Урок 29 мая 2006 г.

По статье «Предисловие к книге Зоар»

29 мая 2006 года

(Урок 23)

65. И это нисколько не противоречит тому, что нельзя возражать первым поколениям в открытой части Торы. Ведь в том, что относится к выполнению заповедей в действии, соотношение обратное – первые поколения с их помощью исправлялись больше, чем последние. И это потому, что деяние берет свое начало в святых келим сфирот, а тайны Торы и вкус заповедей исходят от света сфирот.

Разумеется, речь идет не о действиях в нашем мире, которые человек производит физически. На этом уровне ребенка учат выполнять заповеди уже с 13-14-ти лет после бар-мицвы,[1] причем он вовсе не знает, что означает наложение тфилина, закутывание в талит и т.д. Мы ни в коем случае не обесцениваем эти действия, они представляют собой культурное и воспитательное наследие народа. Однако когда мы говорим о внутренней и внешней части, о действии и намерении – имеются в виду внутренние действия, совершаемые человеком в своем желании.

После разбиения нашему желанию свойственно намерение ради получения: мы хотим извлечь из всех этих действий личную выгоду. А затем, в мере своей способности исправить желание, человек меняет способ его применения, обращая эгоистическое намерение на намерение ради отдачи. Таким образом, действие человека включает в себя два фактора:

· Само деяние – применение желания.

· Намерение, которое определяет, ради чего человек применяет данное желание.

Между деянием и намерением соблюдается особое равновесие, соответствующее развитию парцуфим, развитию поколений, развитию людей. Тема деяния и намерения для некоторых разъяснена более, а для некоторых – менее. Речь тут идет об одном парцуфе, составляющем всю структуру души Адам Ришон. Этот парцуф прошел через разбиение, а затем исправляет себя на протяжении трех эпох по две тысячи лет каждая: период хаоса, период Торы и период дней Машиаха. Сначала к исправлению приходят более легкие, более чистые келим, тогда как другие начинают исправляться позже. Они называются «первыми» и «последними», однако речь, в сущности, идет об одних и тех же сосудах. В итоге, все они раскрываются и исправляют систему в целом, начиная с чистой части и переходя к частям более грубым, от легкого внешнего уровня – к уровням более глубоким.

И потому пишет Бааль Сулам: «И это нисколько не противоречит тому, что нельзя возражать первым поколениям в открытой части Торы». Они представляли собой чистые келим, и их часть называлась «открытой». Она была для них более легкой, более явственной. Элементы КаХаБ находятся ближе к духовному, к свету, в них не обнаруживается большой авиют, и потому им раскрывается больше действий по отдаче. При намеренно совершаемых ими действиях по отдаче, соотношение между получением и намерением было не таким, как у нас. Ведь они работали с сосудами корневой и первой степени авиюта, чему соответствовало и намерение. С другой стороны, мы работаем с сосудами четвертой степени авиюта, чему соответствует и намерение. В результате, по деяниям выше они, а по намерениям – мы.

«Ведь в том, что относится к выполнению заповедей в действии, соотношение обратное – первые поколения с их помощью исправлялись больше, чем последние. И это потому, что деяние берет свое начало в святых келим сфирот, а тайны Торы и вкус заповедей исходят от света сфирот». Святые – значит близкие к свету. Это сосуды КаХаБ и даже ХаГаТ.

«А тайны Торы и вкусы заповедей проистекают из светов, находящихся в сфирот». И раскрываются они именно посредством нижних келим. Где же раскрываются тайны и вкусы? – Именно в сосудах получения, которые не только отталкивают света́, но и притягивают их внутрь. Гальгальта вэ-Эйнаим отталкивает света – это и называется «деянием». Когда же кли начинает притягивать свет к себе, когда свет входит внутрь сосуда, тогда раскрываются вкусы и тайны, повышая роль намерения.

Итак, легкие чистые келим более активны в аспекте деяния. Будучи сходными со светом, они достигают уподобления в деянии по отдаче, а намерение в них слабо, так как сосуды эти близки к светам. С другой стороны, грубые сосуды АХАПа, сосуды последних поколений противоположны свету и потому нуждаются в намерении получать ради отдачи. Полярная природа кли и света приводит к повышенной роли намерения, а потому в этих сосудах ощущаются вкусы и даже тайны. «Тайнами» называются намерения Творца, раскрывающегося тогда в творении, поскольку творение, исходя из своей природы, сравнивается и сливается с Творцом. Тайны и вкусы относятся к обратной стороне (ахора́им), а деяния, т.е. просто отдача, относятся к первым поколениям, к Гальгальте вэ-Эйнаим, к лицевой стороне (пани́м).

Вопрос: Значит деяние – это отдача ради отдачи, а намерение – это получение ради отдачи?

Поскольку при отдаче ради отдачи намерение слабо, а келим находятся ближе к светам, постольку эта часть называется «деянием». Ведь в таком случае кли действует как свет. С другой стороны, чем сосуд грубее, тем больше в нем действует намерение. В чистых келим намерение не выделяется, потому что сами они близки к свету.

Как ты уже знаешь, существует обратный порядок келим и светов. Сначала вырастают высшие келим, и потому первые поколения в практической части исправлялись больше, чем последние. Тогда как в отношении светов – поскольку низшие входят первыми, последние поколения исправляются светами больше, чем первые.

Большие света раскрываются именно посредством тяжелых келим желания наслаждений, когда к работе приступает обратная сторона. Это происходит в последние два тысячелетия, называющиеся «днями Машиаха». Свет Машиаха должен вывести эти сосуды к исправлению. Тут требуются большие света, а потому свыше раскрываются большие силы. Тогда кли, совершающее исправление, обнаруживает эти силы внутри себя, что и называется «светами Машиаха».

Эти большие света не должны были раскрыться ранее, в первую или во вторую двухтысячелетнюю эпоху. Ведь тогда сосуды были чисты и не требовали исправлений, так как не ощущали в себе разбиения. Лишь сейчас человечество начинает чувствовать себя разбитым, оно запутано и растеряно в понятиях человеческого постижения. Ну а раньше человечество в целом, и тем более народ Израиля чувствовал, что всё в порядке. Иногда что-то бывало не так, но евреи не задавались вопросом об изгнании и могли соглашаться с ним. Народ соглашался со всеми бедствиями, которые его постигали, потому что эго еще не прорезалось в нем с такой силой. Так же и человечество соглашалось со своим существованием: людям еще было чего достигать в области денег, почестей, знаний и прочего, поскольку эго не бурлило внутри.

Развитие обусловлено тем, что эго растет всё больше. В результате, келим ощущают всё бо́льшую опустошенность, требуя всё большего наполнения и чувствуя, что оно отсутствует. С другой стороны, малые сосуды не ощущали столь сильного недостатка в наполнении. Так же маленький ребенок: дай ему коробку из-под ботинок, и он будет играть с ней, словно это машина. Ему полностью достаточно малого. Таков маленький человек: у него есть работа, телевизор, футбол – чего же еще? Ну а выросшему человеку этого недостает, он не в силах наполнить себя.

Вырастая от поколения к поколению, мы приходим к такому состоянию, когда начинает ощущаться опустошенность. Раскрываются большие эгоистические сосуды, и мы вступаем в третью двухтысячелетнюю эпоху. Сегодня мы уже близки к ее завершению, и потому наша работа ведется преимущественно в намерении, в раскрытии тайн Торы и вкусов заповедей. Наше требование к собственному существованию заключается в том, чтобы понять тайну жизни. Раньше такого не было, а сегодня, поговорив с человеком, ты видишь, что ему мало одних наслаждений – он хочет понять их корень, у него появились дополнительные потребности. Как и прежде, он удовлетворяется наполнением, однако теперь наполнение обусловлено тем, что он хочет понять суть, корень: «Откуда это идет? Почему я существую? В чем смысл моей жизни?» Раньше такого не было: «Дайте мне вкусы, и довольно». Сегодня же вкусы обрели иную сущность – люди тянутся к тайнам, а это уже относится к осознанию Хозяина, Дающего.

Вопрос: Исраэль – это самые чистые сосуды. Тогда почему они больше всех страдают?

«Исраэль», знакомый нам по этом миру, это сосуды Гальгальты вэ-Эйнаим, которые включились в АХАП после разбиения келим, после разрушения Первого и Второго Храма. Тогда они вышли в изгнание, смысл которого не в рассеянии среди народов мира, а в том, что разбитые сосуды опустились в большое желание наслаждений, и раскрылись Малхуйо́т[2] «каменного сердца» (лев а-э́вен). Исраэль, находящийся в изгнании среди народов мира, представляет собой Гальгальту вэ-Эйнаим, взаимосвязанную с АХАПом. А потому нет чистой категории Исраэля, чистой Гальгальты вэ-Эйнаим, а также нет категории «народов мира» в чистом виде – они уже соединены с Гальгальтой вэ-Эйнаим, с категорией Исраэля. Отсюда и проистекает смешение.

Здесь ты можешь возразить: «Но ведь Израиль не до такой степени перемешался с народами мира». На физическом уровне – нет, однако результатом взаимовключения является переплетение мыслей и желаний. Именно в этом и состоит смешение. Раньше еврейский народ находился на духовном уровне и, безусловно, весь пребывал в слиянии. Он получил Тору и выстроил Первый Храм. Затем после разрушения начались проблемы: только часть народа по-прежнему пребывала в слиянии, а другая часть – уже нет, хотя она все-таки сохраняла связь и близость. Возникли движения саддукеев и фарисеев – мы изучали это в духовной истории Каббалы.

Далее, после разрушения Второго Храма, евреи полностью низринулись с высоты осознания Божественности, с уровня слияния – и тем самым потеряли всё. Они опустились в желание наслаждений, в эго. Из братской любви, вместо того, чтобы, по словам рабби Акивы, возлюбить ближнего как себя, все его ученики и народ в целом опустились в беспричинную ненависть. Это и называется «разрушением»: они погрязли в эго, которое раскрылось среди народа, – иными словами, опустились в ненависть, в изгнание из духовного мира, из отдачи, из любви. Дело тут не в физическом уходе из Иерусалима, Яффо и других городов. Изгнание из географической земли Израиля явилось уже следствием.

Вот и сегодня, когда еврейский народ вернулся в географические пределы земли Израиля, он должен теперь вернуться в ее духовные пределы, достигнув того слияния, которое имело место до разрушения Второго и Первого Храма. Так производится исправление.

Как пишет далее Бааль Сулам, исправление должно осуществиться сначала в народе Израиля, а затем – в народах мира. Оно начинается с легких сосудов отдачи, относящихся к Гальгальте вэ-Эйнаим, а затем переходит к народам мира, к сосудам получения. Нужно понимать, что процесс этот неизбежен. Сказано, что Творец хотел дать Тору народам мира, но они не приняли ее. Ведь «народами мира» зовутся сосуды получения, которые не могут начать исправление напрямую. Нужно, чтобы сначала они получили искры отдачи. С другой стороны, народ Израиля не числится среди народов мира, эта категория относится к Гальгальте вэ-Эйнаим, к свойствам Творца.

Речь идет о едином духовном парцуфе, состоящем из Гальгальты вэ-Эйнаим – «Исраэля» и АХАПа – «народов мира». «Исраэль» изначально представляет собой свойства Творца, желание наслаждать, а АХАП – свойства творения, желание наслаждаться. Выходит, что «Исраэль» – это некая искусственная структура. Назовем ее «девятью первыми сфирот» (тэт ришоно́т) или «Гальгальтой вэ-Эйнаим» (ГЭ). А под ней располагается Малхут – «народы мира». Творец желает дать Свои света «народам мира» и привести их к Концу Исправления, поскольку они, по сути, и являются творением.

Однако когда Творец пожелал дать народам Тору, выяснилось, что они не в силах принять ее. Сперва им нужно исправить себя, чтобы обрести соответствие Торе, а пока что они не могут не воровать, не убивать и т.д. – просто неспособны. Такова наша природа, природа заложенного в нас желания наслаждений. И тогда Творец вручил Тору народу Израиля (1), который спустился в среду народов мира и передал им свойства Творца (2). Тем самым над народами мира осуществляется исправление, благодаря которому они обретают возможность получить Тору (3).

Таким образом, народ Израиля подобен свету для народов. Он должен передать им исправление, и тогда весь мир станет единым братством, и все узнают Творца от мала до велика.[3] В этом и заключается роль народа Израиля.

Вопрос: Можно ли объяснить роль народа Израиля в научном ключе, не используя каббалистические понятия и цитаты?

Что значит «в научном ключе без каббалистических понятий»? Научный подход сообразовывается именно с внутренними понятиями, заложенными в природе. Объясняя, что такое Гальгальта вэ-Эйнаим и АХАП, я использую термины, которых не встретишь в обычной жизни или в обычной науке. Ученые не работают с этими понятиями, они не знакомы с внутренней природой, и потому создают множество теорий, по-разному объясняющих происходящее. В отличие от них, мы ведем изучение согласно корням – согласно тому, что находится в корне творения, в нашей сердцевине, согласно тому, что определяет реальность.

К примеру, сейчас наука обнаруживает, что всё в человеке определяется генами. Мы раскрываем внутренние свойства, глубочайшие генные факторы, наиболее глубинные причины того, что происходит в природе. Мы выявляем, откуда происходят такие явления: «народ Израиля», «народы мира», процесс развития человечества по ходу его роста из поколения в поколение. Всё более опустошаясь, оно сталкивается сегодня с природными катаклизмами, с вспышками собственного естества и т.д.

По-моему, у меня нет иной возможности описывать подобные вещи. «Желание наслаждаться» и «желание отдавать», «свойства Творца» и «свойства творения» – это тоже непонятно. А «Гальгальта вэ-Эйнаим» и «АХАП» – тем более. Деление на десять сфирот: ХаБаД-ХаГаТ-НеХИМ – также не добавляет ясности. Вещи эти нужно изучать, речь идет о глубинной мудрости, объясняющей основы природы: что стоит за материей, за атомом, что выстраивает и поддерживает атомы, что соединяет их в молекулы, в свою очередь, составляющие различные белки, какова форма существования этих белков и почему они развиваются именно так, почему в них возникают всевозможные явления, который мы называем «чувствами» и «разумом»...

Так или иначе, необходимо вести речь о фундаментальной силе, действующей внутри этого материала, который достигает в своем развитии всё новых вершин. Так вот, существует наука, объясняющая всё это, и я не могу игнорировать ее. Я не смогу прибегнуть к терминам какой-либо другой науки, объясняющей лишь тонкий внешний пласт знакомства с материалом, я не сумею объяснить с ее помощью основы творения.

Вопрос: Мы рассказываем людям о силе отдачи и силе получения, которые присутствуют на всех уровнях материала. Мы иллюстрируем их примерами неживого, растительного, животного уровня. Такой подход представляется человеку более научным и не столь оторванным от его ощущений, а потому доступным для понимания. Бааль Сулам говорит, что структура, состоящая из категорий «Израиля» и «народов мира», присуща человечеству в целом и человеку в отдельности. Действуют ли аналогичные принципы на неживом, растительном и животном уровне?

Но ты же видишь, сколько теорий и решений выдвинуло человечество в ответ на вопросы: «Почему существует Израиль и народы мира? Каковы их взаимоотношения?» В теориях недостатка нет. Более того, мы даже можем пренебречь ими и свалить всё на историю: «Люди раньше были примитивными, мало ли, что они думали и во что верили».

Однако тебе не под силу игнорировать то, что происходит сегодня: столкновение цивилизаций, террор, напор со стороны всего мира. Ты хотел бы пренебречь центральной точкой реальности, но, вне зависимости от твоего желания, выпуски новостей все равно показывают тебе, что центральная точка реальности – это Израиль, вокруг которого вращается всё. Если это пока что не проявляется перед твоим взором, то проявится снова и снова во всевозможных формах, вплоть до войны Гога и Магога, как говорят пророки. Тогда все народы, весь мир вплотную придвинется к Иерусалиму...

Игнорировать это невозможно. Израиль должен как можно лучше знать свою роль и понимать, почему именно такое положение дел проистекает из основ естества. Ведь речь идет о естестве, о природе, и нет никакой возможности избежать этого. Так вот, осознав ситуацию, еврейский народ сможет что-то сделать.

Вопрос: В таком виде наше послание остается трудным для восприятия. Человеку вообще трудно принять идею альтруизма, и потому мы приводим ему в пример природу. Можно ли найти правильную аналогию для объяснения взаимоотношений Израиля и народов мира? Скажем, Израиль – это своего рода механизм управления системой. Взгляните, как работает эта система, как взаимодействуют две силы: Израиля и народов мира. В результате, объяснения стали бы более доходчивыми.

Я не могу объяснить роль народа Израиля на примерах нашего мира, потому что тема эта покрыта завесой и запутана.

Мы видим, что евреи занимают в мире видные посты, преуспевая в торговле и науке. Это просто свидетельствует об их развитом желании наслаждений, сложенном из свойств Малхут и Бины, из желания наслаждаться и желания отдавать. Благодаря этому, они могут в случае необходимости подстраивать одно под другое, они обладают большей гибкостью, поскольку состоят из двух противоположных сил. Заставляя евреев использовать эти силы себе на пользу, эго дает им преимущество перед остальными народами мира, и потому они больше преуспевают в материальной сфере.

Исходя из этого, я могу объяснить отличие еврейской природы от природы народов мира. Но что дальше? Какова роль народа? О ней никто не знает. Разве современные евреи признаю́т ее? Нет, не хотят.

Вопрос: Можно было бы объяснить это по аналогии с корнем и ветвью. Скажем, привести в пример человеческое тело, клетки которого выполняют те или иные функции. Соответственно, и на народ Израиля возложена определенная функция в теле Адам Ришон. У каждой клетки, так же как и у каждого из семидесяти народов, есть своя предназначение.

Я уже обозначил на первом чертеже Гальгальту вэ-Эйнаим и АХАП. Теперь я рисую систему Адам Ришон, в которой есть часть под названием «голова» (рош), которая является «Исраэлем». А также в системе Адам Ришон есть «тело», и эта часть называется «народами мира». Можно было бы сказать, что сосуды Исраэля падают в сосуды народов мира, разбиваются, перемешиваются – и теперь должны исправить друг друга.

Однако это не совсем верно. Ведь «голова» и «тело» не адекватны сосудам отдачи и сосудам получения.

Волей-неволей ты обязан обращаться к душе, к внутренней части, к внутренним свойствам человека. Нужно объяснить ему, что в нашем мире тоже есть, что называется, «народ Израиля» и «народы мира», только различие меж ними все-таки лежит на уровне душ, оно заключено во внутреннем свойстве. Ни о каком осуждении или, наоборот, высокомерии, не может идти и речи. Нет, всё дело в отличии по свойствам, и ничего тут не попишешь. По правде говоря, сегодня в разбитом виде евреи выглядят намного хуже народов, их эго намного сквернее, так как они используют и отдающую, и получающую часть в целях самонаслаждения. С другой стороны, народы мира в этом смысле представляются намного более исправленными.

Однако у тебя нет возможности объяснить это, не вдаваясь во внутренние свойства. Как ты объяснишь такое на основе внешнего состояния? Известно, что евреи преуспевают – ну и что с того?

Тебе нужно выразить нечто иное: в нашем мире имеет место особое явление под названием «народ Израиля», который сейчас испорчен. В отличие от него, народы мира мы не называем испорченными, поскольку они не прошли никакого разбиения. Они не были исправлены и не были испорчены – такова их исконная форма. Они с самого начала «сказали» Творцу: «Мы не можем принять Твою Тору, мы неспособны работать ради отдачи». Это и называется «творением».

Итак, в нашем мире имеется некий внутренний фактор, заложенный в тех людях, которые составляют народ Израиля. Они этого не осознают, да нам и не кажется, что в них присутствует нечто подобное. И тем не менее, в самых глубинных их свойствах, называющихся «духовными», кроется фактор, который связывает их со всем человечеством таким образом, что они обязаны через свою внутреннюю часть передать человечеству методику исправления.

Попробуем нарисовать это по-другому. Существует часть под названием «Исраэль» и часть под названием «народы мира». В Исраэле есть некий неосознаваемый внутренний фактор, а также в народах мира есть некий неосознаваемый внутренний фактор. В народах мира этим внутренним фактором является АХАП, а в Исраэле – Гальгальта вэ-Эйнаим. Исраэль обязан исправить свой внутренний фактор, Гальгальту вэ-Эйнаим, и получить в нее Тору, чтобы затем привести к исправлению АХАПа в народах мира и к получению ими Торы.

Как же установить связь меж ними? Связь установится тогда, когда Гальгальта вэ-Эйнаим с АХАПом пройдут разбиение и перемешаются так, чтобы Исраэль (ГЭ) в своей испорченности и народы мира (АХАП) соединились друг с другом.

Народы мира не претерпели порчи – упал в них и испортился именно Исраэль, вышедший в изгнание. В результате, появились две категории: народы мира в народе Израиля, а также народ Израиля в среде народов мира.

Как говорит Бааль Сулам, существует внутренняя часть под названием «Исраэль» и внешняя часть под названием «народы мира». Связи меж ними нет, но поскольку Исраэль испортился – в его внешних пределах появилась новая часть: «народы мира в Исраэле». Ну а у народов мира появилась внутренняя часть: «Исраэль в народах мира». Как следствие, между ними возникает связь, соответствие. Народы мира в Исраэле и Исраэль в народах мира поддерживают связь между собой.

Малхут (М) поднялась в Бину (Б), и в Бине возникло их соединение. Соответственно, и в самой Малхут возникает подобное соединение, помимо категории Малхут как таковой. С Биной и Малхут в чистом виде, т.е. с Исраэлем и народами мира делать нечего. Однако поскольку наверху и внизу меж ними возникает связь, это создает возможность для исправления. Исраэль обязан исправить сначала себя (1), а затем – народы мира в себе (2). Далее следует исправление Исраэля в народах мира (3), и тогда наступает Конец Исправления, «воскрешение мертвых», т.е. исправленного «каменного сердца», поскольку исправляются народы мира как таковые (4).

Такова методика, таков процесс, очень логичный и, в сущности, очень простой. Его можно объяснить каждому за несколько часов, и даже меньше.

Своими органами чувств мы не воспринимаем этих вещей, потому что они сокрыты внутри душ. Речь идет о затаенной в нас части, которую мы еще не видим и не чувствуем. Можно обрисовать и обсудить еще множество вариантов, но давайте будем прислушиваться к объяснениям Бааль Сулама. Сколько бы мы ни старались в изложении, – по правде говоря, истина раскроется сообразно с развитием человека. Пройдет еще месяц, еще год, еще десятилетие, и люди поймут, почувствуют, что это так. Ну а если развитие еще не вышло на соответствующий уровень, они не поймут тебя, какие бы формы подачи ты ни выискивал.

К примеру, невозможно было бы объяснить современную математику людям, жившим тысячу лет назад. Они не сумели бы усвоить ее и потому не разработали ее в свое время. А сегодня люди уже способны на такое, да и то не все. Часть их более продвинута, а другая часть – менее. Точно так же, людям, живущим сегодня, ты не можешь растолковать то, что они пока не в силах себе уяснить. Это просто-напросто не укладывается в человеке, у него пока не проросли, не раскрылись те келим, в которых он смог бы почувствовать, о чем идет речь. Нужно ждать, ничего не поделаешь.

Вопрос: И все-таки, можно ли последовать примеру вашей лекции в Аросе или газеты «Народ», которую выпустил Бааль Сулам? Можно ли объяснить этот процесс, не используя такие слова, как «Гальгальта вэ-Эйнаим», «АХАП», «Бина» и «Малхут»? Ведь если мы употребляем в объяснениях наш язык, то необходимо внедрять в человека его понятия. А с другой стороны, я могу говорить с человеком на его языке.

На лекциях в Аросе и Дюссельдорфе я вообще не использовал внутренние понятия. Я не говорил о том, что исправление должно прийти через один народ к другому. Я сказал, что человечество развивается и вступает сегодня в кризис, поскольку природа обязывает нас прийти в равновесие с ней. Далее я сказал, что существует древняя методика, открытая на заре человеческого развития в Вавилоне, откуда люди распространились по земле при первом скачке своего эго. Из этого места, где все были как одно, берут начало языки и народы. Ну а теперь нам нужно, так сказать, вернуться к состоянию, царившему в Вавилоне до строительства Вавилонской башни, до прорыва эгоизма. Причем сделать это нужно путем исправления своего эго при помощи методики, раскрывшейся тогда в Древнем Вавилоне, – методики под названием «наука Каббала». Я не упоминал о душах или об особой роли какого-либо народа – ничего такого. Всё это я оставил за скобками.

Здесь ты мог бы сказать: «Существует один народ, владеющий данным методом. Он получил некую "книжку" от Авраама – вавилонянина, которому-то и раскрылась эта методика исправления. Ее не хотели принимать, и потому Авраам сбежал вместе со своими учениками, положив начало народу Израиля. Сегодня народу это неизвестно, однако каббалисты из его среды по-прежнему владеют наукой Каббала. Они знали и оберегали эту методику, чтобы передать ее теперь всему человечеству».

При этом ты не говоришь о душах или об исправлении народа Израиля, ты лишь предлагаешь взять у каббалистов методику и исправить мир. Ты не упоминаешь о различии между евреями и народами мира, о необходимости исправить, прежде всего, внутреннюю часть, о том, что сначала должен исправиться народ Израиля, а затем – народы мира. Ты не объясняешь, что благодаря самоисправлению, один народ через свою внутреннюю часть передает послание внутренней части других народов. Обо всем этом ты не рассказываешь, ограничиваясь лишь общим призывом: «Бери у каббалистов книгу и начинай заниматься. Они сохранили ее для тебя. Ты получил их книгу под названием "Тора", и неважно, что ты с ней делал до сих пор – это относится к внешнему религиозному окаймлению. Если же ты хочешь теперь внутреннего исправления – возьми то, что заложено внутри этого послания».

Однако тем самым ты не передаешь людям методику исправления как таковую. Отсюда вопрос: должны ли мы раскрывать ее и говорить о ней? Или еще нет?

Действительно, можно упростить объяснения: «Берите методику Каббалы. Давайте будем читать книги и изучать ее – посмотрим, что в ней есть. Евреи сохранили ее для всех нас. В свое время у них была взята внешняя Тора, внешнее учение, а теперь мы возьмем у них учение внутреннее». Какую пользу это принесет? «Говорят, что там кроются тайны Торы, тайны человечества, особые силы – короче говоря, чудеса, сверхъестественный потенциал».

Возможно, лишь этой линии нам стоит пока держаться в объяснениях. Ведь тем самым ты передаешь науку Каббала всем народам, всему миру, не встречая особого сопротивления. Если люди станут заниматься истинной наукой Каббала, подлинными достоверными источниками, а не красными нитями и тому подобными «методами», то будут привлекать на себя окружающий свет. Ведь свойства Исраэля и свойства народов мира все-таки уже взаимовключены друг в друга. Читая каббалистические источники, представитель любого народа форсирует свое развитие, потому что часть Гальгальты вэ-Эйнаим присутствует у него внутри. Таким образом, мы инициируем развитие всего мира без особого сопротивления.

Следовательно, нам нужно составлять такие книги, которые будут в общих чертах описывать структуру реальности и исправление, не затрагивая тему Исраэля и народов мира.

Ну а когда мир станет более адаптированным для этого, люди поймут из учебы, что в деле участвует внутренний фактор, внутреннее исправление, проходящее через души. Мое внешнее действие по передаче книги в твои руки еще не соединяет тебя с Творцом. Тут кроется особое исправление, которого мы не улавливаем: соединиться с Творцом можно только через души Израиля. Рассказывать о таком очень-очень опасно – сам понимаешь, к чему это может привести. Народы обнаружат, что Израиль виновен во всех изъянах реальности, во всех ураганах, цунами и прочих напастях. Люди скажут, что евреи держат в руках мировое исправление, хорошую жизнь всего мира.

Ведь подсознательно каждый ощущает это в той или иной мере. Исраэль и сам в чем-то испытывает вину перед всем миром, он чувствует, что заслужил свои беды. Ни один другой народ не согласен с тем, что ему полагается терпеть несчастья, страдания и презрение. Исраэль – исключение, потому что действительно, по законам внутренней природы, учитывая положение дел, он этого заслуживает.

Итак, вопрос в том, объяснять ли это? И если да, то при каких обстоятельствах и в какой форме? Как следствие, тут еще есть что выверять. Следуя за Бааль Суламом, мы должны видеть ответ: да или нет. В конечном счете, дело не в страхе за себя – просто не следует возводить препятствий перед слепым. Нельзя вставлять человеку палки в колеса, затрудняя его путь к Каббале и мешая ему использовать эту науку с тем, чтобы быстрее продвигаться к хорошей жизни, к исправлению. А потому мы должны поверять: что, когда и в какой форме можно раскрыть. Если же сегодня мы на это еще неспособны, значит пока что изнутри нас не поднимаются и не проявляются нужные детали осознания, касающиеся связи между нами и народами. Еще рано.

И потому я не так уж сожалею об этом. Я могу сидеть и сдерживать себя, лопаясь от назревающих объяснений, однако с другой стороны, если пока что я на них неспособен, значит время еще не пришло. Не для всего, что пишет Бааль Сулам, настал свой срок.

Вопрос: Ясно, что послание в Аросе отличается от того, о чем мы говорим сейчас. Там вы рассказывали о Вавилоне, о Месопотамии, о разбиении, о разобщении по языкам. Это просто гениально...

Большое спасибо, но для меня важна не гениальность. Повторяю: я не говорил о различии на уровне душ. Между тем, Бааль Сулам объясняет нам, что существует различие меж душами: сначала должны исправиться те из них, которые называются «Исраэль». Они находятся в этом мире – речь идет о душах, относящихся к народу Израиля, и о желающих присоединиться к ним душах из числа народов мира. Последние называются «праведниками народов мира». Ну а затем наступает пора исправления остальных душ.

Несведущему человеку может показаться, что такой порядок исправления «национально ориентирован», «пристрастен». Об этом я не мог говорить на международных форумах.

Как бы то ни было, в конечном итоге, ситуация именно такова, и Бааль Сулам объясняет ее здесь. Вот и выходит, что эта часть его объяснений пока что не предназначена для раскрытия перед всем миром. Правда, говорить об этом ты можешь, однако люди не соглашаются и не принимают твоих слов, или же принимают, но не верным и должным образом. Они еще не созрели.

Да и сам Израиль еще не созрел для того, чтобы принять на себя эту роль. «Разве нам нужно исправлять себя? Разве мы виноваты? Разве мы должны нести свет народам? Причем тут я? Оставь меня в покое». Эти внутренние определения еще не всплывают в Исраэле на сознательном уровне. Я открыто говорю об этом в среде народа, но люди неправильно принимают мои слова, им не нравится слушать такое. Между тем, в последующих параграфах Бааль Сулам освещает данную тему с еще большей остротой.

Вопрос: Мы говорим, что «Исраэлем» называется любой человек, у которого есть точка в сердце...

В каждом человеке имеет место взаимовключение Гальгальты вэ-Эйнаим и АХАПа, категории Исраэля и категории народов мира. Того, в ком пробуждается это единство Гальгальты вэ-Эйнаим и АХАПа в их связи с Творцом, – мы называем термином «прямо к Творцу» (ישר-אל), или в другом прочтении: «Исраэль» (ישראל). И уже неважно, кем человек родился: евреем или неевреем. Так расцениваются души по отдельности.

Если же говорить об общности всех душ, то на материальном уровне нашего мира Израиль обязан первым осуществить исправления, ранее всех народов.

Итак, есть частное и есть общее. Что поделаешь, жизнь нелегка, она состоит из множества частностей. Позже они соединяются в одно, а пока что выхода нет, если мы описываем разбитое состояние в целом.

Существует общая «груда» душ, каждая из которых подразделяется на категории «Исраэля» и «народов мира». Иначе и быть не может. Для некоторых душ Исраэль – это их исконная часть, а народы мира – часть привнесенная и включенная в них. Для других душ исконной частью является категория народов мира, тогда как Исраэль представляет собой присоединенную часть.

В обеих группах души могут пробудиться навстречу слиянию. На протяжении поколений мы видим среди каббалистов представителей второй группы: рабби Акива, Ункелус и другие души. Речь идет об индивидуальном процессе. Таков путь отдельных индивидуумов, которых мы называем «избранниками чудесной силы».

А также есть путь общности – путь тех душ, в которых категория Исраэля заложена от природы, однако они испорчены и пока не чувствуют, что должны включиться в Творца. И наконец, есть души, исконную часть которых составляет категория народов мира.

Таков путь общности. На этом пути, все те, кто относится к категории Исраэля, но не стремится к Творцу, обязаны сообща произвести исправление. Об этом и кричит Бааль Сулам.

«Но ведь они не чувствуют этого. Как же быть?» Неважно, что ты не чувствуешь – ты обязан начать заниматься этим. Пришло время действовать. Ты вернулся в землю Израиля и получил возможность избавления, ты получил внешние предпосылки, которые должен, обязан теперь развить внутри. И обязанность эта, как объясняют нам каббалисты, возложена на общность Израиля. Агра, Ари, все великие каббалисты вплоть до рава Кука и Бааль Сулама говорят о том, что необходимо приступить к исправлению в общности. Неважно, если ты не стремишься к этому – ты обязан взять книги и с их посредством пробудить на себя окружающий свет. Тогда-то ты и обретешь стремление.

Когда к слиянию с Творцом пробуждается индивидуум из народа Израиля или из народов мира, он уже отыщет свой путь. В нашей мировой сети есть тысячи и тысячи людей, которые учатся вместе с нами и идут по тому же пути. Все они называются: «Исраэль в индивидууме». Любой представитель народов мира, испытывающий тягу к Творцу, называется «Исраэль» – он устремлен «прямо к Творцу».

Однако те души, которые относятся к народу Израиля на материальном уровне нашего мира, обязаны действовать по закону общности. Являясь категорией «Исраэля в общности», они не испытывают пробуждения изнутри, но на них лежит обязанность по реализации исправления. Об этом и начинает говорить здесь Бааль Сулам.

Итак, есть два пути: общий и индивидуальный. Мы будем говорить об этом еще и еще. Возможно, нам удастся отыскать более ясные слова. Я очень хочу, чтобы вся эта часть прояснилась, поскольку она наиболее важна в наши дни. От этого зависит судьба всего человечества: оно придет к Концу Исправления или путем страданий, войн и уничтожения, или добрым путем. Чем лучше мы сумеем объяснить это всему человечеству – как индивидуумам, способным стремиться к Творцу, так и общности народа Израиля – тем быстрее достигнем желаемого.

Здесь применяются две формы распространения. Объяснения для человечества должны строиться таким образом, чтобы все желающие из числа народов мира имели возможность примкнуть к нам. Ну а для народа Израиля требуются объяснения иного рода. Отсюда проистекают методы распространения и раскрытия знаний.

Перевод: О. Ицексон