должно вернуться к миру Бесконечности. И все это за счет работы человека, поскольку вся природа включается в человека.

С другой стороны, можно сказать, что наш мир останется «действовать по своим заведенным законам».  То есть он сохранится во всех своих частных деталях, но все его существование будет определяться не ощущением недостатка наполнения, а исходить из положительного, доброго ощущения от соединения с Творцом.

Вопрос: Что подразумевается под «предшествующей реальностью», если здесь нет связи причины и следствия, и предшествующее – не относится к понятию времени, где бы «предшествующее» означало причину, предваряющую  следствие?

То, что мы открываем в нашем шестом органе ощущения,  не является еще каким-то дополнительным участком, сектором, дополнительной частью нашей реальности. Наша реальность остается такой, как она есть, но мы открываем в нашем шестом органе чувств часть реальности, находящуюся выше нас, выше всех наших органов восприятия.

Шестой орган ощущения – это отраженный свет, и в нем мы ощущаем Творца, за счет того, что желаем Ему отдавать. Внося намерение в шестой орган чувств, мы вносим это намерение внутрь нашего материала, в материал наших обычных 5-ти органов чувств. Поэтому получая потом внутрь них свет, мы начинаем видеть, что этот свет одевается во всю реальность, ощущаемую в этих пяти каналах восприятия.

То есть шестой орган восприятия не открывает нам некую дополнительную часть реальности. Будто у меня не было каких-то особых «духовных глаз» или «духовных ушей», и я не мог чувствовать каких-то иных пространств, другого измерения - а сейчас вдруг все это увидел. Нет, этого не происходит.

За счет шестого органа чувств я определяю, что ощущаю духовное, Творца именно в моих пяти обычных органах чувств. И тогда эти пять сенсоров становятся для меня пятью духовными органами восприятия. У меня появляется духовное зрение, духовный слух и прочее.

Это не значит, что духовная информация облачается именно в ухо. Я открываю пять дополнительных высших каналов восприятия – выше моих пяти физических ощущений.  Но и в своих обычных пяти органах чувств, улавливая и ощущая окружающий меня мир, я начинаю чувствовать его иначе – я ощущаю корень этого мира, ощущаю Творца, как Он облачается в каждый мой орган восприятия, чувствую это всем моим нутром, как сказано: «Все мои кости скажут». И тогда я начинаю ощущать, что все воспринимаемое мною, приходит от Него – я слышу  приходящee от Него, вижу приходящee от Него, чувствую, что Он стоит за моими органами ощущения и наполняет их, и этим желает облачиться в меня.

Что значит, что Он облачается в меня? Я воспринимаю окружающее и наполняю себя некой картиной мира, и Он входит в ту же картину, наполняя ее Собой.

Пока я вижу открывающуюся предо мной картину – пустой. Хотя я сейчас и не ощущаю ее пустоту – но на самом деле она пуста, так как в ней нет Его. А тогда Он раскроется предо мной как дающий мне всю эту картину, находящийся внутри нее, в каждой ее малейшей частной детали. И тогда ощущаемое мною в моих пяти физических органах чувств обратится в некий сигнал от Него, в преподносимый мне подарок, в нечто, что приходит ко мне от Него. И тогда весь этот мир превращается в средство нашей связи, становится мерой моего соединения с Творцом.

И чем сильнее я чувствую, как Он облачается во всю ощущаемую мною действительность и раскрываю, что Он находится во мне, во всех моих органах ощущения, настраивая их так, чтобы почувствовать именно Его присутствие, в этой мере я теряю свое собственное «я». У меня остается только одна единственная точка, я понимаю, что я только наблюдаю за тем, что Он делает внутри меня и тем что Он делает вокруг,  вне меня.

Это означает, что Он сделал мое кли и Он наполняет это кли картиной этого мира. А где же я сам? И именно тут мне открывается возможность установить свое собственное отношение ко всему происходящему. Именно вследствие того, что человек ощущает, что его нет - ему открывается возможность, шанс назначить, где он может установить свое «я».

С этого момента, именно с той точки, где он видит, что кли ему не принадлежит, оно построено не за его счет, и наполнение этого кли тоже приходит не за его счет, и все пять органов чувств – тоже не его, и все их наполнение, вся картина мира, которую он ощущает в этих органах чувств – тоже не его, именно из всего этого он начинает чувствовать способность установить свое собственное отношение к этому.

Это означает, что он начинает развивать свое шестое чувство, над всеми остальными пятью каналами восприятия. И там он определяет свое «я» - как Я хочу чувствовать со стороны кли и каким Я хочу ощущать наполнение в кли. Я хочу чувствовать это определенным образом – я хочу установить, кем я являюсь относительно всего этого. И так человек начинает расти.

Это развитие, которое начинает проявляться в человеке – называется мудростью каббалы. И конечно, наши науки, те естественные науки о природе, которые мы развиваем, охватывают только небольшие части познания действительности и им суждено еще значительно измениться и уйти далеко от того знания, которое мы открываем через них сейчас. Ведь все, что мы пока раскрыли в них – это очень небольшой фрагмент нашей реальности, проявляющийся на основе ощущения недостатка наполнения в наших келим, а не основе раскрывающегося в келим света.

То, что наука сейчас приходит к заключению, что она в своем развитии зашла в некий тупик – этот вывод она делает на основе пустых келим. Мы уже реализовали все возможности, исследуя пустые келим, и раскрыли в них все, что можно было открыть с точки зрения недостатка в них света. 

Вся наша наука – это открытие знания на основе ощущения потребности в свете. И точно так же, как мы вследствие недостатка света в келим приходим к полному разочарованию в общественном развитии и во внутреннем развитии человека по отношению к семье, богатству, почестям, славе, власти, знаниям – ко всему, что человек относит к своим келим, точно так же и наука – как один из видов  человеческой деятельности, тоже раскрывает свои отрицательные стороны и неспособность к дальнейшему развитию.

Состояние, которого человечество достигло в настоящее время, является совершенно уникальным. Я встречался с учеными, с философами, с людьми, занимающими самые передовые и высокие позиции в научной области, и они говорят о том, что смотрят на наш современный мир как на нечто поистине угрожающее всему человечеству. Человечество потеряло контроль и способность понимать в каком направлении оно развивается. Haм осталось буквально несколько лет, чтобы прийти в своем развитии к такому состоянию, когда мы ощутим себя на краю страшной пропасти – в сфере общественных проблем, экологических проблем, в области культуры, воспитания, просвещения, и также в науке.

Станет понятно, что продвигаться дальше в этом направлении, когда отсутствует раскрытие замысла, движущей энергии, сути материи и того, что движет материей, управляет ею и наполняет ее изнутри, более не представляется возможным. Без этого раскрытия наука больше не может развиваться.

Ученые дают поистине считанные годы на все это развитие. Они говорят о том, что человечество стоит перед таким взрывом, какого еще никогда не было прежде. Так как кризис всегда происходил в какой-то одной области – либо в науке, либо в технологии, либо в промышленности, либо в сфере культуры или просвещения, либо был связан с религией, но всегда одно приходило на смену чего-то другого. И это называлось переворотом или даже революцией, когда, например, теряла свои позиции религия и ее сменял расцвет культуры и новых технологий, или происходил технологический упадок, а взамен начиналось культурное развитие, как например, в Древней Греции, или, наоборот, приходила в упадок культура и ее сменяло развитие промышленности, или начинался период средневековья, а потом  промышленное развитие.

Всегда что-то одно приходило на смену другого. Но сейчас мы достигли такого состояния, когда во всей области  деятельности человека в его мире он приходит к совершенно исчерпывающим результатам. И эти исчерпывающие результаты – являются результатами отрицательными, означающими полное истощение.

И это относится также и к религиозному влиянию. Сейчас наблюдается некоторый возврат человека к религии, но это не возврат к прежней форме,  существующей в прошлом, когда вслед за иудаизмом получили развитие христианство и ислам, и религия занимала значительное место в жизни человека. Затем, в какое-то время религии были вынуждены отойти в тень, отступив под натиском развития промышленности,  культуры и науки. А сейчас из-за того, что мы раскрываем, что в результате нашего развития по всем этим направлениям: в сфере общественных отношений, науки и культуры мы так ничего и не нашли – от разочарования во всех этих направлениях человечество якобы повернулось обратно к религии, и весь мир начинает сейчас снова раскрывать в себе тягу или к традиционным религиям, или может быть в несколько иной форме – к всевозможным мистическим учениям и, так называемым, духовным методикам. И кажется, что происходит возврат к прошлому.

Но это не так. На самом деле религии отмирают и находятся в стадии агонии, и возврат происходит для того, чтобы проверить их, снова пересмотреть и увидеть, что и они тоже, в сущности, не приносят человеку ожидаемых результатов, не оправдывают тех надежд, которые на них когда-то возлагались, и человеку только кажется, что он тем не менее сможет найти  для себя в них какую-то опору.

Однако в итоге не оправдаются существующие сейчас теории о том, что возникнет некая связь между религией и наукой, и мы сможем внести религию в нашу жизнь и в результате этого сможем избавиться от ощущения своего бессилия и беспомощности. Нет, и это тоже не поможет. Все это новое развитие, попытка прорыва, весь этот взрыв возросшего интереса к религиям в наши дни – это тоже последний всплеск, с целью раскрыть в них пустоту, отсутствие ответа для тех пустых келим, которые сейчас раскрываются. Это должно быть нам ясно.

Мы еще будем свидетелями развернувшихся религиозных войн. Это очень не просто, и будет пиком борьбы человека в битве за то, чтобы оставить свое существование на уровне этого мира и перейти в мир отдачи. Но я хочу сказать, что то, что происходит с нами здесь, сейчас, в наше время – это приход к некому тотальному завершению,  окончательному итогу человеческого развития, которое на протяжении тысячелетий происходило на основе получающих келим.

Вопрос: Если человек так изменится по самой своей сути, и все изменится вместе с ним, то как тогда может «мир остаться действовать по своим заведенным законам»? Ведь человек поменяет свою внутреннюю природу, а вся окружающая природа включается в человека и тоже должна измениться? Каким же образом какая-то ее часть может остаться неизменной, как некая постоянная картина?

Все эти выражения: «Мир действует по своим заведенным законам», «Я Свое представление АВАЯ не менял», «Свет находится в абсолютном покое» - говорят нам о том, что все осуществляется свыше со стороны Творца в соответствии с теми же единожды установленными Им законами. А мы, в дополнение к тому, что ощущаем сейчас, делаем только одно – раскрываем Творца творениям в нашем мире. В дополнению к обычному ощущению мы раскрываем корень каждой частной детали, на всех ее уровнях: неживом, растительном и животном или человеческом.

Мы раскрываем Творца во всех частях действительности, но это раскрытие дает нам ощущение «обратного мира». Потому что в результате того, что мы открываем причину существования материи и причину ее наполнения, то есть раскрываем с двух сторон, что Он – первый и Он же – последний, этим мы принципиальным образом меняем наше восприятие, на совершенно обратное. Поэтому написано: «Я видел обратный мир».

Безусловно, все это происходит относительно того человека, который все это постигает. Тот, кто находится рядом со мной и не меняет своего мира тем, чтобы постигнуть его причинность, не видит, что Творец находится внутри материи и наполняет ее – тот не почувствует никаких изменений. Он пока будет находиться только в ощущениях своих физических органов чувств.

Но под выражением «Мир действует по своим заведенным законам» подразумевается, что установленные порядки существования творения – не изменяются. А вся перемена происходит относительно человека, который  иначе ощущает картину мира, внеся в нее Творца. И даже нельзя сказать, что этот мир изменяется, так как человек тоже видит, что все в этом мире идет своим обычным порядком. Но из-за того, что он видит, как все изменилось по отношению к нему самому,  он именно и раскрывает, что все действует так же, как и прежде. Он понимает, что и прежде все было именно так же, а все дело в том, что он не мог правильно расшифровать эту картину.

Вопрос: В этом мире существует целый комплекс химических элементов, более миллиона различных видов органических соединений. Как мы увидим их в нашем шестом органе чувств? Мы увидим, что все это разнообразие материалов лишь иллюзия, возникающая в наших пяти физических органах чувств, или мы увидим корень каждого вещества?

Ты увидишь все то же самое, что и любой другой человек. Но если ты добавишь к своему процессу исследования, ко всему своему знанию, как профессора химии, еще и понимание исходной причины – что это Творец так построил, так движет и управляет каждым элементом твоего исследования, находится как первопричина и внутри исследуемого материала, и внутри тебя самого,  и в твоих мыслях и изысканиях, что это Он посылает тебе твои мысли относительно того, что ты собираешься исследовать, то ты раскроешь, что существуют и другие причины, определяющие поведение материала.

Сегодня проводя исследование, ты берешь одно вещество, другое вещество, создаешь между ними какую-то связь, выясняешь их взаимную реакцию и записываешь результаты. И это все, что в сущности представляет собой твоя наука. Тогда же ты сможешь подняться на совершенно иной уровень исследования – к первопричине, и выяснить, почему так происходит.

В настоящее время ты не задаешь таких вопросов, потому что у тебя нет абсолютно никакой связи с возможными причинами. Такой вопрос для тебя вообще не существует. У тебя даже не возникает никакого стремления спросить, почему все происходит именно так. Ты записываешь только результаты, и на этом строится научная теория

А тогда ты поймешь, почему это все изначально построено в таком виде. Почему есть необходимость в каждом из этих органических соединений. Ты говоришь, что на сегодняшний день существует более миллиона таких веществ. Что значит существует более миллиона – ты открыл, что в соответствии с ощущениями в твоих органах восприятия раскрывается более миллиона таких форм материи, которые называются органическими.

Тогда же ты раскроешь, почему ты обладаешь именно такими органами восприятия, и такими мыслями, и такими способностями открывать тот материал, который находится пред тобой – якобы пред тобой, потому что так это представляется тебе в твоих органах ощущения, именно в такой форме. Поймешь, почему тебе вообще дали это все раскрыть, и думать об этом и заниматься этим исследованием.

Ты раскроешь на всех уровнях: эту реальность, себя самого,  и мир, и первопричину всего этого и следствия, которые из этого проистекают. У тебя появятся такие вопросы, о существовании которых ты сегодня даже не подозреваешь. Тогда ты поймешь, что такое на самом деле наука.

А что вы делаете сегодня? Вы словно малые дети. Корова подходит к цветку и съедает его. Вы же, поскольку являетесь учеными, подходите к цветку  и сначала нюхаете его, записывая, как он пахнет. Потом пробуете, и записываете каков он на вкус. Потом выплескиваете на него какой-нибудь состав и записываете, как он реагирует на ваше воздействие. И это называется у вас наукой.

Разве это наука? Вы, по сути, собираете результаты подобных опытов, на основе того, что находится у вас в руках, но не больше. А все, что уже выходит за пределы этих органов ощущения, вы не можете себе даже вообразить. Поэтому, конечно, если человек раскрывает причину, это поднимает его исследование на совершенно иной уровень.

И это не значит, что он развивает свою науку вширь. Это подобно тому, как сегодня ты не спрашиваешь, почему одно вещество создано в виде металла, а другое в виде именно такого белкового соединения. А тогда ты начнешь задавать такие вопросы и увидишь, почему с самого нуля, из ничего созданo нeчто никогда не существовавшee прежде - создан именно такой материал, в такой форме, и что ему предназначено собой дополнить для нужд исполнения конечного замысла.

Ты будешь наблюдать за этим и видеть, как это предполагалось и ожидалось со стороны Творца, когда Он начал это творение с нуля и построил его именно в виде миллионов таких белков и всевозможных других видов веществ. Ты поймешь, почему Он сделал это именно таким образом и почему внес в эти материалы присущие им свойства, ведь изначально не было желания и необходимости  существовать именно в таком виде. Но первоначальный замысел и конечная цель обязывают материалы выйти именно в таких формах и соединиться между собой именно по таким законам, которые существуют.

Ты почувствуешь всю эту цепочку – от создания до приведения всего мироздания в конечное состояние. Ты ощутишь все обязательным и неизбежным. Вот это наука! А не то, что существует сегодня, когда все, что вы можете сделать – это записать результаты всевозможных опытов и не более. И мы понимаем, что не можем таким образом раскрыть полную картину. Может ли возникнуть некая целостная картина в наших условиях, в рамках наших сегодняшних ощущений и методов исследования?

Я надеюсь, что в течение ближайших лет ученые признают свое поражение,  бессилие и неспособность продолжать дальнейшее исследование материи старыми методами. Не то, что не останется больше, что изучать. При тех метода исследования, которые они используют, они могут это делать бесконечно. Всегда можно будет что-то с чем-то сопоставить, оценить одно относительно другого... Но ученые поймут, что получаемые результаты изначально порочны, и у них не будет возникать никакого побуждения к продолжению своих исследований.

Если я с самого начала знаю, что результаты научного изыскания  ни к чему не приведут, и сколько бы я ни исследовал – что с того? Мне ничего это не даст - я все время ищу на ощупь, бродя в каких-то дебрях словно слепец, совершенно безрезультатно. 

Вопрос: Если ученый исследует реальность своими пятью органами ощущения, и по мере того, как в нем происходят изменения – изменяются и результаты его исследований, так что же он в таком случае исследует?

Ученый сегодня исследует действительность своими пятью органами чувств, изучая то, как она в них раскрывается. Он изучает всевозможные результаты сопоставления для того, чтобы лучше понять поведение одного материала в сочетании с другим материалом. И это все.

Что произойдет, если мы поднимем себя над исследованием в пяти физических органах чувств и раскрoем первопричину? Что означает раскрыть причину? Это значит понять, почему этот материал вообще существует. Почему он подчиняется определенным законам.

Если я буду знать корни материала, почему он сейчас будет создан, почему этот материал должен существовать в соответствии с конечным замыслом, то мне не нужны будут все эти экспериментальные исследования, которые сейчас ученые проводят над материалом. Мне это будет не нужно! Ведь они пытаются на экспериментальной основе вывести законы поведения материала, достичь понимания его корней, представить некое состояние, которое бы предшествовало этому материалу и понять его в самом его истоке.

А я уже напрямую поднимаюсь к самому корню и знаю, почему материал  был создан в таком виде, в чем вообще была необходимость его создания. И вследствие того, что я узнаю свойства материала в его корне, отпадает необходимость в проведении бесчисленного количества опытов, которые делают ученые, без конца экспериментируя. А в сущности, все эти исследования годятся только для какого-то ограниченного диапазона, и действуют при каких-то определенных предположениях и допущениях, точно не известных.

Я знаю душу каждой частицы реальности, ее внутреннюю суть, и поэтому мне становится известно все! Наука в том виде, в каком она существует на сегодняшний день, не будет более существовать. Все науки поднимутся на другой уровень, когда ученые будут работать с шестым органом чувств. Человеку не нужно будет копаться во всех этих молекулах и атомах. Ведь почему мы этим занимаемся? Чего мы в сущности хотим достичь? В чем заключается побуждающая нас движущая сила? 

Мы движимы желанием постичь корень!  Раскрыть, кто Он – стоящий за этим материалом! В чем причина создания этого материала? Какова его конечная функция? Я хочу раскрыть Творца – к этому в итоге сходятся все науки.

Ведь почему именно после стремления к знаниям и наукам возникает желание духовного, стремление к Творцу? Почему желание поднимается в своем развитии именно по этой цепочке: богатство, почести и власть, знания и после него - духовное? Потому что в результате этих исследований я хочу понять самую суть. Как сказал Эйнштейн, что хочет открыть общую формулу, которая бы заключала в себе все мироздание. Не какое-то там Е=mc2, а такую обобщающую формулу, которая бы включала в себя все. Возникает желание раскрыть духовный закон.

Вопрос: Для того, чтобы подняться на более высокий уровень исследования, должны ли сами ученые быть каббалистами и иметь духовное постижение?

Все должны будут стать каббалистами! Но именно у ученых, вследствие того, что у них есть стремление познать материал, это стремление поднимется и преобразится в желание постичь Творца. Многие из них уже сегодня понимают это и стремятся, и рады, что мы приходим к ним с нашей наукой. А есть такие, которые пока остаются в науке как простые исследователи действительности – им достаточно знать: одно минус другое, одно влияет на другое, в результате получается так и так, и они не хотят подниматься выше такого уровня.

Но посмотрите, например, на исследования в области онкологии – если бы они могли понять, что вместо того, чтобы искать истину среди тысяч различных гипотез и идей, тратить миллиарды долларов, выброшенных на разработки, вместо всего этого  они могли бы подняться в корень проблемы или в корень веществ, и тогда не нужны были бы ни миллиарды долларов, ни десятки лет, потраченных на исследования. Они бы поняли предмет в его корне.

И конечно же, ученые будут учеными-каббалистами. Что они в итоге откроют? Они откроют какой недостаток желания отдавать вызывает ту или иную  отрицательную реакцию в материале, на всех его уровнях: неживом, растительном, животном и человеческом.

Может быть наука станет такой, что ученый-каббалист будет указывать тебе, что тебе осталось исправить в себе. Написано, что Ари так говорил своим ученикам, указывая, что каждому необходимо  исправить в своей душе. И каббалист-врач скажет, что именно тебе необходимо исправить в себе на намерение ради отдачи и тогда ты не будешь ощущать вызываемых этим изъяном плохих последствий на всех остальных уровнях.

Но мне не верится, что мы придем к такому, поскольку идея заключается не в том, чтобы ощущать или не ощущать болезни, то есть вряд ли направление на то, чтобы стать здоровее физически, поднимет меня на уровень намерения ради отдачи. Ведь в таком случае это было бы отдачей ради получения.

Я же собираюсь заниматься отдачей из стремления к самому свойству отдачи, поскольку это отдача Творцу. А отрицательные следствия в материале не остановят меня, они не приведут меня к таким желаниям и намерениям, когда бы я подумал, что раз я болен какой-то конкретной болезнью, то я должен заняться именно определенным исправлением для того, чтобы стать здоровее.

Мне пока еще трудно это объяснить более простыми и понятными словами, но этот подход, безусловно, порочен в своей основе. Он не может быть реализован с намерением ради отдачи.

Но, безусловно, наука будет развиваться в направлении исследования свойств отдачи, и мы увидим такое же описание, как в «Талмуде десяти сфирот», только в более открытой, подробной форме, рассказывающее обо всех уровнях, на которых человек ощущает в своих пяти органах чувств за счет шестого органа чувств, как во всем этом раскрывается Творец.

Это единственное, чего нам не достает. Бааль Сулам пишет, что в нашем мире нам не хватает только одного – раскрытия Творца. И если бы тот человек, который жил тысячи лет тому назад в пещере, с самого начала раскрыл Творца, то был бы счастлив и достиг бы Конечного исправления.

Но мы должны прийти к этому вследствие ощущения пустоты, своим самостоятельным решением о необходимости сделать это. Поэтому мы достигаем этого после тысяч лет исследований и поисков, развития науки и всех других областей. Но к чему мы в итоге снова приходим? К пониманию, что в нашем мире не хватает только раскрытия Творца. И таким образом, дойдя до конца, будто возвращаемся к началу всего нашего круга.

Вопрос: Есть отличие между ученым, который исследует действительность простым созерцанием и тем, кто изменяет действительность в ходе своего исследования?

Мы не можем изменить действительность в рамках нашей жизни. Только если вносим в нее Творца – как ее причину, как наполнение, как следствие из нашего мира, в результате этого мы начинаем ощущать иной мир. Мы чувствуем, что у него есть корень, есть цель, и ощущаем себя в соответствии с этим находящимися выше нашего мира, используя его для достижения цели. Это происходит совершенно иначе.

С одной стороны, как пишет Бааль Сулам в статье «Последнее поколение», как бы не произойдет больших изменений. Человек будет ощущать в своих пяти органах чувств то же самое, что окружает его сегодня. Это никуда не исчезнет. Но вследствие того, что Творец облачается в эти пять органов ощущения, мир не то что исчезает – но принимает совершенно иные очертания. У меня нет возможности это объяснить. Это выражается только двумя словами – совершенство и вечность. Но как можно объяснить, что скрывается за этими словами... 

Перевела: Лея Дондыш