3

Из ночного урока 2 мая 2005 года.

Талмуд Эсер Сфирот. Первая часть.

Внутреннее Созерцание.

Выяснение того, что говорится мудрецами: «Поэтому даны нам работа и усилия как вознаграждение для нешама (души), т.к. получающий подаяние испытывает стыд».

И чтобы понять хоть что-либо в таком высоком месте, следует подробно обсудить это. И займемся полюсом всей этой реальности, что перед нами, – ее общей целью, ведь нет деятеля без цели, и если так, то в чем она, эта цель, по причине которой создал Творец всю эту реальность, что перед нами, в высших мирах и в мирах низших. Однако мудрецы уже указали нам во многих местах, что все миры вместе были созданы только для Исраэля, выполняющего Тору и заповеди и т.п. Все это широко известно.

При этом следует понять вопрос мудрецов: если намерением при сотворении мира было насладить сотворенных, то зачем понадобилось Творцу создавать этот материальный мир, уродливый и полный страданий, ведь, казалось бы, и без этого конечно мог бы насладить души (нешама) сколько пожелает? И зачем приводит душу (нешама) в это тело, такое уродливое и загрязненное? И на это ответили, что тот, кто получает подаяние, стыдится смотреть в глаза дающему. Это означает, что в каждом незаслуженном вознаграждении имеется дефект – стыд перед дающим, и чтобы души (нешама) избежали этого, создал этот мир, в котором как факт существует понятие работы, и они наслаждаются после приложения ими усилий, т.к. получают свою оплату в обмен на свои усилия, и этим они спасаются от ощущения стыда.

Не понятно, о чем идет речь. Вообще, когда мы читаем Тору, книги, которые рассказывают нам о человеке, его мире, о том, что он должен делать, и о том, что мы в нашем состоянии должны прилагать усилия, чтобы заработать небольшую награду в этом мире, чтобы и здесь нам было хорошо и в будущем мире было бы хорошо – ничего не понятно. Существуют разные объяснения того, что происходит.

Написано, что все создано для исраэль, то есть для тех, кто стремится к Творцу, соблюдает Тору и заповеди. А Тора и заповеди называются исправлениями. И выполнение духовных законов - это выполнение заповедей, но это сложно. Какое может быть от этого наслаждение? И для этого создан мир? С другой стороны, написано, что мир создан для того, чтобы насладить творения. Но что это за наслаждение? Какое может быть наслаждение в том, чтобы так тяжело трудиться ради собственного исправления? Мы на самом деле не можем понять, что происходит? И Бааль Сулам продолжает задавать трудные вопросы.

Далее он задает еще более сложный вопрос. Говорят, что мы находимся в этом мире для того, чтобы заработать вознаграждение. Но для чего нам это нужно? Почему Творец не может дать нам его просто так? Известно, что если человек получает вознаграждение не заслужено, ему стыдно, и он не может этим наслаждаться. Потому что он видит хозяина, который дал ему все это без каких-либо усилий с его стороны. И если человек достаточно развит, ему неудобно, и это гасит его наслаждение от полученного вознаграждения.

Награда должна точно соответствовать усилию. Человек потрудился и приходит за вознаграждением, и если награда соответствует вложенному труду, он уважает сам себя, чувствует, что награда ему положена, он наслаждается ею и горд ею перед всеми. Он ощущает себя самостоятельным, достойным.

Но здесь немедленно встает вопрос. Какое усилие мы должны приложить, чтобы получить вознаграждение, если это вознаграждение является вечным, в вечном мире – то есть бесконечным, безмерным, вне времени, без какого-либо ограничения? Разве человек способен дать соответствующее усилие, потрудиться так, чтобы заслужить это огромное вознаграждение? И если так, то почему мне даны только 70 лет жизни?

Из этих 70 лет жизни отбросим последние 20 лет, когда я уже стар, 20-30 первых лет, когда я еще не достаточно развит, и тогда мне остаются каких-то 20 лет, когда я могу действовать разумно, как мужчина, как взрослый. Из этих, скажем, 30 лет, когда я нахожусь в этом мире, - треть я сплю, треть работаю, треть не знаю, что делаю. Так какое усилие я могу дать - усилие вечное, безграничное, чтобы мне было не стыдно получить и вечную безграничную награду? Нет такого. Это очень сложный вопрос. На нем основываются все религии и верования.

Поэтому он спрашивает

Какое отношение между работой в течение 70 лет и вечным наслаждением, и нет безвозмездного подарка, большего, чем этот?

Творец как бы говорит: “Поработай немного!” Это подобно тому, как мы относимся к ребенку: «Посмотри, как он хорошо сделал, какой он большой, герой». Он сделал какую-то мелочь, но немного посложней, с головой, и мы уже его хвалим. Хотя и понимаем, что это не считается работой, усилием. Стыд остается. Остается несоответствие свойств. Как ни крути, это не происходит напрямую, чтобы работа соответствовала вознаграждению в том понимании, как задается этот вопрос. Здесь присутствует нечто совершенно иное, отличное от того, что человек просто работает, получая за это плату.

Вопрос: Что значит, что это является основой всех религий и верований?

Все религии и все методики, все обращения духовных предводителей к народу основываются на том, что в этом мире человек должен трудиться, и тогда получит плату. И это будет или плата в этом мире – у нас будет хорошее общество, все будет хорошо, будут хорошие отношения между собой. То же самое касается и будущего мира – понятно, что все умрут – но и там мы получим хорошую компенсацию. Так, давайте, будем хорошими, давайте исправлять себя, свои отношения. Давайте, соблюдать заповеди – в каждой религии есть свои заповеди. Так, давайте, их соблюдать.

Что говорят об этом разные религии? Потрудишься в этом мире – получишь награду в будущем мире. То же самое касается и разных других методик. Все основано на том, что ты получишь награду в будущем мире, но и в этом мире тебе будет хорошо.

Но почему тебе будет хорошо? Или ты веришь, что хорошее к тебе придет от Творца, или это будет тот случай, когда «праведник, и плохо ему». То есть даже если ты и получишь удары, несмотря на то, что все будешь делать хорошо, в будущем мире получишь еще большее вознаграждение.

В принципе, все нацелено на будущий мир. И хотя немного и на этот мир, но в основном – на будущий. Поэтому он спрашивает, как такое может быть, что в этом мире человек трудится 70 лет… И он видимо учитывает не только усилия, но и страдания – человек живет в этом мире в страданиях, ведь и ребенок страдает и плачет, и старец умирает в страданиях. В процессе всей жизни человек получает удары, каждый страдает, плачет, да еще выполняет разные действия, якобы заповеди, которые рекомендует выполнять его Тора.

Но все равно стыд перед дающим остается. Нет никакой связи с вечным вознаграждением, сколько бы человек ни трудился здесь. Но почему мы вообще должны это делать? Отношение к нам похоже на отношение к ребенку, который немного что-то делает, и ему уже готовы отдать весь мир. Видимо все наше понимание этого не верное – неверно в своей основе. Я не хочу в это больше углубляться, иначе я начну ломать многие правила, предназначенные для масс.

И эти слова мудрецов очень неясны, со всех сторон. Ведь главное наше стремление и молитва: «от богатства в виде дармового подарка помилуй, упаси нас», и сказали мудрецы, что богатство в виде безвозмездного подарка приготовлено только для самых больших в мире душ (нешама). И наиболее неясно их основное пояснение, когда поясняют, что в безвозмездном подарке имеется большой недостаток, т.е. стыд перед дающим, который появляется у каждого, получающего незаслуженный, бесплатный подарок, и для исправления этого дефекта приготовил Творец этот мир, в котором имеется такое понятие, как приложение усилий и работа, для того, чтобы в будущем мире получили свою оплату, награду в обмен за их старания и усилия.

И их пояснение очень неясно, ведь это похоже на человека, который говорит другому: поработай на меня один маленький миг, и в награду за это дам тебе все наслаждения мира и удовлетворение страстей во все дни твоей жизни. И нет безвозмездного подарка, большего, чем этот, ведь у награды нет никакого сравнения с работой, поскольку работа производится в этом мире, мире преходящем, у которого нет никакой ценности относительно награды и наслаждений вечного мира, и какая ценность может быть у количества в мире преходящем относительно количества в мире вечном.

И уж тем более относительно качества усилий, у которого нет совершенно никакой ценности относительно качества награды, и как пишут мудрецы, уготовил Творец для каждого праведника ША”Й = 310 миров, и т.д. И нельзя сказать, что какую-то часть награды Творец дает в обмен на приложенные усилия, а остальное – как безвозмездный подарок, ведь если так, то чему же помогли мудрецы своими исправлениями, поскольку остается дефект стыда перед дающим в оставшейся части подарка, но их слова нельзя понимать буквально, а есть тут глубокий смысл.

Не может быть такого, что мы в этом мире страдаем, работаем, прилагаем усилия, и получаем за это награду в будущем мире. Потому что это не считается наградой, не считается положенным мне. Какой бы расчет мы ни делали, думая, что Творец так все сделал, так все устроил, что таковы Его условия, но если мы ведем речь о получении компенсации, то она не может быть подготовлена нами в этом мире. Вопрос остается открытым.

Если бы все эти знатоки нравственности объясняли, что нам будет хорошо в этом мире или в мире будущем, но не говорили бы, что это за что-то, это как-то еще можно было принять. Но когда речь идет о работе, усилиях и плате за них – эти вещи вообще невозможно сравнить, стыд остается. Человек не может почувствовать наслаждение от подарка, если он получает его не за приложенное усилие.

А далее он дает ответ, что на самом деле связь существует, и пишет о том, какова эта связь – связь между тем, что мы делаем и тем, что получаем. Но является ли будущий мир тем миром, куда мы попадаем после смерти тела в этом материальном мире? Разве после того, как наше тело похоронено мы взлетаем куда-то, где получаем награду – какие-то прекрасные состояния, особенные наслаждения? И вообще, каким образом можно понять этот или будущий мир, награду, усилие, подарки? О чем идет речь? Можно ли это вообще объяснить понятиями нашего мира?!

8) Одной мыслью создано и сотворено все творение. И эта мысль – причина, и действие, и ожидаемое вознаграждение, и суть всех усилий. И прежде чем мы углубимся в выяснение сказанного мудрецами, следует понять замысел Творца при сотворении миров и реальности, что перед нами. Ведь Его действия не были в виде множества мыслей, как это свойственно нам, поскольку Он – Один, Единственный и Единый. И подобно тому, как Он прост, так и света, исходящие из Него, простые и единые, безо всякого множества форм и свойств. Как написано: не являются ваши мысли – Моими мыслями и ваши пути – Моими путями. И потому вдумайся и пойми, что все имена и названия, все миры, высшие и низшие, все это простой свет – Один, Единственный и Единый. В Творце и исходящий свет, и замысел, и действие, и деятель, и все, что только сердце может задумать и представить, все это в Нем одно единое целое.

И в соответствии с этим рассуди и продумай, что одной мыслью создано и сотворено все это творение, высшие и низшие вместе, вплоть до всеобщего конечного исправления. И эта единая мысль действует во всем и она – суть всех действий, она определяет цель и она – суть всех усилий, и она сама – все совершенство и ожидаемое вознаграждение, как пояснил выше Рамбан о категории Один, Единственный и Единый.

У Творца есть только одна мысль, кроме нее ничего нет, и эта мысль все в себя включает. А что это за мысль? Это – Замысел насладить творения. И кто эти творения? Это те, кто находятся внутри этой мысли. А какое наслаждение они получают, согласно этой мысли «насладить творения»? То, что находится внутри этой мысли. И как это действует? Точно так, как заложено в этой мысли. Все находится в этой мысли. И кроме нее со стороны Творца нет ничего. С Его стороны, со стороны Ацмуто существует и направлено вовне только одно действие – мысль. И согласно этой мысли Он называется Творец.

Вопрос: Как каббалисты постигли, что поскольку мы не знаем, что такое Ацмуто, поскольку мы не знаем, что это такое, что из Него вышло действие, которое называется мысль? Но если они не могут понять, что это такое, как они могут судить, что из Него вышло одно действие?

Это, на самом деле, трудно объяснить. Я не могу тебе сказать, что я это понимаю. Для этого надо находиться на очень высоком уровне. Я могу говорить лишь о том, как я это понимаю. Мы говорим, что любое постижение духовной реальности включает всю духовную реальность, все миры – сначала и до конца. Изменяется только глубина постижения, глубина понимания – проясняются детали, которые не совсем ясны. Но общая картина существует. И чем выше ступень, тем общая картина более детальная, более понятная в каждой своей детали и соединении, и во всем, что ее касается. И поэтому даже те каббалисты, которые не достигли самой последней вершины, имеют некоторое понятие, некое ощущение этих высоких вещей.

Вопрос: Но что он ответил?

Бааль Сулам пока не ответил ничего. Он только сказал, что одной мыслью была создана вся действительность. Не думай, что здесь есть какие-то действия. Не думай, что здесь существует какой-то процесс. Ничего нет. Некто, кого мы называем Ацмуто, создал такую реальность, которая называется реальность. Он создал то, что называется реальностью, мирозданием. А что Он сделал? В чем суть Его действия? Это называется мыслью – Замыслом.

Но что это за мысль? Может быть это похоже на то, как я думаю о чем-то? Так он это называет. Он не может это назвать иначе. Согласно языку ветвей, он называет это Замыслом. Он еще подчеркивает, что это одно-единственное действие. И нет больше ничего. И в том действии, которое Он сделал, есть все. И нет больше никаких изменений, нет ничего того, что кому-то кажется, что кто-то рассказывает – нет ничего, кроме одного-единственного состояния. Кроме одного-единственного состояния, которое вышло, и немедленно установилось – кроме этого ничего нет. И это то, что он, в сущности, написал здесь.

Суть сокращения. Каким образом из совершенного деятеля произошли несовершенные действия.

9) Ари подробно рассмотрел в первых главах этой книги понятие первого сокращения. И понятие это – самое серьезное из серьезных, поскольку это обязательно, что и все неисправленности, и всяческие недостатки исходят и приходят от Творца, как написано: излучает свет и творит тьму. И все неисправленности и тьма – это истинная противоположность Творцу, как же могут они исходить из Него и каким образом они приходят вместе со светом и наслаждениями в замысле творения? И нельзя сказать, что это две мысли, отделенные друг от друга, – этого ни в коем случае нельзя говорить и думать. А если так, то как все это исходит из Творца и до нашего мира, полного грязи, страданий и уродства, и как они сосуществуют вместе в едином замысле?

Если мы говорим, что одной мыслью, одним действием создана действительность, то как могут в этой действительности существовать противоположные, частичные, несовершенные вещи? Одно противоречит другому, одно отрицает другое. Как можно одним действием создать разные вещи, которые находятся в противоречии? Это вопрос!

Мы говорим об испорченности, о вещах... Мы находимся в той же самой реальности, которая создана Творцом одномоментно, одновременно. И, существуя в ней, мы видим себя и все, что существует вокруг нас, полным противоположностей и проблем. Но ты не можешь сказать, что это нам так только кажется, это на самом деле так. Мы видим, что это так и есть.

Так, как может быть такое, что одной мыслью насладить творения, создан такой плохой, полный противоречий и противоположностей мир? И как может быть такое, что то состояние, которое мы сейчас переживаем, также включено в вечную реальность? Оно также присутствует в той же мысли, в том же действии, кроме которого ничего нет, ничего не двигается, не изменяется. Это мы не способны понять.

Вопрос: Он ответит на этот трудный вопрос?

Ответы – во второй части. Если открываются изъяны в том действии, которое Он сделал, то это результат этой мысли. Эта мысль является и мыслью и действием и исполнителем и целью – все заключено в ней. И если сейчас мы в ней видим изъяны, противоречия, грязь, то это Его непосредственное действие.

Но как Он мог это сделать? Если Он сам вечный, совершенный, бесконечный, Ацмуто, то как мог создать такие вещи? Если это определенный порядок действий, разные вещи, которые таким образом развиваются – ну, тогда это может быть. Можно согласиться с тем, что нечто такое происходит на промежуточных этапах. Но если это все заключено в одной мысли, то это Он сделал непосредственно, своим прямым действием!

Тогда получается, что Он сам такой. А если Он Сам не такой, то как в Его мысли могут быть изъяны? Как Он мог такое создать? Как может совершенный такое сделать? Не могут из совершенного выйти несовершенные действия. Здесь внутри есть много противоречий. Но пока он все еще не отвечает на эти вопросы.

Можно много об этом говорить, но мы пока просто прочитаем это на первый раз. Но уже сейчас нам становится понятно, что если мы относимся к творению таким простым образом, то не находим ответа. И на самом деле люди не понимают тот мир, в котором живут. Они не могут сравнить себя с вечным, совершенным, добрым Творцом, а закрывают глаза и просто верят. Что делать?

Проще верить в то, что существует некая Высшая сила, и что пострадав в этом мире, я получу компенсацию в будущем мире. Я страдаю здесь, так у меня хотя бы есть какая-то надежда – некая психологическая компенсация. Поэтому и верят, от безысходности. Но если подходить к этому рационально, то нет ответа на происходящее в окружающей нас действительности.

А Бааль Сулам еще и заостряет это, говоря, что она создана одной мыслью, одним действием, непосредственно исходящим от Творца, и ничего не изменяется. Это очень сложный вопрос. В конечном итоге мы должны получить ответы на все свои вопросы. Может быть мы забудем уже эти вопросы, но ответы придут.

Глава 2. Выяснение замысла творения.

10) Теперь перейдем к выяснению свойств замысла творения. И это безусловно, что конец действия – в изначальном замысле. Ведь даже у материального человека, обладающего множеством мыслей, также конец действия приходит в замысле с самого начала. Например, когда он занимается постройкой дома, то мы понимаем, что первая задуманная им при этом мысль – это обдумывание формы дома, в котором он будет жить.

И множество мыслей и действий предшествует тому, как он завершает ту форму, которую задумал изначально, и эта форма завершает в конце все его действия. Мы видим, что конец действия заложен в замысле изначально. И конец действия – это полюс и цель, для которой создано все это, т.е. чтобы насладить сотворенных, как это написано в Зоар.

И известно, что мысль Творца завершается и действует сразу, это не человек, который нуждается во вспомогательных средствах и инструментах для действия, а у Него одна мысль завершает все действие сразу и немедленно. И в соответствии с этим понятно, что в мысли Творца о сотворении насладить сотворенных, сразу исходит и распространяется этот свет от Него во всех видах и уровнях и всех величинах наслаждений, которые Он задумал, и все это включено в эту мысль, и мы называем ее замыслом творения, и пойми это хорошо, т.к. это место, в котором нам указано быть лаконичными. И знай, что этот замысел творения мы называем светом Бесконечности. Т.к. в самой сущности Творца нет у нас ни одного слова и понятия, чтобы определить их каким-либо именем. И помни это.

Что он хочет сказать?

В действии Творца нет начала, середины и конца. Начало и конец находятся в одной точке. И поэтому нет начала и нет конца мысли, все создано, и мы должны относиться к этому, как к законченной, совершенной форме. И если мы не понимаем это правильно, то это потому, что у нас, в нашей мысли начало, середина и конец не находятся в одной точке. Мы воспринимаем все во времени, как некий процесс, и это то, что не дает нам правильно понимать реальность.

Но видимо в то время, когда мы изменим внутри себя восприятие времени, мы увидим, почувствуем, поймем эту одну-единственную мысль, что она есть, существует, действует, и все в ней находится в одной точке, в одном-единственном состоянии. Вся проблема в нашем восприятии. Ацмуто мы не затрагиваем, а все, что мы исследуем, находится в состоянии, которое называется мир Бесконечности. Это единственное, что вышло из одной мысли Творца.

В силу желания отдачи в Творце рождается обязательно желание получать в творении, и это то кли, в которое творение получает наслаждение.

11) И это то, что сказал Ари, что в начале свет Бесконечности заполнял всю реальность. Пояснение. Вследствие того, что Творец пожелал насладить творения, и свет распространился от Него, как будто «вышел» из Него, сразу органически включено в этот свет желание получить это наслаждение. И учти также, что это желание – это вся мера величины света, которая распространяется, т.е. мера света и наслаждения соответствует мере желания насладиться, не более и не менее. Обдумай это глубоко.

Мы называем суть желания получать, которое органически входит в этот свет в силу замысла Творца, по имени «место». Например, когда мы говорим, что у одного человека имеется место съесть в обед кило хлеба, а второй не может съесть более, чем полкило хлеба, то о каком месте речь? Ведь не о величинах их желудков, а только о величине стремления и желания поесть. Мы видим, что мера места для получения хлеба зависит от меры желания и стремления к еде, и тем более в духовном, где желание получить наслаждение – это место для наслаждения, и наслаждение измеряется по мере желания.

Творец создал состояние, которое называется бесконечностью. И творение находится в этом состоянии бесконечности. Со стороны Творца нет никаких изменений относительно того, что Он сделал. Он создал все в самом совершенном виде. И там творение пребывает в совершенном состоянии. Так изначально определено относительно Творца. Но чувствует ли себя так творение?

И он говорит здесь, что творение может ощущать то постоянное состояние, в котором оно находится, в самых разных вариациях. Почему? Потому что ощущение творения в мире Бесконечности зависит от того, насколько оно готово ощутить этот мир Бесконечности. То есть сколько у него готово места для того, чтобы уловить ту реальность, в которой оно находится. А способность почувствовать называется стремлением. Как он говорит, у одного есть место для килограмма хлеба, а у другого - для полкило хлеба. От чего это зависит? Это зависит от желания, от стремления. Может быть это зависит от человека, от его подготовки.

Со стороны Творца реальность определена, и нечего дополнить. А со стороны творения, видимо, есть изменения. Потому что почувствовать наслаждение – это уже зависит только от самого творения. Невозможно почувствовать наслаждение без желания к этому. А желание к этому творение должно развить самостоятельно, согласно правилу – нет насилия в духовном. Наслаждение ощущается настолько, насколько кли готово его ощутить. Ощущение замысла творения в творении не зависит от Творца, а зависит только от самого творения. Творец создал реальность. Творение находится в этой реальности, и со стороны Творца нет никаких изменений.

Все наши молитвы, все наши просьбы – только о том, как исправить наши келим. А со стороны Дающего ничего не изменяется. Когда человек обращается к кому-то наверху, чтобы ему было хорошо без понимания того, что ему необходимо внутренне измениться, он просто не понимает действительности. Он и сейчас пребывает в мире Бесконечности в мире добра. Но если он вместо этого ощущает нечто меньшее – проблема только в его келим, которые не хотят почувствовать прекрасный, совершенный, вечный мир Бесконечности. А если у него появится желание на всю меру мира Бесконечности, он почувствует бесконечность. Все зависит от желания человека.

Поэтому стремление почувствовать мир Бесконечности называется местом, желанием, незаполненной пустотой. А в заголовке он пишет, что «В силу желания отдачи в Творце рождается обязательно желание получать в творении...».

Почему Творец хочет, чтобы творение захотело? Потому что без желания со стороны творения, оно не сможет ощутить наслаждение. Творец создал только одно. Он не создал себя, Он не создал свой свет, Он создал только одно – начальное желание, которое потом само разовьется и само захочет постичь Творца, Его свет. Кроме Творца есть только желание к Нему. И не более того. Так что мы ощущаем как наслаждение? - Творца. Что такое свет? - Творец. Что создано, кроме Него? - Только желание почувствовать Его. Он пишет, что «В силу желания отдачи в Творце рождается обязательно желание получать в творении, и это то кли, в которое творение получает наслаждение».

Что это за наслаждение, которое он получает? - Это ощущение Творца. Творец как будто бы окутал себя кли, которое должно развить в себе желание почувствовать Творца.

Вопрос: В начале нам было непонятно, как совершенный может создать нечто испорченное? Но потом мы говорим, что испорченностями это кажется только нам, со стороны Творца нет испорченностей. Но как мы разрешили этот вопрос?

Мы еще не разрешили этот вопрос. Творец создал желание получать. И в Его Замысле это желание создано совершенным. Но это желание относительно самого себя пока еще не совершенно. Потому что оно само должно развить стремление к тому состоянию, которое создал Творец.

Вы можете задавать еще вопросы, но здесь может быть только один вопрос – является ли изъяном со стороны Творца, со стороны Его Замысла то, что Он создал творение, чтобы оно само развило, само дополнило свое желание? Это не является изъяном. Потому что Он изначально создал совершенное состояние. Это - с одной стороны.

А с другой стороны, Он дал творению возможность себя дополнить. Потому что если оно не дополнит себя, никогда не сможет почувствовать наслаждение, совершенство. А можно ли было создать творение, которое почувствовало бы наслаждение без самостоятельного участия? Согласно нашей логике – невозможно.

Хотя вне этого нашего мира, вне нашего понимания – все возможно. Но если все возможно, то почему Он этого не сделал? На это нет ответа, потому что это относится ко времени до акта творения. Мы просто не можем постигнуть, можно ли было бы сделать иначе. Потому что мы созданы внутри Замысла Творения. Но то, что мы можем спрашивать об этом, задаваться этим сложным вопросом, уже говорит о том, что это может привести к дополнению, к совершенству.

Если я спрашиваю, почему Творец не создал меня совершенным изначально, и все-таки обладающим желанием, стремящимся к этому совершенству... Ты понимаешь, что надо сделать? Надо сделать так, чтобы ты был полон еды, и хотел бы есть. Но ведь я полон еды? – Не важно, я все равно хочу ее. Мы как будто бы требуем такого состояния. В таком случае нам не надо было бы прилагать усилия.

Можно ли такое сделать? Согласно нашей логике – нет. И я могу сказать, что я не понимаю, как это возможно. Но если Он все может – пусть так сделает. Но если у нас возникает этот сложный вопрос, что может быть это возможно, это значит, что он разрешим с помощью получения компенсации, и тогда мы уже видим, что там не может быть иначе. И не было возможности устроить это иначе.

Но может быть тот факт, что невозможно было все устроить иначе, говорит о каком-то дефекте самого Творца? На все эти вопросы есть ответы, но пока что на нашем уровне это невозможно ни исследовать, ни понять. Я иду от противного – то, что у нас появляются эти вопросы, говорит о том, что на них появятся и ответы с нашим участием, когда мы придем к исправлению. Все эти вопросы – это незаполненные потребности, на основании которых мы строим кли.

Вопрос: Ощущение Творца – это ощущение самого добра, или ощущение мысли насладить?

Ты пытаешься сравнить несравнимые вещи. Замысел Творения, ощущение Творца, действие, которое Он сделал, мое внутреннее усилие, и все мои состояния, мое начало, середина и конец моих исправлений – все это включено как единое целое в одну мысль. Когда ты это начинаешь разделять – разделяй, но у меня нет на это ответа.

Вопрос: С Его стороны все – в мысли. С нашей стороны, мы сегодня говорили, что есть определенное стремление или намерение, мысль. Так я хочу спросить, если я только буду стремиться, я смогу достичь цели?

Кроме стремления, кроме желания почувствовать то состояние, в котором мы находимся, у нас нет недостатка ни в чем. Ты находишься в состоянии мира Бесконечности, только не ощущаешь его, потому что почувствовать его ты можешь только желая его, что называется уподобившись по свойствам.

Бесконечность – это бесконечная, безграничная отдача. В тот момент, когда у тебя появится безграничное желание отдавать, ты Его почувствуешь. В то время, когда ты захочешь отдавать на 50 процентов, почувствуешь Его на 50 процентов. Когда ты совершенно не хочешь отдавать, ты Его совершенно не чувствуешь.

Вопрос: Но как мне захотеть?

Как захотеть – это уже вопрос о методе, как достичь стремления. В этом и заключается вся наука Каббала.

Вопрос: Я спрашиваю, в чем разница между желанием и мыслью, намерением? Какова связь между ними?

Это одно и то же. С нашей стороны нет ничего, кроме стремления. Нам надо только развить стремление относительно того состояния, в котором мы находимся. Желание – это начальное желание, которое создано Творцом. Свет создал желание. И желание у меня есть – я хочу наслаждаться. А чем наслаждаться? Есть тысячи вещей – это и животные наслаждения, и деньги, и почести, и знания этого мира, а потом и духовный мир.

Дело не в желании, а в том, что я стремлюсь почувствовать внутри этого желания. Я хочу в своем желании почувствовать Творца. Творец – это отдача. Так я хочу почувствовать отдачу. Не просто наслаждения, а чтобы эти наслаждения были от отдачи. Это возможно только согласно подобию свойств. И не иначе.

Вопрос: Я чувствую, что это все-таки…мое стремление …

Относительно нас это все делится на множество деталей. Но в конечном итоге после тысячей мыслей, действий, усилий и всего, что у тебя есть, что концентрируется в тебе относительно состояния Бесконечности – это называется стремлением. И нет ничего иного.

Вопрос: Стремление обозначает только желание к отдаче?

Стремление – это дополнительное желание со стороны творения. Мать хочет дать ребенку кашу. Он хочет есть, но не кашу. А развить желание к той пище, которую хочет ему дать мать – это то, что зависит от него самого. После тысячи действий, когда он пойдет учиться, узнает, насколько это полезно и хорошо, приятно матери, полезно и хорошо для него, в конце концов он должен прийти к желанию именно того, что мать ему дает. Желание, в общем, имеется. А стремление – это желание к чему-то определенному. Мы никогда не должны думать о самом желании. Мы должны думать только о том, чего точно желать. И это называется стремлением. У нас это можно назвать намерением.

Вопрос: В этом стремлении и заключается свобода выбора?

Именно в стремлении и заключается наша свобода выбора, поэтому Творец не может дать это сверху. Он изначально создал нас, дав нам все.

Вопрос: Он создал нас с маленьким желанием?

Нет, не с маленьким желанием. Он просто отключил нас от всего, что сделал. Он создал во мне все и все вложил в меня. А потом забрал это все у меня, и сказал, что я могу это все почувствовать только в той мере, в которой я к этому буду стремиться.

Вопрос: Так где здесь свобода выбора?

У тебя здесь имеется стопроцентная свобода выбора. Если, имея свободу выбора, ты не будешь прилагать усилий к тому, чтобы захотеть вернуться к тому, что называется Бесконечностью, это не будет называться стремлением. Стремление может исходить только от свободного человека – когда ребенок сам захочет именно ту кашу, которую ему дает мать, и которая ему кажется сейчас противной. Он должен сам выполнить какие-то действия – пусть исследует, делает все, что может.

Но в конечном итоге он должен на сто процентов захотеть эту кашу так, как мать хочет ее дать, он должен захотеть получить ее с осознанием всех внутренних обстоятельств. И на все это есть свобода выбора, иначе не будет считаться, что у него есть кли.

Вопрос: Как можно устремиться к тому, что ты не признаешь изначально стоящим?

Как можно стремиться к тому, что мы не знаем, не понимаем, не чувствуем? И не то, что согласны или нет, а вообще не знаем, что это такое.

Все это человек начинает понимать, когда находится в группе, начинает учиться. Проблема в том, что мы не используем все эти средства, как положено. Человек находится в группе, но не очень считается с ней. Я нахожусь в группе так, как и во всех других группах в мире, как в каком-то клубе друзей. Мое отношение к Творцу не направлено на то, чтобы Он помог мне улучшить мое положение в группе… Написано, что Творец приводит человека к правильному состоянию, и говорит – возьми себе это. Он дает нам книги, инструктора, группу, условия, при которых мы можем находиться внутри, и говорит: «Возьми себе это».

Так использовать все, организовать все так, чтобы это помогло прийти к цели, - именно это возложено на человека. Здесь уже Творец не может более в чем-либо участвовать. Он не может вмешаться посередине и начать мешать. Наша проблема – в использовании того, что у нас есть. Мы не используем это правильно. Или используем, но совсем незначительно.

Но как бы то ни было, мы самостоятельно должны прийти к стремлению захотеть точно состояния Бесконечности. Какие-то большие или меньшие меры этого состояния Бесконечности называются мирами – ступенями приближения к миру Бесконечности. И это только согласно тому, насколько я его желаю. Но хотя бы немного хотеть его – это называется перейти махсом. Состояние Бесконечности – это неограниченная отдача.

Желание получить наслаждение, находящееся в замысле творения, извлекает наслаждение из самого Творца, образуя состояние Бесконечности.

И это дает нам возможность понять, в чем свет Бесконечности выходит из общей сущности Творца, в котором нет у нас никаких слов и понятий, и становится определенным по имени свет Бесконечности, и это – по той причине, что в этот свет включено желание получать от сущности Творца, и это новая форма, свойство, которая не входит ни в коем случае в сущность Творца, ведь от кого Он может получить? И это форма, она также является всей мерой этого света, и вдумайся, т.к. невозможно продолжать здесь.

Он пишет, что кроме Ацмуто, есть только желание получать. И то, что ощущается в этом желании получать, называется свет. Этот свет и есть ощущение Ацмуто внутри кли. Но это уже не является Ацмуто. Ацмуто создал вне себя желание, потому что у Него самого нет желания – от кого Он может получить? Ведь если есть желание, оно должно получать от кого-то. Он создал желание, а то, что находится внутри этого желания, называется свет или Творец внутри творения.

Он хочет сказать, что желание получать – это устройство для измерения света, изобилия, всего. Мера желания получать, которая является бесконечной, то есть неограниченной, наполняется светом без ограничений. А затем мерой стремления со стороны творения измеряется то состояние, которое оно ощущает. Величина света зависит от кли. А кли измеряется не тем желанием, которое пришло сверху, а согласно тому стремлению, которое оно развило само.

Человек может иметь только сухую корочку хлеба, но наслаждаться ею бесконечно. И, наоборот, перед ним может находиться царская трапеза, но он не может это есть и не ощущает от этого никакого наслаждения. Все зависит от желания человека. Нам это известно.

Вопрос: Откуда исходит мысль человека, что есть источник, который непостижим, что есть что-то, что невозможно постичь? Это же человеческая мысль?!

Не понятен сам вопрос. Каббалисты пишут нам о том, что они постигают. Мы учимся по книгам каббалистов, которые дошли до Конечного Исправления, до состояния Бесконечности. И нет ничего такого, что они рассказывали бы, как пишет Бааль Сулам, что не постигли сами, что не является их внутренним постижением. Мы изучаем это по их книгам. Поэтому я советую читать не то, что написано мной, а то, что написано Бааль Суламом. Я являюсь только его представителем, объясняющим, приближающим. Но источником являются его книги. А откуда он это знает? Потому что постиг это. О чем еще можно спрашивать?

В отношении этих людей, каббалистов – Адам, Авраам, Моше, Рашби, Ари, Бааль Сулам – мы уверены, что их книги на сто процентов основаны на полном совершенном постижении реальности. И хотя конечно у каждого это произошло согласно его кли, каждый достиг этого, согласно корню своей души, но каждый из них пришел к постижению Бесконечности. И пишет с этого уровня.

И если он пишет о четырех стадиях распространения света, это значит он постиг это. Возникает вопрос, в какой форме это происходит, ведь там уже нет творения? Там есть только свет, еще до кли. К этому приходят снизу вверх, а не с помощью желаний, исходящих из разбиения келим. Это уже иные желания. Но все равно к этому приходят. Не может быть такого, что кто-то о чем-то пишет, не постигнув этого – это нечто нереальное.

Вопрос: Как можно прийти к вечному совершенному постижению, если мы находимся в мире, который действует, согласно категориям времени, движения, места?

Наш мир – это наша иллюзия, наше внутреннее восприятие. В то мгновение, когда человеку добавляются духовные келим, его ощущение этих вещей изменяется. Ты живешь в том же мире, сидишь между теми же товарищами, ходишь на ту же работу, но воспринимаешь мир иначе. Собака, кот или птичка рядом со мной тоже воспринимают этот мир иначе, хотя находятся в том же мире.

Когда человек начинает воспринимать духовный мир, между ним и обычным человеком появляется намного большая разница, чем существует между обычным человеком и котом. Кот и обычный человек находятся в том же мире, только один – животное, а второй – человек. А здесь речь идет о двух мирах. И это огромная разница.

Это не тот же самый человек, который только видит немного дальше. Изменилось его восприятие, у него появились иные келим. У человека в нашем мире и кота одни и те же келим, только у человека они более развитые. Разница же между обычным человеком и каббалистом – в качественно ином дополнении, это не количественная разница. Это иное восприятие, иное измерение, там нет понятий времени, движения, места. Он видит реальность, которая действует над этими ограничениями. И Бааль Сулам пытается нам объяснить, чтобы мы своим разумом каким-то образом уловили те вещи, которые находятся выше нашего постижения.

Вопрос: Если так, то что такое телесные боли, которые ощущает каббалист?

Когда мы говорим, что каббалист расширяет возможности своего воспринимающего кли, речь не идет о том, что отменяются его телесные келим. Он видит причины того, что происходит, но это не отменяет его слух, зрение, вкус, обоняние и осязание. И если он ощущает какую-то их ограниченность – он это ощущает. Каббалисты болеют, умирают, страдают от всего, только осознают в этом цель, воспринимают иначе, понимают, откуда это исходит. Это касается и мировых страданий, они и смерть воспринимают иначе, для них это не значительное изменение. Они это воспринимают вне связи со временем.

Но это в любом случае дополнительное осознание. Тело остается тем же телом. Мир существует по-прежнему. Только появляется дополнение, когда человек видит все, начиная с этого мира и до мира Бесконечности, видит весь процесс, включая конечное состояние. И так будет до тех пор, пока все мировые проблемы не соединятся вместе и люди не начнут подниматься. И тогда все ступени исчезнут в Бесконечности, потому что не будет тех, кто будет чувствовать эти ступени, эти изменения. Но это произойдет только на стадии общего Конечного Исправления.

Вопрос: Почему он говорит, что человек должен трудиться только 70 лет, ведь он продолжает прилагать усилия и после махсома до Конечного Исправления?

Он задает простой вопрос. Человек в этом мире прилагается усилия в течение 70 лет в разных направлениях, ему, например, говорят, что он должен соблюдать какие-то заповеди. И не важно какие это заповеди, это могут быть и заповеди иной религии, которая ему советует быть хорошим, делать так или иначе. Это не важно. Человеку говорят, что он должен выполнить в этом мире работу, тогда он получит компенсацию в будущем мире. Так Бааль Сулам говорит, что этого не может быть – это ложь.

Потому что мы должны достичь стремления, мы должны прийти к отмене стыда. А эти вещи не зависят от продолжительности времени – 70 лет. В конечном итоге он хочет сказать, что ты в течение жизни в этом мире должен достичь состояния Бесконечности. Это не значит, что ты должен поработать сейчас, а после смерти что-то получишь, что у тебя там будет рай. Ты должен сейчас получить рай, сейчас ты должен его достичь. В этом и заключается решение!

Нет будущего мира! Когда человек умирает, куда может подняться его душа? Она включается в корень, как точка без каких-либо ощущений, она становится только точкой в корне. Потому что если он ничего не сделал, не развил ее, ведь душу можно развить только в этом мире, человек должен перевоплощаться, пока не достигнет Конечного Исправления. Есть такая статья Рабаша – «До каких пор человек должен перевоплощаться?». И даже если ему осталась последняя точка, он должен вновь перевоплотиться, родиться вновь в этом мире, прожить 20-30 лет, стать каббалистом, а когда выполнит это последнее действие, то достигнет Конечного Исправления. И это возможно только в этом мире.

Поэтому он и пишет, что нет такого, чтобы мы трудились в этом мире, а получали награду в будущем мире. Будущий мир – это следующая духовная ступень. Это мир, который придет к тебе. А после смерти у человека есть только то, что он получил в этой жизни.

Поэтому каббалисты, которые почувствовали духовное в этой жизни, продолжают это чувствовать и после смерти, остаются с этим ощущением. Они освобождаются только от телесных ощущений. Нам это трудно представить, но то, что не зависит от тела – не зависит. Он немного объясняет это в статьях в книге «При Хахам» «Тайна зарождения. Рождение».

Перевод Рут Готлиб.