По "Предисловию книги Зоар"

По статье "Предисловие к книге Зоар"

30 мая 2006 года

(Урок 24)

Книга "Каббала для начинающих" стр.60 "Предисловие к книге Зоар" пункт 66.

66. Знай, что во всем есть внутреннее и внешнее.

Что такое внутреннее и внешнее? Внутреннее – это корень, источник, из которого все исходит. Это результат высшей ступени. Мы изучаем, что существует порядок ступеней.

Рис.1

Из мира Бесконечности происходит спуск реальности до уровня этого мира. Все опускается до уровня этого мира, где так же имеются ступени, продолжение ступеней. И все, что находится в духовном, в виде отпечатка переносится на материальный уровень. Это оттиск в ином материале, которым является наше желание – материальное желание наслаждаться, в отличие от материала духовного мира, где материал духовный. В этом заключается разница между мирами.

Рис.2

Но если мы возьмем миры – Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира и Асия, пять миров, то в каждом из них существует особая структура, называемая 10 сфирот, и в каждом мире существуют отношения высшего и низшего, как внутреннее и внешнее. Внутреннее и внешнее так же имеется на каждой ступени.

Мир Асия является более внешним по сравнению с миром Ецира. А мир Ецира – более внешний по сравнению с миром Брия, который в свою очередь более внешний по отношению к миру Ацилут, и еще более внешний по сравнению с миром Адам Кадмон. Каждая ступень имеет находящуюся внутри нее часть, являющуюся ее корнем, который ее порождает и внешнюю относительно нее часть. Это ступень, которая выходит из нее. Подобно этому человек имеет родителей, которые являются его причинами, его внутренним. Он ими порожден, там находится его корень. Так же существует его внешняя часть, которую он порождает, и в которой он себя продолжает.

Распространение ступеней сверху вниз исходит из духовного, так же это называется и на материальном уровне. Каждый материальный мир тоже имеет внутреннее и внешнее. Для каждой внешней части имеется еще более внешняя относительно нее часть. А относительно этого внешнего существует еще более внешнее.

Рис.3

Подобная картина существует на неживом, растительном, животном и человеческом уровнях. На каждом из этих уровней имеется очень много деталей. И всегда связь выражается в том, что есть высший и низший, когда высший – это более внутренняя часть, а низший – более внешняя.

Рис.4

Таким образом сверху спустились ступени из мира Бесконечности, и родилась каждая ступень. Каждая высшая ступень, родившись, создала для себя одеяние, являющееся ее результатом, ее потомством, то есть низшую ступень. Таким образом все развивается. То же самое происходит и в этом мире.

Рис.5

Вопрос: Связь духовного и материального мира – это связь на уровне отпечатка, это не прямая связь, когда духовный мир напрямую воздействует на наш мир?

Связь материального и духовного мира осуществляется только через отпечаток. Нет прямой связи, когда бы мы находились в непосредственной связи с духовным миром. Духовный мир воздействует на этот мир и на нас сверху напрямую, как родители, взрослые влияют на детей, которые не понимают, что происходит. А взрослые все понимают, воздействуют на них, снабжают их всем необходимым, дают им все, в чем бы они ни нуждались. Подрастая, дети с определенного возраста начинают все больше и больше понимать взрослых, перенимая их представления, знания, опыт и все прочее, и становятся такими же, как они. И тогда они порождают следующее поколение. Наши отношения с высшим миром в период нашего пребывания в этом мире, что называется, по своему осознанию, восприятию высшего мира, аналогичны отношениям младенцев и родителей. И это отношение, именно, новорожденного, только что родившегося и ничего не понимающего. Высший, естественно, связан с нами непосредственно, напрямую воздействуя на нас. Все, находящееся в нашем мире пребывает под воздействием Высшего мира: «Нет травинки внизу, над которой не стоял бы ангел свыше, бьющий ее и приговаривающий: "Расти"». Об этом никто не спорит.

Все, что есть в этом мире – неживое, растительное, животное и человек – все составляющие этого мира совершенно идентичны тому, что находится в духовном мире. Махсом – это то, что разделяет миры. И выше махсома находятся те же части: неживое, растительное, животное и человек. Иначе это можно назвать мирами Асия, Ецира, Брия и Ацилут. А выше всех миров находится мир Адам Кадмон, это корень. Выше него уже начинается мир Бесконечности.

Рис.6

Мир Адам Кадмон не считается миром, поскольку это корень. К духовному миру относятся миры АБЕА, а этот мир – это материальное. Но структуры их очень похожие – все детали, существующие наверху, присутствуют и внизу, в неживом, растительном, животном и человеке. Не важно, как мы назовем эти детали, все дело в материале. И все, что находится в низшем мире, испытывает влияние соответствующего духовного мира.

Это можно выразить иначе. Внизу находятся ветви, наверху – корни. Каждому корню соответствует ветвь. Это и означает, что «нет травинки внизу, над которой не стоял бы ангел (ангел – это сила) свыше, бьющий ее (то есть дающий желания и указания) и приговаривающий: "Расти"». Благодаря этому, как мы, так и все, что есть на неживом, растительном и животном уровне претерпевает развитие. Как в этом, так и в духовном мире существует неживой, растительный, животный и говорящий уровни.

Рис.7

Но в духовном мире это корни или силы, а у нас это ветви или тела. И для каждой ветви в этом мире есть свой особый корень.

В корнях духовного мира существует, как мы изучаем в науке Каббала соотношение между внутренним и внешним, когда каждый более высокий – это более внутренний, а каждый более низкий – более внешний.

Рис.8

Есть первый внешний, второй внешний уровни и так далее – один относительно другого. Такие же соотношения, которые существуют в духовном мире, имеются и в нашем мире, как между ступенями, так и вообще между любыми деталями. И не важно, что они отделяются друг от друга как неживое, растительное, животное или человеческое, или что внутри каждой частности происходит деление на разные детали. Внизу между всеми частями природы так же существуют подобные соотношения – внутреннее и внешнее.

Рис.9

Вопрос: Обсуждая восприятие реальности, мы говорим о том, как творение воспринимает Творца, согласно своим келим, согласно своему состоянию. Тогда, что такое общее состояние? Личное состояние – понятно. А что такое общее состояние относительно внутреннего, внешнего, результатов?

Мы находимся в этом мире в некой реальности. Я нахожусь в этом мире, обладая пятью органами ощущений, с помощью которых я раскрываю свой мир. Что это значит? То, что отпечатывается внутри пяти органов чувств и называется мой мир. Я раскрываю в своих пяти органах ощущений то, что находится вокруг меня. А затем я раскрываю в шестом органе чувств, что есть еще нечто, и это развивается в каждом. А у кого это еще не произошло, будет развито позже. Это называется точкой в сердце. А сердцем называются пять органов чувств, наших желаний к этому миру.

И существует еще шестой орган ощущений – нечто влекущее меня к чему-то, не имеющему отношения к этому миру, к чему-то высшему. Но что такое это более высокое, я не знаю. Если я смогу развить эту точку, этот шестой орган ощущений с помощью Окружающего света, который воздействует на меня сверху, издалека, благодаря изучению науки Каббала, этот свет придет и исправит меня.

Рис.10

Тогда я почувствую какую-то дополнительную реальность. Это ощущаемое мной дополнение называется духовным и ощущается шестым органом чувств. А в пяти других органах чувств я ощущаю материальный мир.

Начиная ощущать духовное, я постепенно раскрываю то, что происходит. И тогда каббалисты начинают нам рассказывать о том, что происходит выше махсома, то есть о происходящем выше ощущений пяти органов чувств. Это то, что мы раскрываем в шестом органе чувств.

Рис.11

Нам рассказывают, что сначала мы поднимаемся в мир Асия, затем в мир Ецира. Они говорят, что там существуют такие вещи, как миры, которые являются ступенями моих ощущений. Человек ощущает все больше и больше, это и называется мирами. Затем идет мир Брия, мир Ацилут, и мы поднимаемся до мира Адам Кадмон и мира Бесконечности. Нам рассказывают, как это все устроено, какова система миров.

Рис.12

Высший свет, распространяясь сверху, постоянно скрывается все больше и больше, пока под махсомом совершенно не прекращается его свечение. Поэтому мы пребываем во тьме. А наверху есть свет. Ступени этого света называются мирами, «оламот», от слова «аалама» – скрытие света. Свет спускается ступенчато, проходя через ослабляющие фильтры. Поэтому ступени света называются оламот, скрытиями и пребывают в особом соотношении друг с другом. Согласно природе этих ступеней творения в нашем мире располагаются одно ниже другого, одно внутри другого.

Воспринимая реальность, я раскрываю духовный мир снизу, но раскрываю его, как свой корень. Предположим, я родился сейчас и раскрываю, что в истории когда-то прошли годы и тысячелетия, человечество развивалось определенным образом. Я открываю это, когда изучаю, знакомлюсь с этим, когда мне об этом рассказывают. То же самое и здесь – я родился, учусь, мне рассказывают каббалисты, я узнаю из их книг о том, что происходит. Тогда я начинаю ощущать то, что раньше понимал разумом. Сейчас это все поднимается в мои ощущения до такой степени, что я начинаю ощущать миры.

Вопрос: Это кажется понятным относительно личного ощущения. Но вопрос – в другом. Скажем, произошел террористический акт, или ситуация, когда все ненавидят народ Израиля… Как это связано с моим личным ощущением? У меня имеется определенное личное восприятие реальности, есть и еще такие, как я, которые ощущают или не ощущают, а в материальном мире я наблюдаю события, происходящие объективно.

Это именно то, что он хочет нам объяснить. Он хочет сказать, что миры – это ступени ослабления Высшего света.

Рис.13

И здесь, на этих ступенях располагается творение. Это мы находимся здесь, что называется Адам Ришон. Адам Ришон – это все души. Среди них есть часть, называемая народом Израиля, и часть, называемая народы мира. Наука Каббала называет народ Израиля Гальгальта вэ-Эйнаим (ГЭ), а народы мира – АХАП. Тот, кто занимается Каббалой – знает это, а тот, кто не занимается – для него это не важно, ну, еще одно название. И он объясняет, что все, существующее в духовном мире, есть и внизу под махсомом, в нашем мире. Есть часть человечества, называемая народ Израиля, и часть человечества, называемая народы мира.

Он объясняет, что как народ Израиля, так и народы мира в нашем мире испорчены, смешаны друг с другом, пребывая на одинаковом уровне отношения к этому миру – на уровне испорченности этого мира. Существуют такие понятия, как народ Израиля, часть: народ Израиля в народах мира, часть: народы мира в народе Израиля, и народы мира.

Рис.14

Если ты перемешаешь народ Израиля и народы мира и проанализируешь полученное, то получишь эти четыре части. Он пишет, что эти четыре части соотносятся друг с другом, как внутреннее и внешнее. Самая внутренняя часть – это народ Израиля, более внешне расположена часть «народ Израиля в народах мира», еще более внешне располагается часть, называемая народы мира в народе Израиля, и еще более внешне – народы мира.

Рис.15

Это он собирается нам объяснить. Почему нам это важно? Разве лучше тот, кто хуже по качествам? Дело не в этом, а в том, как начинается исправление. Когда-нибудь все человечество, как народ Израиля, так и народы мира объединятся и поднимутся на уровень корня, где все равны, пребывают в вечности и совершенстве. Но существует порядок исправлений, и согласно корню души (что скорее не ради похвалы, а чтобы пристыдить), народ Израиля обязан выполнить исправления раньше, а затем он должен помочь исправлению всех других келим народов мира. Давайте, почитаем, и посмотрим, как он это объясняет.

66. Знай, что во всем есть внутреннее и внешнее. Израиль (потомки Авраама, Ицхака и Якова) относится к внутренней части всего мира, а остальные народы считаются его наружной частью.

Если речь идет только о двух ступенях, то существует внутреннее и внешнее в следующей форме.

Рис.16

И сам Израиль делится на внутреннюю часть – это совершенные, работающие на Творца, и наружную часть - те, которые этим не занимаются.

Более внутренняя часть – это работники Творца. А более внешняя относительно них часть – это те, кто не работает на Творца. Но все вместе они являются народом Израиля.

Рис. 17

Также и в народах мира, есть внутренняя часть - это праведники народов мира, и есть наружная часть - грубые и приносящие вред личности.

Далее идет часть, называемая праведники народов мира и еще более внешняя часть – это приносящие вред личности.

Рис.18

Среди народа Израиля, работающих на Творца, также есть внутренняя часть - это те, кто удостоился понять внутреннюю душу Торы и ее тайны;

То есть это те, кто находится в процессе постижения духовного - постигающие.

Рис.19

и наружная часть - те, кто занимается только выполнением действия в Торе.

Это лучше нарисовать в виде таблицы. Есть народ Израиля и народы мира. Народ Израиля делится на работников Творца и на не работающих на Творца. Среди работников Творца есть стремящиеся к постижению внутренней части Торы и те, кто занят выполнением механических действий.

Рис.20

Народы мира делятся на внутреннюю часть, называемую праведники народов мира, и часть, называемую приносящие вред личности.

И в каждом человеке из народа Израиля есть внутренняя часть - часть Израиля, представляющая собой точку в сердце,

То есть до сих пор речь шла о делении мира в общем относительно каждого человека.

В каждом человеке есть часть, называемая народ Израиля или точка в сердце.

и наружная часть - часть народов мира, то есть само его тело.

Рис.20

Это тело, желание получать в каждом человеке.

Но даже народы мира в нем считаются герами, поскольку «прилепленные» к его внутренней части, они подобны праведникам, перешедшим от народов мира в Израиль.

Когда говорится об отдельном человеке, имеется в виду, как человек из народа Израиля, так и любой человек из народов мира. В каждом человеке мира есть эта точка и его собственное сердце – точка в сердце и само сердце.

67. И когда человек из народа Израиля возвышает и уважает свою внутреннюю часть

Он не говорит сейчас об отдельном человеке, который может быть любой национальности. И вообще не важно кто этот человек, обладающий точкой в сердце, у которого пробуждается свойство стремления к Творцу. Он говорит о человеке из народа Израиля уровня этого мира. Человек из народа Израиля может обладать точкой в сердце, или ее может не быть у него. И тогда, не важно, с точкой в сердце или без нее – в чем заключается обязанность человека из народа Израиля? То есть, пробуждается в нем точка в сердце или не пробуждается, но что он обязан выполнить? Точка в сердце может пробуждаться у любого человека в мире, будь он рожден матерью еврейкой или нет. Если у него пробудилась точка в сердце, согласно своему желанию он устремляется напрямую к Творцу. Об этом не говорится, понятно, что он будет делать, искать все, что угодно, только бы наполнить это новое желание.

Мы говорим сейчас о том, что возложено на ту часть всего человечества, как народа Израиля, так и народов мира, у которой не пробудилась точка в сердце. Если точка в сердце не пробуждается, то, казалось бы, с человека и не спрашивается, ведь это делает Творец? Но он пишет, что это не так. Даже те, у кого не пробуждается точка в сердце, обязаны, если они относятся к народу Израиля, начать заниматься наукой Каббала, чтобы пробудить эти свои точки, и затем принести метод Каббалы всему миру. Это то, что он хочет объяснить.

Все человечество делится на тех, у кого есть точка в сердце и на тех, у кого ее нет. И не важно, относится он к народу Израиля или к народам мира.

Рис.21

Если есть точка в сердце, человек напрямую устремляется к Творцу. У него нет проблем, мы о них не говорим. Есть такие, у кого есть точка в сердце, и есть такие, у кого нет точки в сердце. Но если у человека нет точки, то это может быть, как человек из народа Израиля, так и относящийся к народам мира. И Бааль Сулам говорит, что даже на тех, кто относится к народу Израиля и не имеет точки в сердце, лежит долг, согласно велению времени начать действовать. Вернувшись в страну Израиля, получив возможность освобождения, они обязаны заниматься наукой Каббала, даже в том случае, если точка в сердце у них еще не пробудилась.

Именно об этом мы говорим, а если бы не было этой категории – человек из народа Израиля без точки в сердце, или еще не пришло бы время, мы вообще не должны были бы об этом говорить. И он не писал бы об этом. Он не пишет здесь о просыпающейся к исправлению части народа Израиля или о пробуждающейся части народов мира. Если они пробудились, ими уже занимаются сверху. Он говорит о тех, кто не пробудился и относится к народу Израиля. На них, несмотря на то, что у них отсутствует желание, лежит обязанность пробудиться самостоятельно.

Вопрос: Что означает для человека обязанность заниматься наукой Каббала? Читать одну статью в день или одну в неделю?

Ну, во-первых, мы не говорим о том, сколько времени он должен отдавать занятиям Каббалой. Мы находимся в переходном состоянии, когда человек или начнет получать удары, и тогда у него появится желание заниматься наукой Каббала, как средством спасения от ударов, как и те, у кого проснулась точка в сердце. Или человек начнет будить себя раньше, чем получит удары и придет к тому, что, хотя и не хочет, но все равно будет заниматься этим, чтобы не страдать. И тогда его развитие идет путем Торы. Ты сидишь здесь потому, что страдаешь. Тебе плохо в жизни, ты надеешься найти здесь ответ и наполнение, и поэтому сидишь.

Но мы не говорим о подобных тебе, мы говорим о людях, которые не стремятся искать что-то высшее. Но скоро их настигнет удар, занесенная палка уже почти опустилась на них. А чтобы этого не произошло, каббалисты призывают устремиться к исправлению до того, как мы почувствуем страдания, что и называется путем Торы. Давайте, развивать в себе желание к исправлению, потому что "мудрый видит будущее".

На весь народ Израиля возложена обязанность заниматься наукой Каббала, иначе бы каббалисты не кричали – занимайтесь. Ведь нас они не заставляют заниматься Каббалой, мы и так пришли к этому по собственному желанию, потому что каждый из нас получил какие-то личные удары. Но на весь народ Израиля вот-вот обрушится общий удар, поскольку все уже вернулись в страну Израиля, пришло время действовать, и мы обязаны принести исправление народам мира.

Мы говорили о том, что Творец дал как метод исправления науку Каббала народу Израиля, чтобы они исправили себя, а затем и народы мира, став светочем для народов мира. Каббалисты говорят, что уже должен быть нанесен общий удар. Удар – это ощущение страданий, которое бы обязало человека бежать от них. И тогда он вынужден будет бежать от них так же, как и ты пришел сюда. Так же и весь народ Израиля почувствует необходимость бежать от страданий и прийти к науке Каббала и исправлению. Все дело в том, чтобы предварить лекарством удар, и не дать этой палке опуститься на весь народ.

Поэтому Бааль Сулам объясняет здесь, что для народа Израиля существует понятие долга, они не приходят по желанию, у них нет желания учить науку Каббала, нет желания себя исправить, у них к этому нет ни малейшего интереса, но они обязаны этим заниматься, потому что скоро, не дай Бог, будет нанесен удар. В своей статье "Последнее поколение" он пишет о третьей и четвертой мировых войнах, атомных войнах, о страданиях от наших соседей, о страданиях от общемирового антисемитизма. Он пишет об ужасных вещах. Он не старается нас запугать, но удары усиливаются в зависимости от нашего развития. И если мы не останавливаем их, не начинаем свой путь возвращения к Творцу, они вынудят нас к этому – путем Торы или путем страданий.

Написано, что, если вы не начнете действовать, я «поставлю над вами царя, такого как Аман», и тогда вам придется вернуться. Все, что он пишет на этих двух страницах в конце "Предисловия к книге Зоар", касается народа Израиля материального уровня, который еще не пробудился для осознания ударов, понимания исправлений, для понимания цели творения. Он еще не пробудился ни к чему. Здесь Бааль Сулам не говорит о народах мира, не говорит о тех из народа Израиля и народов мира, которые пробудились к слиянию с Творцом. Тот, из народа Израиля и народов мира, у кого пробудилась точка в сердце, называется индивидуумом, а остальные относятся к массам.

Рис.22

На народ Израиля возложена обязанность исправить себя и принести исправление народам мира. Это закон для всего народа. Но начинается все с особых единиц, обязательно так же участие и объяснение каббалистов, поскольку им Творец уже дал понимание, ощущение, возможность восприятия, чтобы они смогли это объяснить нам. На народе Израиля, который должен пробудиться, не лежит обязанность сделать это самостоятельно. Ведь, каким образом он сможет это узнать?

Получается, что поскольку на них возложена обязанность пробудиться, этот долг переносится на нас – мы обязаны их пробудить. И если мы этого не сделаем, они не смогут пробудиться, у них просто не будет для этого повода. Получается, что эта палка направлена на нас, как бы вопрошая: "Что с вами? Почему вы не делаете этого?"

Поэтому Бааль Сулам пишет, что мы должны открывать такие места, где будем объяснять, распространять науку Каббала во всех слоях народа, на улицах и так далее. Рав Кук, Рабаш и другие каббалисты, жившие в 20 веке, говорили, что в тот момент, когда народ Израиля получил свою страну на материальном уровне, он обязан подняться в духовную страну Израиль.

Вопрос: Постоянно говорят, что пришло время Машиаха, будет война Гога и Магога, наступит голод…

Ты уже говоришь о методах – какой подход к ним подобрать, как объяснить, поймут они или нет. Мы же говорим о том, кто должен начать этот процесс, а не о методах подхода и объяснения. Не в этом вопрос.

Вопрос: Но до ударов они не смогут понять, что должны что-то делать…

Это не верно. Путь Торы – это когда человек не желает, но все равно хочет. Человек, находящийся в этом мире, получает удары и начинает бежать от них к цели. Тебе знакомо это? Ты когда-то получил удар, поэтому к чему-то пришел. Слабые удары на уровне этого мира посылаются только для того, чтобы воспитать человека, и это происходит на любом уровне – неживом, растительном, животном и говорящем. Без этого нет развития, даже внутри растительного уровня невозможен переход из одного состояния в другое.

Бааль Сулам объясняет, что желание получать наслаждения оставляет одно состояние и переходит в другое только при условии, если чувствует страдания в настоящем состоянии. И когда человек должен перейти – он переходит. Подобное происходит и у нас, иначе ты не вставал бы по утрам, не ходил бы на работу. Но ты знаешь, что получишь удар, нет выбора, ты должен и поэтому встаешь. Небольшие удары, так или иначе, получает каждый. Но в настоящее время удары должны обрушиться не на отдельного человека, а на весь народ Израиля, который обязан воздействовать на народы мира, дабы привести их к исправлению и затем к Концу исправления.

Рис.23

Творец обратился к народам мира, то есть к желанию получать, желая дать Тору. Но они ответили, что не могут ее принять. Почему? Свет и желание получать противостоят друг другу. Необходимо некое средство. Этим средством является свойство бины, которое войдет в малхут и постепенно ее исправит. Поэтому Тора дается народу Израиля. Торой называется наука Каббала, которую должны принести им те, кто занимается Каббалой. И когда им приносят Каббалу, то пробуждают в народе Израиля, как удары, так и цель одновременно.

Рис.24

Это можно сравнить с человеком на приеме у врача. Врач обнаруживает какую-то болезнь, но вместе с тем открывает, что существует лекарство. И тогда тебе уже не так страшно. Это называется путем Торы. Тора означает свет, возвращающий к источнику. Тора – это лекарство, она не приносит тебе наслаждения, она дает тебе силы исправить себя. И тогда ты продолжаешь свое исправление. Не думай, что здесь идет речь о наслаждениях, говорится об исправлениях. Но это исправления, когда ты уже видишь перед собой цель.

И это то, что мы должны пробудить в народе. Понятно, что существуют проблемы – как найти подход к массам, как объяснить, ведь они не желают ничего слушать. Но нам нельзя ждать ударов, которые бы обрушились на народ. Каббалисты предостерегают нас от этого. Послушай, что он пишет. Те, кто занимается наукой Каббала, обязаны прийти к народу Израиля и пробудить его к занятиям наукой Каббала, к началу исправлений, а затем к обращению к народам мира, способствуя их исправлению. Иначе, не получится. Здесь возникают тысячи трудных вопросов, но таков путь.

Я хотел сказать, что развитие всегда происходит через удары. Но если вместе с ударами ты раскрываешь лекарство, это называется "свет, заключенный в Торе, возвращает к источнику". Когда удар по желанию получать приходит вместе с лекарством, это называется уже не с помощью ударов, а с помощью Торы. Но "с помощью Торы" не означает, что тебе просто становится хорошо. Путь Торы – это когда свет Торы возвращает к источнику. Это работа. Но это уже подобно получению лекарства, тем самым ты выздоравливаешь.

Никто не говорит, что ты приходишь со своей Торой (Каббалой) к народу, а он принимает ее и доволен. Ведь мы видим, насколько и те, кто приходит сюда с точкой в сердце, с желанием развиваться, страдают, переживают не очень приятные и хорошие состояния. Но таков путь исправлений. Ничего не поделаешь. Никто не обещает тебе ничего хорошего. Тебе говорят, что ты увидишь болезнь одновременно с лекарством и будущим состоянием, когда ты уже будешь здоров. И это стоит того.

Вопрос: Какой уровень заинтересованности наукой Каббала необходим в народе Израиля, чтобы начались изменения?

Нет такого вопроса, какой уровень заинтересованности наукой Каббала необходим народу Израиля, чтобы мы смогли дать им науку Каббала. Поскольку мы действуем по Бааль Суламу, который в статье "Время действовать" и других пишет, что мы вернулись в страну Израиля на материальном уровне, вернулись на эту землю из разных стран рассеяния. И мы должны выполнить исправление, чтобы вернуться в страну Израиля духовно, должны вернуться к отдающим келим. Затем мы должны способствовать исправлению всего мира. Об этом можно прочитать в статье "Последнее поколение", "Дарование Торы", "Поручительство", "Статье к завершению книги Зоар" на 33 странице.

Ведь тот факт, что Творец освободил нашу землю от власти чужаков и вернул ее нам, еще не означает, что мы получили эту землю и наслаждаемся ею. Но, дав ее нам, Творец дал нам возможность избавления, то есть возможность очиститься, исправиться и принять на себя выполнение духовной работы во имя Творца. И тогда будет построен Храм, мы получим землю в свое распоряжение и почувствуем радость освобождения.

Поэтому нас не должно успокаивать, что народ Израиля может пока получить удары, и тогда, возможно, пробудится. «Если не хотят слушать – настрадаются, и тогда приползут к нам на коленях», - это то, что ты хочешь сказать? Нет! Уже налицо простой признак. Поскольку мы вернулись сюда сто лет назад, и отстаем в своем развитии уже почти на сто лет (поэтому-то нам и выпали все эти удары – катастрофа и прочее, что происходило с нашим народом до сегодняшнего дня), мы обязаны начать исправления, иначе, говорит он, будут удары намного более сильные. Могут начаться мировые войны, все народы могут прийти сюда и выбросить нас с этой земли. А здесь останется небольшая горстка людей, которые просто потонут в море арабов, потому что мы не достойны, вследствие своей неисправленности, находиться в стране Израиля.

Вопрос: Я хотел спросить о другом состоянии. Скажем, народ Израиля слышит и готов принять наше объяснение. Насколько от него требуется интересоваться Каббалой, чтобы произошло изменение?

Для него это иначе, чем в случае с индивидуумом. Ты говоришь так. Три-четыре миллиона человек, вся страна готова начать учить Каббалу. Все – женщины, дети – пол миллиона людей начинают изучать Каббалу, понимая, что это необходимо для спасения народа, для спасения человечества. Они не понимают, что это необходимо для отдачи, что необходимо прийти к слиянию. Это они могут только говорить, но сердцем не чувствуют этого, хотя понимают, что могут начаться беды и поэтому необходимо заниматься наукой Каббала. Ты спрашиваешь, в какой мере они должны заниматься Каббалой?

Речь идет о мужчинах в возрасте от 20 до 60 лет. Необходимо, чтобы человек посвящал ей в день час-два своего свободного времени. Ты говоришь, что целый день занят: три часа утром, да еще и вечером учишься, занимаешься этим в течение дня. Но ты занимаешься этим потому, что у тебя есть желание, поскольку тебя развивают специально, как индивидуума. И единицы должны развиваться таким образом.

Но когда речь идет о массах, им необходимо приложить лишь некое малое усилие. Я не знаю, сколько это. Я сказал, что это час или два в день. Может быть, достаточно и пяти минут в день, потому что это огромная масса людей и потому что это против желания. Ты сидишь здесь по собственному желанию. Если бы у тебя не было желания, ты не вставал бы ночью и не приходил бы сюда. А у них нет желания. Поэтому, во-первых, потому что нет желания, но они занимаются, а, во-вторых, потому что это огромное число людей, самое малое усилие может принести плоды.

Тебе, скажем, чтобы сделать усилие, необходимо собрать тысячу шекелей, а у них достаточно, чтобы каждый дал мелкую монету, и уже набирается та же сумма, та же сила для прохождения исправления. Я не могу сказать точное число, но есть разница между личностью и массами, как по количеству, так и по качеству.

Вопрос: Что такое народ Израиля? Это только те, кто живет здесь или это евреи всего мира?

Это тоже вопрос – это евреи всего мира или только те, кого Творец непосредственно привел в страну Израиля? Во-первых, это те, кто находится здесь вынужденно или по своему желанию – не важно. Но, кроме того, это и те, кто находится в странах рассеяния, и кто думает, что может себя посвятить всему этому. И также это те, кто не подозревает, что имеет отношение к народу Израиля. Это не важно, но это еще раскроется.

Вопрос: Почему нет насилия в духовном? Почему нельзя заставить их и все?

Почему же, есть насилие! Скоро их настигнет удар, не дай Бог, и это – насилие. Но тебе дается возможность таким развитием предотвратить удар. Если ты не убережешься от него, получишь удар, то начнешь бежать. Ты пробежал немного вперед, и тогда сверху ждут – может быть тебе достаточно одного удара, и в новом состоянии, возможно, ты начнешь действовать сам. А если этого не происходит, то тебе посылают еще удар. И затем все сильнее и сильнее.

Вопрос: Любого с улицы можно заставить учить Каббалу? Можно объяснить ему, что он должен учить, и пусть учит?

Да, Бааль Сулам пишет о том, что можно даже платить за то, чтобы учили. Ведь если нет желания, какая разница, с помощью чего ты пробуждаешь его – с помощью страха или с помощью каких-то наслаждений? Главное, чтобы они начали учить. Это, конечно, ло лишма, понятно, что это будет ради утешения эго, поэтому необходимы уловки, и он это объясняет в статье "Последнее поколение".

Вопрос: Все те удары, о которых пишет Бааль Сулам, будут гораздо более сильным воздействием на весь мир, потому что они более грубые, а для нас, у кого есть точка в сердце или кто более чист, это будет нечто более слабое, чтобы только подтолкнуть к учебе? В этом все и заключается, чтобы не было больших ударов, то есть путь страданий будет настолько ужасен, потому что большими ударами необходимо пробудить более грубые желания…

Я не хочу начинать заниматься спекуляциями. Технически – то, что мы поймем, то поймем. Я предпочитаю говорить об исправлениях, а не об ударах.

67. И когда человек из народа Израиля возвышает и уважает свою внутреннюю часть (Исраэль, что в нем) над наружной (находящиеся в нем народы мира), т.е. прикладывает основные свои усилия для возвышения и усиления своей внутренней части на пользу своей души, а малые усилия и только в необходимой мере, он направляет на поддержание существования части народов мира что в нем, т.е. для обеспечения потребностей тела, то, как сказано, «делает Тору своим постоянным занятием, а свою специальность - второстепенным», и тогда действия его, как во внутренней, так и в наружной части всего мира приводят к тому, что народ Израиля возвышается в своем совершенстве, а народы мира, представляющие собою наружную часть общего мира, осознают и ценят величие сынов Израиля.

Но если наоборот, человек из сынов Израиля возвышает и ценит свою внешнюю часть, которая является частью народов мира, что в нем, то его наружная часть возвышается, а сам он, то есть внутренняя часть, народ Израиля в нем, опускается. И тогда своими действиями приводит к тому, что наружная часть во всем мире (народы мира) возвышаются над народом Израиля, повергая его в прах, и сыны Израиля, внутренняя часть мира, опускаются все ниже и ниже.

Перевод Р. Готлиб Оформление чертежей: О. Вольфсон и А. Фрайман.