Из ночного урока 19-го Мая 2004 г.     

Предисловие к книге «Уста мудрого»

Каббалисты считают, что изучать науку каббала обязан каждый человек, потому что если он не обучался ею, он вынужден будет снова прийти в этот мир, чтобы изучать эту науку. Чем же наука каббала отличается от остальных наук, если ею должен овладеть каждый, а если не овладеет, считается, будто бы зря прожил в этом мире? Почему совершенство человека зависит от изучения науки каббала.

Для выяснения этого, рассмотрим условие описания исследований каббалистов: "Не постигнутое не описываем" (то, что не постигнуто, не называем по имени). К этому относится как временно не постигнутое еще этой наукой, так и то, что вообще постигнуть нельзя, как-то суть высшей силы. Поэтому каббалисты полностью отказываются даже чисто теоретически рассуждать о сути высшей силы, а тем более давать своим рассуждениям определения, имена и пр..

Почему каждый человек должен изучать науку Каббала, как обязали нас каббалисты, как пишет Бааль Сулам в 155 пункте «Предисловия к ТЭС»: «Почему каббалисты обязали каждого изучать науку Каббала?» Человек рожден для достижения особого положения, достичь которого можно только из состояния, называемого олам а-зэ – этот мир, и только с помощью средства, называемого наука Каббала. И здесь он желает прояснить это.

 Что особенного в науке Каббала по сравнению с остальными науками?  Почему именно используя ее, человек достигает Цели творения, ради которой он был создан?  Каким образом с помощью обучения, – под словом «обучение» мы, подразумеваем обычное обучение, такое, к которому мы привыкли, обучаясь в школе, даже в детском саду, в жизни, в университете, в любом месте, куда мы приходим и что-то учим, – почему с помощью науки Каббала мы улучшаем себя настолько, что поднимается до уровня Творца, до состояние, к которому мы обязаны прийти? Это и надо выяснить.

И надо не просто учиться, иначе, чем же наука Каббала отличается от остальных наук, что ею должен овладеть каждый, а если не овладеет,  – до такой степени необходимо овладеть наукой Каббала, чтобы она находилась внутри человека, и человек владел ею. То есть, это должно целиком войти в его природу. Если же этого не произойдет,– считается, будто бы зря прожил в этом мире – т.е. должен возвращаться в этот мир и начинать все сначала. Но в любом случае, все кругообороты и все состояния, которые он проходит, все они только для того, чтобы привести его к изучению науки Каббала.

Почему совершенство человека зависит от изучения науки каббала? –  немедленно возникает следующий вопрос.

Наука Каббала  описывает нам Высшие миры. Мы не ощущаем их. Мы не знаем точно, что это такое. Даже в той форме, в которой мы представляем себе что-либо в этом мире, мы можем представить себе это, основываясь на том, с чем мы знакомы, на что это может быть похоже.

Что касается Высших миров – у нас нет примера, что это такое. Мы представляем себе какие-то пространства, состояния, различные измерения, являющиеся плодом нашего буйного воображения. Каббалисты объясняют нам, что миром называется ощущение человека. Даже сейчас, то, что я ощущаю – это называется олам а-зэ – этот мир, мой, настоящий. Через мгновение я почувствую что-то другое, тогда мое состояние, мой мир изменится. Это будет другой мир. Еще через мгновение – опять другой мир и так далее. Невозможно говорить о мире, существующем вне человека, ощущающего. Мы всегда состоим из двух параметров – ощущающий, то есть человек, и то, что именно он ощущает. То, что он ощущает – называется мир. А тот, кто ощущает – называется человек.

Что такое Высшие миры? Когда человек изменяет свои свойства и, в своих пяти органах чувств, начинает ощущать совершенно особое состояние, которому нет примера в этом мире – это называется, что он входит в ощущение обратного мира (олам ахер), Высшего мира, духовного мира, более возвышенного – обратного. Различие между ощущением этого мира и ощущением Духовного мира в том, что человек не ощущает Духовный, Высший мир в своих естественных пяти органах чувств. То, что происходит в пяти органах чувств, с которыми мы родились, не поможет нам ощутить Высший мир. Мы почувствуем только изменения этого мира. Это могут быть воображаемые изменения, необычные психологические изменения, ощущения пространства, полетов в какие-то состояния, как это описывают люди, ощутившие подобные явления. В итоге, все это относится к психосоматическим, психологическим явлениям и не более.

Если человек приобретает дополнительный, Высший орган ощущений, называемый Масах (экран) и Ор хозер (отраженный свет), шестое чувство, тогда, то, что он ощущает в этом органе чувств, в дополнение к тому, что он ощущает в остальных пяти органах, называется Высший, Духовный мир.

При этом картина нашего мира у него не меняется – «Мир действует по своим заведенным законам». Пять органов восприятия остаются и в них он ощущает то же самое. Но то, что он чувствует в дополнение к этим пяти органам, к картине этого мира, называется у него духовный мир.

 И тут вступает в действие закон «То, что не постигаем, не называем по имени». То есть запрещено говорить о том, что не воспринимается нашими органами чувств ясным, критическим образом, который дает нам возможность обсуждать это, передавать эту информацию другим, измерять ее, повторять ее научным, ощутимым, понятным способом, как в пяти органах чувств, так и в шестом.

Работая с шестым чувством, после того, как человек уже приобрел Масах и ор Хозэр, он может измерить что такое Масах, что такое ор Хозэр, каков уровень желания получать, подчиненный Масаху и Отраженному свету. Это называется шестое чувство – духовное кли, в котором он ощущает явления более возвышенные, чем в остальных пяти органах. И это знание он может записать, передать другому, чтобы тот тоже мог его описать, если он в состоянии сделать это со своим масахом. То есть мы говорим о том, что человек ощущает не воображаемым, а явным, конкретным образом, в своих органах восприятия.

И в связи с тем, что у нас есть только одна наука, помогающая нам приобрести это шестое чувство, которая поэтому называется наука Каббала (каббала – получение) – получить, почувствовать, приобрести знание, ощущение о дополнительной действительности, – поэтому этот способ называется способом науки Каббала. И поэтому мы хотим изучать ее.

Каббалисты говорят, что тот, кто не будет заниматься наукой Каббала, тот не достигнет ощущения Высшего мира, и не исправит себя, чтобы полностью войти в жизнь Высшего мира.

 Человек должен использовать все, что заложено в нем изначально – в его желаниях, решимот, масахим. Он обязан привести в действие всю эту систему для восприятия Высшего мира, и жить в двух мирах, то есть в своих шести органах ощущений. Помочь ощутить жизнь в этом шестом органе чувств может наука Каббала.

Поэтому, все определения, даваемые высшей силе, относятся не к ее сути, а к свету, исходящему от нее к нам. И даже определение "Бесконечность" в науке каббала означает свет, исходящий из сути высшей силы.

 Я бы добавил здесь: и получаемый, ощущаемый кли. Нет света вне кли. Все находящееся вне кли, не определяется нами иначе, чем Ацмуто. Первое ощущение, впечатление, воспринимаемое кли – это свет. Затем, этот свет мы можем называть различными именами и названиями, возникающими в результате его появления в кли. Есть свет, а затем Высший свет, Отраженный свет, Окружающий свет, Внутренний свет – все это говорит о возникновении каких-то состояний в  кли. А затем, как о результате, мы уже говорим об ощущениях со стороны кли, как кли изменяется, как кли реагирует на действие света в нем.

Поэтому, все определения, даваемые высшей силе, относятся не к ее сути, а к свету, исходящему от нее к нам.

Бааль Сулам дает определение свету – все, что воспринимается внутри кли, называется светом, все, кроме материала самого кли.

И даже определение "Бесконечность" в науке каббала означает свет, исходящий из сути высшей силы.

Этот свет называется «Бесконечность», так как принимается без всяких ограничений со стороны кли. Даже если речь идет о бесконечном свете – ор эйн соф, подразумевается, что кли не ограничивает его получение. Все наши слова, даже слово «бесконечный» указывают на метод получения света со стороны кли. Мы не можем говорить о самом свете, а только о том, как он воспринимается внутри кли, исходя из качеств самого кли.

Вопрос: Если суть самого кли не начинается с момента, когда он делает ограничение, если он не делает ограничение, каким образом возникает кли, в чем?

Ты спрашиваешь, если кли не ограничивает получение света, как можно ощутить свет, если не посредством ограничения, какого-то предела? Кли не ощущает свет соответственно его ограничению в количестве или продолжительности. Кли ощущает свет, на основании того, что он воздействует на кли и вызывает в нем ощущение наполнения. Ощущение наполнения без участия со стороны кли, количество и качество наполнения – называется «Бесконечность». То есть кли не ограничивает себя в получении шефа – изобилия, а получает его в соответствии со всеми своими свойствами, не делая никаких ограничений, ни в количестве, ни в качестве. Понятие «Бесконечность» говорит о том, что я раскрываю свет в соответствии с моими свойствами, такими, как они есть.

То есть, поскольку исследователи-каббалисты определили, что относительно получающих творений понятие света, исходящего из сути Творца, является бесконечным, то назвали его таким именем.

И это незыблемый закон, гласящий, что о сути высшей силы даже раздумья запрещены, поскольку суть абсолютно невозможно постичь. И невозможно назвать ее каким либо словом, ведь это указывало бы на определенную степень постижения ее?

Как нам объясняет Бааль Сулам, существует материя, форма, облаченная в  материю, абстрактная форма и суть. Материя – это само кли. Форма, облаченная в материю – это форма, которую приобретает кли в результате взаимодействия со светом, наполняющим его. Абстрактную форму мы не наблюдаем в природе, а можем только представить ее себе в нашем воображении. Поэтому мы не исследуем ее. Настоящие исследователи, каббалисты, говорят только о впечатлениях, которые материя воспринимает от света и не обсуждают абстрактную форму, и тем более суть – свет вне кли, которая в такой форме, вне сосуда, никогда не может быть ощутима. Мы можем только сказать, что действительно, по всей вероятности, есть «нечто» находящееся вне кли, но что собой представляет это «нечто» – об этом мы не говорим. Мы, так или иначе, вынуждены использовать все эти понятия. Почему? Чтобы передать непрерывную последовательность причинно-следственных связей. «Нечто» существовало прежде, чем кли начало ощущать его, существует внутри кли, в его ощущении, будет существовать после того, как кли перейдет в следующее состояние. Таким образом, мы говорим, будто что-то существует вне кли, затем внутри кли,  и снова покидает кли.

В нашем ощущениии это появляется и исчезает, и поэтому мы используем в своей речи понятие «чего-то», находящегося вне кли. И все это только для того, чтобы ощутить движение, происходящее в нашем сознании, а без этого мы не в состоянии выразить все, происходящее с нами в цепочке причин и следствий. Но, я повторяю снова, мы никогда не говорим о том, что находится вне кли.

 И об этом он говорит: – И невозможно назвать ее каким либо словом, ведь это указывало бы на определенную степень постижения ее?– а мы не в состоянии ничего постичь вне кли.

Тогда как света, исходящие от высшей силы, человек может исследовать и называть по результатам своих исследований, давать характеристики. А поскольку каждый из нас находится как приемник этих светов и они определяют все наше существование, то их исследование и правильное использование является нашей непреложной обязанностью, ведь этим мы изучаем все пути воздействия высшей силы на нас. Итоги этих знаний и составляют суть науки каббала, а правильное их применение приводит к наполнению человека высшим светом и является достойным вознаграждением за его труды.

Сказано в Зоар, что все высшие миры созданы для того, чтобы привести каждого человека к совершенству. Эта цель является изначально причиной сотворения всех миров, как сказано в книге Зоар: "Окончание действия находится уже изначально в замысле творения". Исходя из этой первопричины "насладить творения своим светом", созданы высшие миры, и наш мир, и человек, состоящий из двух сущностей, облаченных одна в другую – души, помещенной в материальное тело.

 Вся действительность существует с определенной Целью. И эта Цель – создать человека, довести его до максимально высоко уровня духовной жизни, чтобы он уподобился Творцу во всем, касающемся его осознания и свободного выбора. Мы должны понять, ощутить, увидеть, изучить творение и исследовать все действия Творца, чтобы убедиться, что действительно только с этой Целью Он действовал и создавал каждую деталь творения.

Для чего нам это нужно? В процессе этого изучения и осознания мы достигаем чувства любви к Нему, приходим к той же силе отдачи Ему, с какой и Он отдает нам, достигаем того же свойства, которое существует в Нем. Не изучая действия Творца и не уподобляясь им, мы не можем достичь подобия Творцу, а достижение подобия Ему является Целью каждой души. И Цель эта обязательна – хотим мы этого или не хотим, мы должны ее выполнить. Учение, метод, помогающий нам это сделать, называется наука Каббала. Поэтому каббалисты говорят, что каждый обязан изучать науку Каббала.

Мы наблюдаем в нашем мире, сколько существует людей, которые любят учиться?  Из восьми миллиардов, может быть, тысячная часть тех, кто любит учиться, хочет читать статьи о науке, о развитии, об изобретениях, о новшествах – совсем немного людей стремятся к этому. Но науку Каббала обязаны изучать все – так утверждают каббалисты.

Почему? Чтоб узнать из чего состоишь ты и из чего состоит мир, т.е. из чего и как, в общих чертах, построено кли, в своей внешней и внутренней форме. Внутренней, когда ощущает себя, и внешней, когда ощущает мир, и себя, существующего в мире. В конце концов, разделение мира на внутренний и внешний происходит потому, что, таким образом, вследствие цимцума бет, кли разделено на внутреннюю и внешнюю части, ввиду того, что мы не способны постичь  все только в наших внутренних келим.

Если мы не будем все это изучать, и не ощутим, что это приходит к нам от Творца, если каждый из нас не уподобится этим действиям по направлению к Творцу, мы не сможем стать равными Ему.

В чем различие между наукой Каббала и остальными науками? Изучая физику и химию, я изучаю реакцию материи вне меня. Я могу производить с ней  разнообразные действия, опыты, влиять на нее для получения различных результатов, но все это находится вне меня. Есть люди, которые занимаются этим, есть такие, которые не занимаются. Их это не интересует, не имеет к ним никакого отношения, не беспокоит их. Но то, что человеку важно – этим он хочет заниматься, этим  он желает владеть.

Все знания, все действия, которые мы изучаем в науке Каббала – это действия и поступки, которые каждый из нас должен произвести над собой для достижения большего совершенства, большего наполнения. Поэтому, в итоге, это касается каждого, даже человека наименее развитого из всех, «Шимона с рынка», как это называется у нас.  В любом случае ему стоит знать науку Каббала.  Почему он именно Шимон с рынка? Что он делает на рынке? Занимается примитивной, тупой работой, не требующей никакого разума, знаний и участия его собственных внутренних (душевных) сил. Он хочет наполнить себя? Он тоже обнаружит, что не может наполнить себя без знания науки Каббала. В определенной, присущей ему, степени,  но, тем не менее, не может.

Эта наука дает нам не какие-то внешние знания, о том, что происходит вокруг меня в каком-то месте или вообще в природе, это знание позволяет мне наполнить себя, а мое Эго стремится именно к этому.

Поэтому наука Каббала – это не внешняя наука, как все остальные науки, являющиеся внешними по отношению к человеку, а внутренняя наука, т.е. внутренняя часть науки, внутренняя часть Торы. Почему? Потому что говорит о том, чего человек действительно желает. Дает ему метод, способствующий реализации, наполнению себя. Поэтому любой из нас, обладающий желанием получать, чувствует, что желает наполниться – но без этого метода он не сможет выполнить это.

Поэтому каббалисты говорят: «Мы обязываем каждого человека изучать науку Каббала». Почему? Для того, чтобы объяснить человеку, что эта наука, эта методика, действительно необходима ему. Что касается остальных наук, остальных методик, они говорят о всевозможных явлениях, происходящих где-то там, в мире, безразличных нам. Вероятно, нам полезно использовать их. Для этого существуют люди, которые изучают мир, открывают различные законы, а затем изобретают для нас всякие дополнительные материалы, приборы, с помощью которых, в итоге, мы наполняемся. А наука Каббала позволяет человеку наполниться непосредственным образом.

В наше время, как человек уже проверил и убедился, что ни религия, ни все науки не могут привести его к наполнению, к удовлетворению – он приходит к осознанию того, что только эта особенная наука, находящаяся на стыке религии и науки, может помочь ему. Тогда он приходит к науке Каббала, которая не занимается чем-то внешним, – ни относительно души, как религия, ни относительно разума, как наука, – а непосредственно позволяет человеку наполнить свои келим.

Поэтому было время религий, затем наступило время просвещения, науки. Сегодня, после того, как науке не удалось нас наполнить, снова происходит скачок, еще более остро выраженная попытка проверить эту возможность в религиях – могут ли они наполнить человека? В конце концов, все человечество проверяет, где оно может получить наполнение тем, чего оно желает.

 После того, как мы придем к состоянию, в котором ни религии, ни внешние науки не дадут нам никакого ответа на наши вопросы и ненаполненные желания, мы достигнем интеграции – особого соединения между религией и наукой, но на другом, более высоком уровне, который называется наукой Каббала. Каббала не занимается ни религией, ни наукой в их внешней форме, – не через приборы для изменения мира, как у ученых, и не через внешние проявления, такие как заповеди или другие изобретения религий, создающих вокруг человека определенную религиозную культуру, – а занимается внутренним наполнением тела (т.е. желания).

Наука Каббала использует наиболее внутреннее понятие, существующее в нас – эго. Рассматривает его в качестве материи и обсуждает, как наполнить эту материю. А все остальные учения и религии не говорят об эгоизме непосредственно, а только косвенно. Пытаются создать вокруг человека некую оболочку (или с помощью приборов, особых физических условий – это наука, или с помощью психологических средств и норм – это религия), чтобы в таком технологически и психологически созданном мире, человек ощутил себя более комфортно. Хотя в результате внутренне он не наполняется.

Вопрос: Почему человечество не понимает простым способом, что оно ищет связи с Высшим законом? Почему необходимо так много страдать, чтобы выяснить, что это то, что они ищут?

Почему человечеству не ясно, что необходимо искать связь с Высшим законом? Это зависит от уровня развития человека. Мы, в сущности, находимся в процессе развития. Нас развивает разум, уровень мышления, существующий наряду с ощущением, соприкасающийся с ощущением.

Младенец ощущает, получает удары, начинает выяснять каким образом может избавиться от них. Развивает систему мышления наряду с системой ощущений, с тем, чтобы разум способствовал ощущениям чувствовать хорошее.

До каких пор можно развивать мышление? До тех пор, пока ощущает удары. Чувствует, что их стоит избегать. И не больше. Почему? Потому что наша материя, наше эго – оно лениво, и никогда не заставит нас думать о том, в чем не ощущает необходимости. Если наш эгоизм этого не требует, мы не можем себе представить, что нам стоит идти, и искать, и достигать чего-то. Ради чего? Я действую только вследствие ощущения недостатка (хисарон) или, как мы говорим, только исходя из решимот. Хисарон в целом – это желание наполниться, но его направление, намерение – это решимо.

В общем кли общей души, называемой Адам, существует очень много частных решимот, которые, в результате, обязаны реализоваться, чтобы каждый, во всех деталях и связях между собой, достиг бесконечного, неограниченного наполнения.

Мы наблюдаем, до какой степени на протяжении тысячелетий, человечество ощущало в себе развитие желания получать и, в связи с этим, продвигалось в создании развития системы мышления, наряду с возросшим эгоизмом. И каждый раз разновидность желания получать, возникающего в человеке, вызывала определенное развитие мышления, культуры, технологии, религии и так далее.

Все что человек изобрел, начиная со времен древнего человека, живущего в пещерах и до сегодняшнего дня, он изобрел, исходя из стремления к хорошему самочувствию, и ни из какого другого. Но понятие «хорошее самочувствие» – каждый раз понимал иначе. Это толкало  его к различным стадиям развития мышления. Все наше развитие обусловлено поиском ответа на вопрос: « Почему мы себя чувствуем плохо,  и как почувствовать себя лучше?»

Мы видим, как развивались религии и вообще все занятия человека – культура, политика, государство, общество; затем наступил период просвещения, и современного мира.

Ты спрашиваешь, почему люди не понимают заранее, что они должны заниматься наукой Каббала? До тех пор, пока человек не придет к этому, он проходит множество этапов, на протяжении которых задает себе вопросы и пытается разобраться – что он делает в этом мире? Ты видишь, в какой форме до сих пор существуют большинство людей? Они знают, что нужно идти на работу, чтобы получить зарплату, чтобы наполнить себя, чтобы прожить день, чтобы закончить жизнь. Это все. Человек не приподнимается над своей котомкой с хлебом – это, до сих пор, уровень его развития. Почему? Потому что наше желание получать очень многосложно, и оно должен претерпеть неисчислимое количество состояний. Каждую минуту, каждую секунду, в каждом в отдельности и во всех душах вместе, в связи со всеми предыдущими кругооборотами и со всеми будущими перевоплощениями – вся эта система работает вне места и времени, и выясняет связь между келим, утратившими эту связь между ними.

Если же мы достигаем периода, когда можем вызвать влияние Высшего света на себя и на все человечество, то наше развитие становится очень-очень быстрым. Как это можно себе представить? Мы приводим человека от уровня или скорости развития неживое, растительное или животное, к уровню развития человек. В какой степени эволюция коснулась неживой, растительной или животной природы на протяжении, скажем, последних 5-ти тысяч лет? Почти ни в какой. Возможно и произошли кое-какие изменения в растениях или животных, но минимальные.

А насколько развился человек (уровень медабер – говорящий)? Мы не можем сравнить себя, даже с точки зрения физической, с теми, нашими же, телами, которые были у нас в предыдущих воплощениях две-три тысячи лет назад. Настолько я был в иной физической, умственной и душевной форме. Исходя из этого различия, представьте себе, какие изменения совершаем мы тем, что привлекаем в мир Окружающий свет. Мы поднимаем все человечество со скорости развития «неживое» к скорости развития «человек».

Поэтому в нашем мире, мы видим, что каждый месяц происходят перемены, и какие перемены, и их направление уже становится ясным. Это не те изменения, которые бросают мир из стороны в сторону, и характер которых пока неясен. Мы уже видим, как все это движется в одном направлении и реально возрастает. И это благодаря тому, что мы действуем контролируемым, целенаправленным образом, стремясь привести себя и мир к чему-то определенному и ясному. То есть мы выполняем действие уровня человек. Таким образом, в соответствии с этим, все человечество получает ускорение. Но, так или иначе, оно должны будет пройти, хоть и в ускоренном темпе, все изменения с уровня «неживое» до уровня «человек». И эти изменения произойдут нe в течение тысячелетий, или даже десятилетий, а в течение несколько месяцев.

Проблема, я бы сказал, не в том, что человечество не готово к этому, а в том, что и мы тоже не очень-то готовы к этому. Я проводил лекцию в Московском Государственном Техническом Университете им. Баумана (бывшее МВТУ), который американцы называют "ракетный университет". Этот институт занимается преимущественно средствами обороны и разработками оружия, там для этого готовят научных сотрудников.

Проблема не в том, что они не понимают,  они легко схватывают материал, проблема в том, что мы не в состоянии дать понятные для них определения. Слова, которые мы используем, они не привыкли воспринимать в подобном смысле.

Я использовал слово «эгоизм», который является всей материей мира. Они не понимают этого. Почему нет другого слова, спрашивают они. Им это очень мешает: – Дай другое определение, техническое. Ты используешь эгоизм как техническое понятие – возможность, мощность и т.д. И так до тех пор, пока не объяснишь, что у этого свойства нет другого названия, что даже у камня и у растения есть свое эго. Людям очень тяжело быть готовыми к восприятию этого, у нас пока еще нет общего языка.

Так что, ты жалуешься, что мир не готов к этому, я бы сказал, что мы тоже не очень-то готовы.

Итак, изначально человек помещается высшей силой в свое наинизшее состояние - материальное тело с облаченной в него душой, и через систему нисходящих миров высшая сила воздействует на него с целью развить его душу, духовный сосуд получения света, настолько, чтобы полностью его заполнить своим светом, как сказано: "И наполнится земля знанием Творца, так как все познают Eго, от мала до велика".

Тут Бааль Сулам уже говорит, просто и ясно, какова цель науки Каббала – подготовить сосуд для получения света. И дальше он объясняет, в чем состоит действие.

Душа человека состоит из 613 желаний наполниться высшим светом. Изначально это желание эгоистическое, с намерением ради себя. Вследствие изучения науки каббала, в человеке возникает на каждое желание, от самого малого по величине до самого большого, намерение наполниться ради подобия высшей силе, ради нее.

Это называется намерение на отдачу или соответствие Высшей силе.

Исправление эгоистического намерения на альтруистическое называется действием исправления. Исправленное желание, в соответствии с его подобием высшей силе, заполняется высшим светом, ощущением этой силы, Творца. Исправив намерения на все 613 желаний, человек постигает весь, исходящий от высшей силы лично к нему, свет. Такое состояние называется "Личное исправление". Человек достигает этим полного личного единения с высшей силой.

Здесь необходимо добавить, что различие между эгоистическим желанием и альтруистическим желанием, это не различие в самом желании. Желание не изменяется, оно остается желанием получить наполнение. Но от чего оно получает наполнение? От того, что получает удовольствия или от того, что наполняется ощущением слияния с Высшей силой? Наполняет себя тем, что наслаждается само или тем, что наслаждает Творца? В этом и состоит различие между этими двумя определениями: эгоистическое желание получать и альтруистическое желание получать. Желание остается тем же желанием, эгоистическое или альтруистическое – это зависит от  намерения, с которым используется это желание. Все эти понятия очень легко вводят нас в заблуждение.

Я думаю, что мы должны составить словарь правильных толкований проблематичных определений.  В нем, на протяжении многих страниц, объяснить, – с примерами и выяснением всех существующих распространенных ошибок, с которыми мы сталкиваемся при восприятии этих определений, – что такое эгоизм, что такое альтруизм, что такое желание, что такое намерение. Чтобы это был действительно словарь основных понятий для начинающих, и не только для начинающих.

Мы сами постоянно отклоняемся от правильного смысла и опускаемся до такого толкования, будто есть два желания, эгоистическое и альтруистическое, не можем удерживать себя в понимании того, что все зависит от намерения « в себя» или «от себя» в мыслях, а не в желании. Направление мысли является определяющим. «Ради чего я сейчас работаю?» – это решает, нахожусь я в эгоистическом желании или в альтруистическом, себе или Ему. До тех пор, пока мы самостоятельно не достигнем состояния этого кли, у нас все время пропадает эта острота. И мы должны постоянно, волевым усилием, напоминать себе настоящие определения.

Как говорит Бааль Сулам в статье «Порядок изучения Талмуда десяти сфирот», все обучение состоит в том, чтобы построить в нас правильные определения, которые, по мере того как человек старается углубиться в них, и постоянно пытаясь правильно охарактеризовать действительность, помогают ему каждый раз проникать вглубь этой действительности.

Я читаю поверхностно и воспринимаю прочитанное как рисунок – геометрия, гематрия, различные рисунки, движения, что-то, что происходит вне меня. Я вижу это перед собой – кли, свет, как он приходит, а я как бы наблюдаю это со стороны. Затем я начинаю ощущать, как что-то внутри, во мне изменяется, движется, и в соответствии с этим, я уже начинаю связывать изучаемое с тем, что я ощущаю. И картина становится более внутренней, более личной. Я вдруг начинаю раскрывать, что то, что я изучаю, объясняет мне не то, что находится снаружи, а то, что находится во мне. И тогда необходимо дать правильные определения, что означает это «внутри меня», и где это находится, что с чем соединяется.  И в той мере, в какой человек ищет эти точные понятия, это обязывает его углубиться в себя, т.е. приблизиться к настоящей картине его местонахождения.

В итоге, благодаря науке Каббала, получается, что ту же картину мы видим все глубже и глубже, т.е. каждую деталь в ней мы раскрываем, характеризуем более правильно, более  истинным образом. Поэтому, если человек  составит для себя такой словарь, а затем снова и снова будет исправлять и реализовывать, осознавать его, с большей глубиной и частотой, каждый раз, когда будет возвращаться к нему, это поможет нам проникнуть из внешней картины в картину внутреннюю. Это очень важно!

Так и здесь, когда Бааль Сулам говорит: «желание эгоистическое, желание альтруистическое», надо понимать, что речь идет только об изменении намерения, направления, ради кого я работаю, кого я имею ввиду.

Вопрос: Здесь написано, что мы обязаны исследовать свет и правильно использовать его. У человека есть возможность неправильно использовать свет?

Правильно использовать свет, подразумевается, что мы можем использовать Высший свет для исправления наших желаний – это называется правильно использовать свет. А использовать свет неправильно – это значит требовать различные другие вещи. То есть, если ты сейчас сидишь и думаешь о том, как тебе плохо, что с тобой будет – это правильные и естественные вопросы, которые просыпаются в тебе. Но если ты берешь эти вопросы и начинаешь, отталкиваясь от них, двигаться дальше, т.е. работать более правильно, как он говорит, то, используя эти вопросы, ты стремишься достичь правильного использования сил и средств, находящихся в твоем распоряжении. И тогда ты приходишь к состоянию, в котором ты ищешь, как исправиться, а не просто как наполниться. В этом, в сущности, состоит правильное участие человека в том процессе, в котором он находится.

Для чего мы изучаем науку Каббала? Чтобы знать, каким целенаправленным, верным образом использовать то, что существует перед нами. Поэтому возникает вопрос правильного или неправильного использования.

Я сижу здесь утром, мог бы поспать, отдохнуть, почему я здесь сижу? Я сижу здесь, чтобы найти каким способом я могу улучшить свое состояние, и улучшить по-настоящему. Это называется правильное использование существующих у меня возможностей.

Души отличаются между собой своими свойствами. Это отличие свойств вызывает отличие во внешних признаках человека от окружающих. Но отдаленность или близость душ зависит не от отличия их свойств, а от индивидуального эгоистического намерения каждой наполнить только себя. Если человек исправляет свое намерение, он достигает этим сближения, вплоть до соединения своей души с другими душами и тогда дополняет себя их желаниями и светом, их наполняющим. Такое состояние называется "Полное исправление душ". Соответствующее полное наполнение высшим светом называется "Мир бесконечности". Результатом этого состояния является постижение ощущения вечности, совершенства, покоя, полного познания.

Действия человека в освоении высшего пространства делятся на:

1.      Исправление своего эгоистического намерения на альтруистическое. Этим само желание насладиться, наполниться высшим светом, определяется как подобное высшей силе, альтруистическое.

2.      Наполнение исправленного желания высшим светом. В итоге человек постигает свойства высшей силы, ее цели, замысел своего сотворения. И в этом его вознаграждение.

До тех пор, пока человек не достиг такого состояния своей души, он должен будет появляться вновь и вновь в этом мире, потому что самая высшая ступень, мир бесконечности, полное слияние всех душ и их полное наполнение всем высшим светом, должно осуществиться во время их жизни на земле. Поэтому каждое поколение является повторением предыдущего, то есть явлением душ в новые тела.

Отсюда видна практическая важность науки каббала.

Я только сократил эти статьи, и хотел немного упростить то, что написал Бааль Сулам. В соответствии с тем, как он, иногда, перескакивает с темы на тему, или хочет пропустить или скрыть что-то – это ощущается и здесь, в том, что я сделал. Хотя здесь нет всей глубины его намерений, насколько я их понимаю.

 То, что мы сейчас читали – это наброски, и я надеюсь, что вы расширите это и сделаете из этого целую статью. Не бойтесь большого количества листов, я надеюсь, что из всех этих статей мы сделаем книгу.

И это не обязательно должно быть похоже на оригинал или повторять его. Это некая классификация наших мыслей в процессе чтения оригиналов Бааль Сулама. Добавьте сюда все, что вы считаете нужным из первоисточников, все высказывания, все примеры, которые мы используем, все вопросы и ответы, которые возникают, в процессе объяснения начинающим.

Не надо экономить бумагу и бояться, что результат получиться объемным. Каждая статья может занимать даже десятки листов, не важно. Главное, чтобы получился гладкий, хороший результат, который было бы нетрудно прочесть и понять человеку, совершенно не находящемуся в нашей системе обучения.

Наша цель – объяснить основные понятия науки Каббала в процессе широкого, но нетрудного чтения, людям, не занимающимся ее изучением. Чтобы у человека, читающего какого-то предложение, никогда не возникал вопрос: «С какой стати?», а следующее предложение было подготовлено так, чтобы логическим, естественным, понятным, и необходимым образом вытекало из предыдущего.

Вопрос: Основная проблема этих статей, в их окончательном выводе, в теологическом умозаключении. Вывод, по академическим понятиям, очень детерминистический, очень не ясный.  Даже для человека, понимающего суть статьи и соглашающегося с ней, окончательный вывод, что человек должен достичь такой вот цели – тем более что в течение статьи не удастся доказать ему это – всегда  вызовет отрицание. 

Ты хочешь сказать, что сколько бы мы ни объясняли человеку, что это стоящая идея, он скажет, что он не хочет.

Реплика: Он не согласится с этим.

Что значит, он не согласится? Ты, в итоге, покажешь ему, что без этого, он будет страдать, а таким способом он выиграет. Естественно, что никто из нас не хочет идти работать. Сейчас утро, и я уже устал, и я не хочу, и у меня множество разнообразных желаний как провести день, при наличии времени и денег. Но у меня нет выбора, и я иду работать, чтобы заработать на жизнь.

Именно это происходит здесь. Ты не обязан вызвать у человека такое восхищение, чтобы он прибежал самостоятельно, дать ему силы по собственной воле войти в тяжелую жизнь, уже сейчас наполнив его каким-то наполнением, чтобы он с радостью продолжил. Это тоже желательно, но по мере возможности.  Мы должны логически, рационально объяснить ему путь, чтобы в тяжелый момент, когда он спросит о цели своего существования:  «В чем смысл нашей жизни?» –  перед ним была бы готовая и понятная система, отвечающая ему на этот вопрос соответственно всей его глубине и ширине, возникающей перед человечеством.

Я не могу притягивать его наслаждениями, конфетами, какими-то соблазнами в науку Каббала, перевести из состояния «во имя получения» в состояние «во имя отдачи». Это невозможно! В процессе этого Высший свет должен работать над ним и изменить все его существо. Он должен вынужденно сменить намерение с эгоистического на альтруистическое. «Игати вэ мацати» – «приложил усилия – и нашел», когда он сам не понимает, что он делает.

В середине пути есть вещи, о которых нам известно, как нелегко человек их проходит. Но, с точки зрения разума, когда после периода науки, технологии, образования, мы сейчас возвращаемся к внутреннему, духовному поиску, и этим занимается все человечество, мы обязаны прийти к духовному поиску научными средствами. И это то, что мы обязаны раскрыть человеку.

Сегодня люди не приходят в восторг просто от чувствительных слов, это появляется и исчезает. Ты обязан дать человеку какую-то рациональную зацепку, как ты говоришь детерминистическую, ну так что? В итоге, это и есть доказательство. Человечество, в своем развитии, пройдя уровни желания к деньгам, к власти, достигло уровня желания к образованию. И с позиции, которая выработалась у них в процессе реализации желания к знаниям, они движутся к дальнейшему открытию духовного мира, интеллектуально подходя к нему. И такова позиция Бааль Сулама. Мы изучаем духовный мир, посредством этого вызываем окружающие света, которые изменяют нашу природу, наши желания, ощущения, так сказать, душу. Однако, благодаря чему она изменяется? Благодаря тому, что мы учимся и хотим познать, и таким образом вызываем окружающие света.

Вопрос: Проблема в том, что при таком научном подходе, мы не можем объяснить человеку, что же такое духовное. Мы в очень большом количестве используем слова совершенство и вечность, что приводит к непониманию. Альтруизм, намерение, во имя отдачи – это все непонятные вещи. Получается, что мы постоянно исходим из отрицания – поскольку наш мир плох, в мере этого ты поймешь… Я-то понимаю, почему так происходит, я просто объясняю проблематичность этого.

Бааль Сулам в «Предисловии к Талмуду десяти сфирот» пишет о том, что он хотел создать словарь понятий, используемых в науке Каббала. Он начал работать над ним и сделал только алеф-алеф и алеф-бет, (внутри буквы алеф дошел до алеф-бет). У меня есть эта книга, даже не книга, а то, что он напечатал на тонкой папиросной бумаге. Таких книг больше нет, единственный существующий в мире экземпляр находится у меня. Там есть Арих Анпин, Аба вэ Има и так далее, и на каждое такое понятие – десятки страниц определений из различных источников, не только его собственных. Он оставил эту работу…

Читая эту книгу, видно, насколько этот человек хотел сделать из Каббалы точную науку. Он делал это с высоты своей ступени, то есть он не мог ошибаться в том, что касалось науки Каббала и вообще. Его внутренняя природа обязывала его к этому. Почему он хотел сделать ее в виде сухой науки? Потому что в любом случае, человек, углубляющийся в каббалистические понятия и желающий найти их в себе, достигает правильной реализации своих духовных сил.

Поэтому, как мы уже говорили сегодня, мы должны, может быть, выбрать несколько человек, назначить их ответственными за сбор материала и постараться начать писать, собирать определения всего, что мы можем присоединить к определениям слов и понятий, написанных Бааль Суламом в ТЭС и других книгах. Действительно извлечь из этого все, необходимое для начинающих и присоединить их к каждому нашему объяснению. Начните эту работу.

                                                                                        Перевела Люба Гойхман.