Из ночного урока от 9-го Hoября 2003 г.

«Дарование Торы», статья «Поручительство», параграфы 18-19

       "Весь народ Израиля ответственен друг в друге " [тр. Санедрин 27]

       Такова формула поручительства, когда стал весь народ Израиля ответственен друг за друга, так как не была дана Тора им раньше, чем был опрошен каждый: согласен ли он принять на себя выполнение заповеди возлюби ближнего именно так, как написано: "возлюби ближнего своего, как самого себя".

       То есть, чтобы каждый из народа Израиля принял на себя обязанность заботиться обо всех и работать на удовлетворение всех потребностей каждого в степени не меньшей, чем природой заложено в человеке заботиться об обеспечении собственных потребностей.

       И только после того, как весь народ согласился, и как один воскликнули: "Сделаем и услышим", - когда каждый из народа Израиля сделался ответственным за то, чтобы никто из народа ни в чем не нуждался, тогда стали они пригодны для получения Торы, и не раньше. Ведь это всеобщее поручительство освободило каждого от любых забот о потребностях своего тела, и для него стало возможным полностью выполнить заповедь "возлюби ближнего своего, как самого себя" и отдать все, что имеешь, любому нуждающемуся, так как больше не заботится он о потребностях своего тела, поскольку знает и уверен в том, что шестьсот тысяч преданно любящих его находятся рядом, готовые все для него сделать в любую секунду.

       И потому еще не были они готовы принять Тору во времена Авраама, Ицхака и Якова. Только после исхода из Египта, когда они стали самостоятельным народом, сложилась реальность, когда ни у кого не было никаких сомнений в том, что каждому будет гарантировано обеспечение всех его потребностей.

       Но в то время, когда находились среди египтян и были связаны с ними, заботу о некоторой части своих нужд были вынуждены передать в руки чужих - этих дикарей, полных любви лишь к себе. И, таким образом, каждому из народа Израиля не могло быть гарантировано обеспечение той части своих нужд, которая была передана в руки чужих. И его товарищи не могли наполнить его потребности, так как это не находилось в их руках. А мы уже выяснили, что до тех пор, пока хотя бы один занят заботами о себе, весь народ не может даже приступить к выполнению заповеди "возлюби ближнего своего, как самого себя".

       Таким образом, дарование Торы должно было быть отложено до исхода из Египта, и становления народа Израиля как единой нации, чтобы обеспечение всех ее потребностей ни в чем не зависело бы от чужих. Только тогда стали способны принять на себя упомянутое поручительство, и была дана им Тора.

       Но и после принятия Торы, даже если единицы, не считаясь с остальными, изменят народу Израиля и вернутся в грязь эгоистической любви, то забота о потребностях, которая была возложена на них, заставит остальных заботиться о самих себе.

       И единицы эти не пожалеют большинства, и таким образом, станет невозможным выполнение заповеди "возлюби ближнего" всем народом Израиля. Эти разгильдяи заставят соблюдающих Тору остаться в трясине эгоистической любви, поскольку не смогут те выполнить заповедь "возлюби ближнего своего, как самого себя" и достичь любви к ближнему без их помощи.

       Таким образом, ты видишь, что каждый из народа Израиля ответственен за всех, как со стороны исполнения, так и с отрицательной стороны. Со стороны исполнения означает, что исполнение поручительства, когда каждый заботится обо всех и обеспечивает потребности каждого, позволяет исполнять Тору и заповеди в совершенстве, то есть доставлять наслаждение Творцу.

       С отрицательной стороны означает, что если часть народа не захочет исполнять поручительство, а останутся погруженными в любовь к самим себе, то тем самым и остальных вынудят оставаться погруженными в эту грязь и низость, без какой бы то ни было возможности выбраться из этого мерзкого положения.

       Весь Израиль – поручители, ответственны друг в друге. Весь Израиль – поручители друг в друге, или поручители друг другу; есть разница, позже мы её увидим.

       Ответственны друг в друге – это наше состояние, когда мы находимся в Адам а-Ришон, в Общей душе. Состояние, в котором мы находимся изначально, совершенное состояние, созданное таким свыше, к которому мы должны прийти сами, снизу, из Этого мира.

       Из состояния, называемого Душа Адам а-Ришон [ивр. Первый человек], которая находится в слиянии с Творцом, состояния, когда творение находится в слиянии, в совершенстве, вечности, в полном подобии Творцу, нисходят к нам все законы. И мы, находящиеся на последнем уровне, наиболее удалённом от этого состояния, должны постепенно реализовать, исполнить эти законы, применить их к себе, и так продвигаться и вернуться в то же состояние.

       Таким образом, поручительство – это общий закон, который должен существовать меж нами, если мы хотим прийти к исправлению, если мы хотим прийти к состоянию, называемому Единая душа, которая получает раскрытие Высшего, которая наполняется Творцом, из которой приходит к нам этот закон. Как и все остальные законы, или «советы», для наших исправлений.

       Здесь Бааль а-Сулам хочет объяснить нам, что это за состояние, когда мы находимся в Единой душе.

       Состояние, в котором мы находимся сейчас, испорченное состояние, является таковым только относительно нас. Мы находимся всё в том же [исправленном] состоянии, ничего не изменяется, «Я, АВА"Я, не изменялся».

       Каббалисты, открывающие продвинутые состояния, духовные ступени, поднимающиеся с уровня на уровень, говорят, что ничего не изменяется. Существует всё, и только относительно нас сокрыто, и нами может быть раскрыто.

       И все вышеупомянутые законы, о которых он говорит нам здесь и которые объясняет, они лишь для того, чтобы раскрыть нам истинное состояние, в котором мы находимся.

       Раскрыть это мы можем только приложением наших усилий, когда захотим вернуться в исходное состояние.

       Как объясняет нам Бааль а-Сулам в письме со страницы 64 книги «При Хахам, письма», человек, поднимающийся от начала своего пути до своего Конечного исправления, лишь достигает своими усилиями того самого состояния, в котором он слит с Творцом как точка в Корне. За счёт своих усилий он прибавляет осознание, расширяет воспринимаемую им картину действительности, ощущает её в шестьсот тринадцать раз сильнее, чем прежде. Потому что если прежде он был как капля семени, как точка, слитая с Творцом, то когда он возвращается туда за счёт приложения своих усилий, он приходит к состоянию получения всю полноту уровня, уровня слияния его с Творцом. Становится равен своим уровнем Творцу. Это называется «ЗО"Н мира Ацилут пребывают в зивуг де ло пасик [непрерывном соитии] на одном уровне».

       Исправления эти приходят одно за другим. Сначала это исправление пришло к одному только человеку по имени Авраам, или к его ученикам, что называется, к его семье, или к его маленькой группе. Им не требовалось это поручительство по причине того авиюта, что был у них, и близости, что была меж ними, и количества их, или, вернее сказать, качества их количества, ведь желание получать ещё не было раскрыто.

       Насчёт количества – нам известно, что наименьшее множество – это два. Двое уже могут заниматься всем, что есть в общем, во всех. Так почему же говорит нам Бааль а-Сулам, что нужно много людей?

       Много людей – здесь это, в том числе, вопрос качества. Народ Израиля, за счёт того, что побывал в Египте, впитал дополнительное желание получать, от египтян. Понятно, что не потому, что в телах сошли в Египет, не по причине некоего исторического процесса, а потому, что желание получать в людях развивается, и в своём развитии приходит к авиюту алеф, бет, гимель, далет… И, само собой, на каждом этапе изменения желания получать, оно нуждается в ином исправлении.

       Мы видим это на всех этапах, которые проходит человечество. И в народе Израиля, как мы учим сейчас, и других народах тоже.

       Как в период существования народа Израиля, когда жили Отцы наши, которые ещё не нуждались в Торе, потому что каждый был исправлен от малого авиюта своей чистотой. Каждый ощущал Высшее, и достаточно было «советов», переданных Авраамом, чтобы быть в слиянии с Творцом (так, что называется, Отцы наши выполняли всю Тору – по причине своей чистоты). И у остальных народов тоже не даже было нужды в чём-то особом, в религиях. У них, мы видим это в культурах всех народов, было тогда ещё некое личностное отношение к природе.

       А когда в народе Израиля увеличился авиют, и его старались исправить – это было, скажем, в период Первого, Второго Храма (да и во время выхода из Египта – это был период, когда в начались изменения в Греции) – мы видим, что это в точности совпадало с процессами в других народах: Рим пришёл на смену Греции, греческая мифология рухнула вместе с прежним уровнем авиюта, и в Риме начался процесс становления религии. Также и в Индии – Будда, и в Китае – Конфуций и т.п.

       То есть именно авиют, увеличивающийся во всём мире, во всём человечестве, является причиной соответствующей ему реакции человека – человек начинает искать.

       И поэтому той группе, что со времён Авраама была в слиянии с Творцом, с увеличением авиюта тоже стало необходимо получить новую методику: как остаться в слиянии и прибавить к нему, то есть сделать ещё один шаг к возвращению в состояние Адам а-Ришон. И тогда им стало необходимо получить Тору, и быть уже на ином уровне связи меж ними, нежели были прежде, при незначительном авиюте. После увеличения авиюта, как в духовном, так и в материальном, они спускаются в Египет, выходят из Египта – всякое действие в материальном является следствием внутреннего развития в душах. Поэтому им уже понадобилась методика – как сохранить ту же идею слияния с Творцом, только на новом уровне авиюта. И методика эта и называется Тора.

       Следовательно, поручительство – это условие… Прежде состояния Египта, в корнях, в Прaотцах, что называется, в ХАГА"Т, ещё нет авиюта – Хэсэд, Гвура, Тиферет соответствуют Кетер, Хохма, Бина души, где авиют ещё вообще таковым не считается, и это корни Нэцах, Ход, Йесод, начало НЭХ"И, начало желания получать. Так вот условием того, что кли будет исправлено и пригодно к слиянию, к получению света, является поручительство между его частями.

       Мы говорим, что должны достичь того состояния, что было сотворено Творцом изначально, сами, снизу вверх, своими усилиями. И где же наши усилия, в чём они? Бааль а-Сулам объясняет нам, что наши усилия – в поручительстве.

       Когда мы поднимаемся снизу вверх по уровням слияния, мы, конечно же, делаем это неосознанно, без сил, без понимания, без предварительного согласия на то, что будет; мы лишь должны хоть как-то выразить, что называется, простое желание. Простое, бесхитростное желание к чему-то, чего ещё не знаем точно. Мы просто идём, и с помощью окружающих светов пробуждаем на себя из духовного "хэн де кдуша" (очарование святости); понимаем, что это нечто желательное, потому что высшее, и тогда, как он здесь пишет, действуем в направлении поручительства.

       Что это значит? Это значит – в направлении исправления внутри кли. То есть, свет Его присутствует и наполняет нас; мы же должны лишь раскрыть его. Творец находится в нас, состояние это неизменно и существует, а обнаружить это мы можем только с помощью некого действия среди нас, называемого поручительство.

       И чем больше будет расти авиют, тем крепче должно быть поручительство. И мы видим это на примере исторического процесса. При выходе из Египта, когда мы впитали дополнительный авиют, мы должны были принять на себя первый уровень поручительства, называемый «стояние у горы Синай»: «Как один человек – единым сердцем», в соответствии с раскрывшимся тогда уровнем авиюта. И благодаря этому – удостоились Торы.

       Потом нужно было увеличить всеобщее участие и поручительство, что выразилось в походе по пустыне, в работах по ходу дела, в разделении народа на колена, на коэнов, левитов и т.д., в соответствующем распределении и т.п.

       Когда изучаешь это, видишь, что это, в общем-то, лишь исправления всё того же правила, называемого поручительство – соединение в одном кли в исправленной форме, когда каждый осуществляет связь с другими согласно корню своей души.

       А потом, когда приходят к строительству Храма, тоже должны, уже в государстве, осуществлять поручительство, связь между собой. То есть несмотря на то, что изменяются внутренние условия всех и каждого, что желание получать постоянно пылает и растёт, и от этого во всём народе изменяются также и внешние условия – народ входит в землю Израиля, то есть от бины и далее – приходит в землю Израиля; воюют с народами, начинают обустраиваться, и поручительство начинает приобретать каждый раз новые формы, но при этом оно должно оставаться в той же идее – что необходимо быть поручителями друг другу и друг в друге.

       Друг другу – в материальном, и друг в друге – в душе, в духовном, смешиваясь друг с другом в душе, таким образом, что каждая душа включает в себя все души.

       А потом, когда пришло время Первого Храма, и вновь пробилось желание получать, понадобилось прийти к ещё большему исправлению поручительства – связи друг с другом на ещё большем уровне желания получать, но не сумели. Этому есть причины и внутренние, и внешние, также и в программе… Храм был разрушен, народ ушёл в изгнание.

       За счёт изгнания народ снова получает прибавление желания получать, смешиваясь на этот раз в Вавилонском изгнании. И соединяются, как рассказывается, благодаря тому, что там произошло, благодаря Мордехаю и Эстер. И когда всё-таки стараются соединиться, удостаиваются частично вернуться к поручительству, но уже в другой период.

       Когда они были объединены в период Первого храма, предводителями народа были пророки – люди, находящиеся в тесной связи с Творцом, на очень особенном уровне связи. Весь народ пребывал в связи с Творцом, но пророки были связаны с Творцом в особой, явной форме, соответственно их особенному авиюту. Они раскрыли много больше, чем позволял авиют, развивающийся, исправляющийся тогда в народе.

       А когда вернулись из Вавилона, начался другой период, называемый периодом мудрецов. Там уже не было пророчеств, была другая связь с Высшим – нa уpoвнe мохин де нэшама, и поручительство в народе тоже было не всеобъемлющим. Часть народа находилась в постижении Творца и в поручительстве между собой, точнее, находилась в поручительстве и поэтому в постижении Высшего. А часть народа – уже нет.

       Так было до Второго Храма, пока и это не покатилось, пока не достигло беспричинной ненависти. Настолько поднялся эгоизм, настолько выросло желание получать, что уже не могли произвести соответствующих ему исправлений, до тех пор, пока закон этот, быть поручителями друг другу, просто не прекратил существование. И потому был разрушен Второй Храм, и произошло изгнание [ивр. Галут], то есть раскрылась [ивр. Итгала] в материальном порча, неисправность, возникшая меж душ, и народ ушёл в изгнание.

       Изгнание – это тоже особое состояние, когда не возможно на деле осуществлять, и даже желать поручительства. И вообще всё это понятие – поручительство, сокрыто! Сокрыто то, что надо быть поручителями друг другу, что есть побуждение к этому, что это вообще постигаемо… Нет осознания, идея эта словно бы исчезла.

       И так – до тех пор, пока, как в конце каждого изгнания (и мы видим, как это происходит), этот вопрос – вопрос поручительства, не всплывает в голове, и тогда люди начинают понимать, что от него зависит избавление и возвращение к исправленному состоянию. Как это было, скажем, в дни Мордехая и Эстер в Вавилоне, так и у нас сейчас.

       Поэтому, говорит Бааль Сулам, мы и получили страну Израиля и возможность в неё вернуться. И мы должны реализовать закон поручительства, благодаря чему мы удостоимся получения Торы, исправления, и Конечного исправления. Потому что в нас раскрывается наибольшая степень авиюта, после всех исправлений, после всех повреждений, которые прошли души в своём спуске на наинизшую ступень; и если в нашем состоянии мы реализуем этот закон, мы закончим всю работу, которую должны были пройти души, будучи облачёнными в тела.

       Получается, что поручительство – это, собственно, единственное исправление, которое мы должны выполнить; и оно включает в себя все остальные условия, которые мы должны выполнять, и все свойства, которые мы должны приобрести для того, чтобы стать Единым сосудом для вмещения Высшего света.

       Поэтому мы должны изучать это, и согласно этому оценивать, продвигаемся ли мы, осуществляем ли наш путь, и т.п. Это должно быть нашей точкой отсчёта.

       Как пишет Бааль а-Сулам, дарование Торы задержалось до времени выхода их из Египта, потому что невозможно реализовать поручительство с малым уровнем авиюта – нет постижения разрыва, отличия, рассеяния меж душами.

       Так у нас. Именно когда мы выходим из изгнания и приходим все в одно место, тут то мы и открываем, постепенно, насколько мы на самом деле рассеяны, далеки друг от друга, не желаем и не способны к взаимному поручительству. И к взаимному поручительству не для того, чтобы просто существовать в телах в Этом мире, это не проблема, но для того, чтобы быть Общим кли пребывания Шхины.

       Вопрос: Поручительство – это исправление, верно? И сам я не могу себя исправить. То есть, видимо, это не моя работа – прийти к поручительству…

       К поручительству приходят работой каждого и всех вместе. Необходимо вместе прийти к соглашению, что поручительство – необходимо, что без него мы не можем объединиться, что оно – условие для соединения вместе всех желаний и всех душ.

       Если мы решаем, что желаем этого, тогда, поскольку мы находимся ниже нашего исправленного состояния, которое существует, из него мы, посредством того, что желаем быть в этом состоянии, привлекаем, притягиваем окружающий свет. Мы хотим быть в этом состоянии, хоть и не знаем, и не так уж понимаем, что это, но нам достаточно просто желать.

       И если мы этого желаем, к нам свыше приходит свет, сила в виде окружающего света, и начинает изменять, исправлять нас так, чтобы мы на самом деле, уже от того, что согласны быть поручителями друг другу, пришли к тому, чтобы быть поручителями друг в друге, когда раскрывается наше взаимовключение в душах.

       И тогда мы раскрываем меж нами кли, раскрываем истинное наше состояние (которое существует), раскрываем кли, и по мере раскрытия кли в нём раскрывается свет.

       Собственно говоря, мы раскрываем единственно существующее состояние, а все остальные состояния, в которых, нам кажется, мы сейчас находимся, это лишь различные уровни состояния бессознательного.

       Вопрос: Но ведь до сих пор мы тоже работали над притягиванием света, делали всякие действия… а тут вдруг выясняется, что есть какое-то поручительство, и должен быть какой-то особенный окружающий свет, непохожий на тот, с которым мы работали прежде… Действия по притяжению света остались те же или другие? Что здесь особенного?

       Ты спрашиваешь так: Когда мы читаем в статьях советы каббалистов о том, что каждый во время учёбы должен думать о том, что пробуждает окружающие света из состояния, в котором находится он – исправленный, находится в душе Адама Ришон. И этот окружающий свет приходит и исправляет его, приближает к его исправленному состоянию, поднимает его, чистит – то есть возвращает его к хорошему, исправленному состоянию.

       Так вот там, в статьях, каббалисты обращаются, как правило, ко всем и каждому лично, частным образом. А здесь говорят нам – вы должны позаботиться о поручительстве. Получается, будто бы есть противоречие между тем и этим? Нет совершенно никакого противоречия. Наоборот – поручительство осуществляется тогда, когда каждый стремится, страстно желает вернуться к исправленному состоянию. Вернуться к исправленному состоянию – это значит быть смешанным с другими «как один человек, одним сердцем».

       Вот что советуют тебе каббалисты – и учёбой, и всей твоей работой в группе, и распространением заниматься с намерением продвинуться, притянуть окружающий свет, приблизиться к Творцу; всё это – лишь для того, чтобы получить силы, получить личные исправления с целью взаимовключиться в других и образовать Единое кли. Потому что нам не о чем больше думать, кроме как об исправлении кли. А исправление кли – это просто. Это значит – соединение с другими его частями. Свет находится в абсолютном покое, и только кли должно исправиться.

       Так что всем твоим стремлением в частной работе, всем результатом твоей частной работы должно быть включение в Общее кли неотъемлемой его частью, включённой во всех. И чтобы все были включены в тебя. Вот и всё. И только в этом направлении нужно работать. Это называется «моё частное продвижение». Когда я прихожу к необходимости именно этого, к необходимости реализации этого.

       Это и называется исправлением. Общее исправление реализуется соединением всех. Мы должны на это согласиться; и если на деле осуществляем это, мы становимся сосудом для пребывания света. Свет начинает раскрываться в нас – это называется, что мы переходим махсом и раскрываем, в мере поручительства меж нами, духовные ступени – чем более соединённым становится кли, чем больше частей в него собираются, чем больше поднимается в нём желание, эго, и вместе с этим, и несмотря на это, поднимается, увеличивается поручительство, смешение одного с другим, преданность одного другому, тем кли эффективнее, сильнее в намерении ради отдачи. И тогда, в соответствии с этим, раскрывается в нём больший свет, и это определяется, как подъём по ступеням.

       Что значит – подъём? Нет движения вверх-вниз! Когда мы всё больше раскрываем между нами желание получать, и на его фоне раскрываем единение, поручительство – из этого создаётся кли! И не нужно делать большего, чем это. Это очень просто.

       И всё это – в соответствии с авиютом. Почему в начале я дал такой своего рода исторический обзор? Можно, сделав такой разбор, многое из него почерпнуть, но целью было – показать, что весь этот процесс происходит в соответствии с авиютом.

       И всякий раз нужно работать над одним и тем же принципом. Праотцы тоже работали над тем же принципом, только для их авиюта не требовалась Тора – особая методика. У них была простая методика. Они понимали, что это так, знали, что это так – благодаря чистоте души ощущали Высшее. Подобно тому, как бедуин, живущий на природе, ощущает её всю. Чувствует то, что находится в тысяче километров от него. Есть у них такое чувство. Это просто… связь с природой. А когда авиют возрастает – появляется необходимость в методике, в средствах.

       И что это за методика? О чём, собственно, говорит тебе Тора? Она обучает тебя, как прийти к той же связи, которая была у праотцов, только на другом уровне желания получать. Когда желание получать возрастает – требуется больше действий, требуется личная работа каждого, общая работа всей группы… Праотцам не нужно было поручительство между собой. Нет, конечно, поручительство было, но им не нужно было над ним работать. Это было естественно, как мать любит ребёнка. Это было ясно, из раскрытия Творца была понятна необходимость… Иначе просто невозможно существовать! Это совершенно ясно, это просто иной уровень существования.

       Когда же раскрывается желание получать, тогда уже – всё. Авиют возрастает, и все отделяются друг от друга. И тогда, чтобы переступить через этот раскол, через разрыв, уже нужны всевозможные методики, средства, усилия, нужно учиться… Они учили Тору? Зачем им было что-то учить? Они знали от природы, как продвинуться, как удерживать связь с Творцом… Мы же должны учиться, распространять, делать какие-то действия; сколько этапов мы должны пройти, чтобы достичь чего-то… А у них это было очень просто.

       Вопрос: Что значит: «…каждый из народа был опрошен…»?

       Что значит – был опрошен каждый из народа Израиля, согласен ли он выполнять это условие: «Возлюби ближнего как себя»? Был опрошен – это значит, что каждый проверяет себя. Кто будет его опрашивать? Что, Творец будет ходить от одного к другому с блокнотом и спрашивать «согласен – не согласен»?

       Каждый проходит такое состояние, когда он проверяет себя и видит, что он действительно готов на это условие. Он раскрывает недостаток, желание к этому, и также готовность на это. То есть и хочет, и может.

       Вопрос: Скажем, мы в авиюте далет [4]. Должны ли мы пройти эти процессы ещё перед махсомом?

       Какие процессы мы должны пройти, прежде чем придём к Конечному исправлению? Не важно, махсом, не махсом; вопрос в том, чтобы выяснить всю перспективу, всё, что перед тобой развёрнуто.

       Так знай, что у тебя, кроме этого, ничего нет – только объединение, объединение и ещё большее объединение всех душ в одно кли, над всем раскрывающимся авиютом, над всеми разногласиями и столкновениями между всеми душами и над всем, что из этого следует. Вот и всё, что есть. Соединение всех.

       Поэтому ты увидишь, уже в девятнадцатом пункте, что рабби Элазар говорит, что не только народ Израиля, но и весь мир обязан принять поручительство, все обязаны! Потому что это проистекает из кли Адама Ришон.

       Нам неоткуда вытаскивать какие-то законы и незачем выдумывать никаких условий – всё и так ясно! Есть состояние, в котором находится исправленная стадия Далет, полная света. Это – состояние Конечного исправления.

       Ты находишься в неком состоянии снаружи, вне этого. С определённым авиютом, и соответственно ему, в определённой неисправности; и, в конечном итоге, ты должен привести к исправлению кли. Авиют будет прибавляться, ты, соответственно, должен будешь добавлять исправления, и всё.

       Так что значит – перейти махсом, подняться в миры Асия, Брия, Йецира, Ацилут? Всё это – одна и та же работа. Нет другой работы. Очень просто – некуда тебе смотреть, кроме своего котелка, то есть общего котелка, всего человечества. И больше ничего.

       Вопрос: Но впечатление такое, что каждый раз, когда мы это делаем, раскрывается что-то ещё, делаем ещё – ещё раскрывается, и так всё время – снова делать, снова приводить в порядок…

       И то, что ты учишься, и то, что ты делаешь, и то, что всё человечество путается и теряется, и всё, что бы ни было – всё это только для того, чтобы хоть как-то привести к пониманию поручительства. И ничего больше!

       Вопрос: То есть не хватает развития авиюта?

       Мы не должны заботиться об авиюте – раскрывается он или нет. Мы должны заботиться о связи между нами в тех условиях, которые получаем. Мы получаем уровень авиюта, со всей тяжестью, со всей путаницей и всеми помехами, соответствующими этому уровню, согласно природе каждого – «должно быть так, и точка»! Нам нечего этим возмущаться и нечего выяснять – почему так, а не иначе.

       Мы не понимаем этого. Раскрывается Общий сосуд, и у тебя нет никакого постижения в нём, даже в его наименьшей части, даже в тебе самом! Так что же мы можем об этом сказать?!

       Мы должны принять это как бы выше знания. Ты, конечно, можешь исследовать, но как бы все эти твои исследования не сбили тебя с самого действия.

       Есть только одно направление. Раскроются уровни авиюта, раскроются помехи, раскроются всевозможные условия, внутренние и внешние, и мы должны принять их, потому что каждое такое раскрытие – это раскрытие ещё этапа, и ещё, и ещё, над которым, на фоне которого мы должны будем производить соединения, coздaвaя oбщee кли.

       Итак, сегодня, согласно тому, что раскрывается, мы должны производить соединениe. Соединения между теми, кто готов; а среди тех, кто не готов, кто не знает, тоже делать что-то, проводить какое-то распространение. Среди тех, в ком уже более-менее раскрылась готовность к объединению, мы должны, соответственно, проводить работу по объединению в действии, открыто, по обоюдному ведому, по обоюдному согласию. А в остальном мире, который не готов и не знает, где находится, мы должны, соответственно мере их готовности, распространить среди них это знание, всевозможными способами. Чтобы полз вверх, в соответствии со своими неисправностями, в соответствии со своей растерянностью и запутанностью. И всё. Такова задача.

       18. Поэтому мудрецы образно сравнивали поручительство с двумя людьми, плывущими в одной лодке, когда один начал сверлить дыру в дне лодки под собой и на вопрос другого, почему он это делает, ответил: "Какое тебе дело? Ведь я же сверлю дыру под собой, а не под тобой." На что второй сказал: "Глупец! Ведь находясь в одной лодке, мы же утонем вместе."

       Так что эти разгильдяи, погруженные в любовь к самим себе, строят тем самым железный забор, не позволяющий изучающим Тору даже приступить к выполнению Торы в указанной степени: "возлюби ближнего своего, как самого себя", - что является лестницей, ведущей к слиянию с Творцом. И как же были правы в приведенном примере мудрецы, сказав: "Глупец! Ведь находясь в одной лодке, мы же утонем вместе."

       То есть если это кли – общее, совершенное, тогда, в идеале, все должны быть на сто процентов преданы друг другу, и если кто-то не участвует в этом – он портит свою часть в каждом.

       Как мы учим из разбиения келим: каждое разбившееся, то есть испорченное свойство, вошло во все остальные свойства. Отсюда следует, что во всех и каждом есть все и каждый.

       Посредством разбиения сосуд заполучил действительно чудесное условие – связь между всеми, всеобщую взаимосвязь. Связь эта не действует, как должна бы,… но она существует! Это и называется – находиться в разбиении. То есть и сейчас мы находимся в связи друг с другом, нет никакого разделения меж нами, нет ни одной души, которая бы нe была включена во все остальные души, и всё что нужно – это лишь наладить правильную связь.

       И здесь говорит Бааль Сулам, что не может быть общего исправления без частного исправления каждого. То есть закон этот – закон абсолютный, который должен осуществиться в каждом. И тогда он осуществится в остальных.

       И если не выполняет один, тогда не исправлены все, в той мере, насколько он включён во всех.

       Вопрос: Какая нужна подготовка, чтобы человек вместе со всеми потребовал исправления – поручительства?

       Какой должна быть подготовка, чтобы человек захотел выполнять закон? Как и во всём!

       Скажем, я не хочу исполнять закон о переходе улицы по пешеходному переходу, как это делают все. Не хочу!

       И вот, первый раз на меня прикрикнули – я на это плюю. Второй раз мне выписывают штраф. Теперь уже я смотрю – когда можно, а когда нет. Если никого нет, я делаю как обычно. На третий раз, не дай Бог, меня сбивает машина, и вот тогда я уже…

       То есть я, по своей природе, не хочу исполнять закона. Чтобы сопротивляться своей природе, я должен найти необходимость в том, чтобы его исполнять. Тогда – к сути вопроса.

       Я осознаю, что не хочу исполнять закон. И есть у меня некое начало понимания, что мне стоит его исполнять. Это называется «Творец кладёт руку человека на хороший жребий и говорит – Возьми это», и человек должен в этом укрепиться. То есть мы не можем просто так хотеть духовного. Но когда в человеке появляется эта мысль, говорится, что даётся нам такая идея: «Тебе стоит исполнять этот закон. Ты не хочешь, но может всё же стоит».

       И здесь уже начинается работа человека – начинай искать поддержки, советы, необходимость в выполнении, вопреки своей лени, своему злому началу, своему желанию – не выполнять, и тогда придёшь к тому, что на самом деле захочешь выполнять.

       Таким образом, теперь в человеке есть возможность выбора: он уже разделён надвое, от того, что дали ему точку в сердце. Сердце его – совершенно эгоистическое; ему не нужно ничего большего, чем наполнить себя, и уничтожить всех ради этого – это ничто для него, не проблема; и в противовес ему дали точку в сердце. Мы вообще не знаем, что это, откуда упало, но вдруг начинаем слышать нечто, противоположное нашей природе. Это называется «часть Творца свыше». Есть такое дело, мы видим это на людях – они готовы приходить в три часа ночи, слушать… Бедолаги. Начинают ощущать раздвоение.

       Итак, таков выбор – найти советы (рекомендации), и с их помощью найти силы сопротивляться своей природе. Которая, в общем-то, не моя: это Творец вложил в меня это зло. Он создал зло; кроме зла, Он ничего не создавал. Он сотворил желание получать. А кроме желания получать есть только свет, который и есть Он сам.

       Он сотворил во мне это зло, и теперь я должен найти некую опору, силу, чтобы от этого зла избавиться. Или исправить его. Сделать так, чтобы оно не владело мной, и я захотел бы выполнять закон.

       Теперь: укрепиться в выборе – это значит, что я лишь ищу, как избавиться от зла. А не то, что я способен на это сам. То есть мы не способны сами достичь состояния, когда мы соединяемся сердцами, объединяемся в одно кли и тогда удостаиваемся распространения в нём света. Этого мы сделать не можем. Мы должны искать советов и желать этого – мы должны прийти к тому, что называется необходимость.

       И когда будем готовы, а это и называется «Сделаем и услышим» – готовность. Я не знаю, что это будет, ничего не знаю, не пониманию ничего в состоянии, которое мне предстоит. Потому что я поднимаюсь с нижней ступени на более высокую, а более высокой ступени я по определению не знаю, не понимаю, не осознаю. Если бы я был такой умный, и понимал бы её и чувствовал, я бы уже на ней был! Но если забраться на неё, запрыгнуть мне ещё только предстоит – я там ничего не понимаю. У меня есть только ощущение необходимости. И это называется «Сделаем и услышим» – «Мы готовы, Сделай уже что-нибудь!».

       Вопрос: Если человек разделён надвое, как ему построить механизм, который бы постоянно давал ему силы быть на правильной стороне, не на стороне злого начала?

       Как построить механизм, который поможет нам достичь ощущения необходимости? Это как раз то, что мы строим. Это группа. Мы учим это из статьи Свобода выбора. Где у человека есть свобода выбора? Из всех моих внутренних свойств, и из всех внешних условий, окружающих меня, единственно, в чём я могу действовать свободно – это в выборе окружения. Потому что и характер, и все мои свойства определены мне заранее, и общество, если я не выбираю его, воздействует на меня, как ему угодно: я нахожусь в его власти и, хочу я или нет, принимаю от него всё.

       Получается, что выбрать окружение, сделать выбор в состоянии, когда я способен на это, когда дают мне свыше возможность выбрать, и я выбираю, прикладываю в этом усилия – только это и называется моим свободным выбором.

       То есть либо я выбираю хорошее окружение, которое продвигает меня к поручительству и Конечному исправлению, либо я кукла, марионетка, совершенно не имеющая свободы выбора, и тогда нет вознаграждения, нет наказания, некого спросить и некому пожаловаться; всё просто идёт себе по природе, и всё.

       Таким образом, кто может быть грешником? Тот, кто хочет быть праведником. Кто имеет свободу выбора? Только каббалисты. А все остальные? А все остальные – как животные. Так написано: «все они, как животные…» [Псалмы 49:13]. Нечего с них спрашивать, ни с простого человека, ни с Гитлера, ни с кого. У них нет выбора. Потому что так устроены законы – или ты выбираешь, скажем, поручительство, или не выбираешь.

       В России были такие выборы, да?

       – «Мы выбираем главу города!» – «А сколько кандидатур?» – «Одна!» (Смех)

       Ну да! Приходишь, бросаешь конверт…

       – «Зачем пришёл, зачем бросаешь?» – «Так…»

       Точно так же устроено и с Творцом. Не просто так русские якобы хотели прийти к коммунизму, чтобы все были поручителями…

       И я скажу тебе, из чего это проистекает. Если это Правда, она должна быть одна. Не десять! Что значит – десять претендентов? Значит, девять лжецов и один порядочный. Но сама идея правильна. Ты выбираешь не одного из десяти. Идея другая – есть один верный, и ты решаешь, действительно ли ты выбираешь Его, или нет. Ты, собственно, выбором проверяешь себя – действительно ли ты намереваешься выбрать, «бросить конверт» в подтверждение того, что согласен с исправленным состоянием. Это называется выбором.

       Так что в принципе, то, что у них там было (хоть я не думаю, что они это понимали), было правильно. Это у нас цирк, а не выборы.

       Вопрос: Когда человек понял необходимость поручительства, каковы этапы его достижения?

       Этапы достижения поручительства? Мы изучаем их по многим статьям. Всё, в чём бы ты ни хотел продвинуться, ты можешь осуществить только с помощью света свыше. Он светит чуть больше – ты чуть больше понимаешь, ещё чуть больше – чуть больше ощущаешь; есть у тебя анализ в разуме и анализ в сердце. И сравнивая их, ты понимаешь, что тобой управляет. Идёшь ли ты согласно критерию «горько – сладко», или согласно «правда – ложь».

       Таким образом вся наша работа – это привлечь окружающие света и с их помощью увидеть, в каком состоянии мы находимся относительно поручительства. Относительно исправления Общего кли. И это всё.

       Ну, читаем дальше. Вы посмотрите только, что он добавляет! Что он хочет сказать? – что и в маленькой группе продвижение идёт от лёгкого к тяжёлому, от малого авиюта к большому. Так же и в нашем развитии, так же пойдёт у нас и развитие поручительства – сколько бы мы ни преуспевали, будут новые неудачи, и снова должны будем осуществлять эту связь, это единение; но в конце концов, говорит он в пункте девятнадцатом:

       19. Рав Эльазар, сын РАШБ"И в вопросе о поручительстве пошел еще дальше, заявив, что не только народ Израиля ответственен друг за друга, но и все народы мира. Но существует и другое мнение, согласно которому, для начала выполнения Торы, то есть, только для начала исправления мира, достаточно взаимопоручительства одного народа, так как невозможно начинать исправление мира всем народам одновременно.

       Как писали мудрецы, Творец предлагал Тору всем народам мира, но никто не захотел принять ее, так как были задраны их носы кверху из-за непомерной любви к самим себе, в то время как сами погрязли в разврате, грабежах и убийствах так, что в те дни невозможно было даже помыслить говорить с ними о том, чтобы согласились отказаться от эгоистической любви.

       И потому Творец не нашел ни одного народа, с которым можно было бы найти общий язык, достойного принять Тору, кроме сыновей Авраама, Ицхака и Яакова, которым зачлись заслуги отцов их. Как сказано мудрецами, отцы их выполняли Тору еще до того, как она была дарована им, так как вследствие возвышенности их душ, была дана им возможность постичь и идти всеми дорогами Творца. То есть, из-за их приверженности Творцу им было дано постичь духовный смысл Торы без предварительного выполнения уровней ее практической части, выполнять которую у них не было никакой возможности. И это без сомнения явилось следствием утонченности тел.

       А возвышенность душ наших святых отцов оказала огромное воздействие на их сыновей, и на сыновей их сыновей. И заслуги отцов были зачтены тому поколению, в котором каждый принял на себя эту возвышенную работу, и все, как один, воскликнули: «Сделаем и услышим». И потому мы вынужденно стали избранным народом среди всех народов.

       Таким образом, только сыны Израиля приняли на себя требуемое поручительство, а не другие народы мира, которые не принимали в этом никакого участия. Просто такова действительность, и как мог Рав Эльазар не согласится с этим!

       Здесь он снова объясняет нам, что процесс заключается в исправлении келим; что первыми растут, первыми исправляются чистые, тонкие келим, и так – до келим самых грубых, самых «толстых».

       Поэтому сначала раскрылись чистые души, которым было просто раскрыть Творца, ощутить Его, и жить по духовному закону. И со временем, когда и в них поднялся авиют, то есть, что называется, «вышли потомки» (развилось желание получать) – из отцов вышли сыновья, из сыновей – колена, а из колен – весь народ, потом народ разделился надвое… И ещё деление, и ещё… И причиной всему этому – желание получать, растущее и горящее.

       И вот это развитие после Израиля должно идти дальше, народам мира. Только в Израиле это переходит от отцов, которые изначально пребывали в раскрытии Творца, к сыновьям, авиют которых возрос за счёт того, что включились в народы мира, как, например, в Египте, в Вавилоне. Что я хочу этим сказать? Что исправление Израиля и исправление народов мира – различно.

       У Израиля есть подготовка, Г"Э, как мы учим в Каббале. То есть сначала исправляют Г"Э, а потом исправляют долю народов мира в Израиле – АХА"П. Как АХА"П дэ алия – присоединяют их и исправляют.

       Тогда как исправление народов мира иное. Им нужно исправить Г"Э, которые являются не их частью; в их Г"Э они связаны с Израилем, потому что те Г"Э, что в них, являются также частью Израиля в них. Таким образом их исправление, то есть исправление их настоящих АХА"П зависит, конечно, и от их Г"Э, но оно зависит также и от нас, потому что мы – основные Г"Э, и через нас есть связь со светом. Получается, что исправление народов мира полностью зависит от исправления Израиля. Как в Израиле исправление происходит от чистых, утончённых келим, к келим грубым, так же оно происходит и в народах мира. Но у них есть ещё и зависимость от нас.

       В духовном смысле Израилем называется всякий, кто стремится к Творцу. Так же и сегодня – не важно, кто он и что он в мире; если он стремится и создаёт свою связь с Творцом, он называется Израиль. Не по рождению. Это с одной стороны. С другой стороны – в нашем мире необходимо, чтобы прежде это реально раскрылось в народе Израиля. И, как он пишет в Предисловии к книге Зоар, пока мы этого не сделаем, пока не реализуем – мы в неисправленном, нехорошем состоянии.

       Получается, что поручительство относится ко всему миру. И нет в мире никого, кто находился бы вне общего кли, называемого Душа Первого человека, и каждый должен будет полностью выполнить условие поручительства.

       Вопрос: Написано, что был опрошен каждый из народа, согласен ли он, а в другом месте написано, что если хоть один не согласен, никто не может выполнять это условие.

       Не понял вопроса. Ты говоришь так : до тех пор, пока кли не будет исправлено, мы не удостоимся раскрытия в нём Творца. Это смотря на каком уровне, с какой силой. В исправлении кли у тебя есть, скажем, пять основных уровней – шореш, алеф, бэт, гимель, далет. Если ты исправил его на величину шореш, у тебя уже есть раскрытие Творца, называемое мир Асия.

       Теперь, ты спрашиваешь так: общее кли всего мира, все души должны быть связаны на уровне исправленного авиют дэ шореш, или нет? - Нет, не все. Только те, которые относятся к тому, что должно сейчас раскрыться. Но чем больше мы в нашем времени раскрываем авиют, тем больше частных келим должны будут к нему присоединиться.

       Но даже в Конечном исправлении будут ещё такие, – помнишь, что пишет Бааль а-Сулам в статье Последнее поколение? – ещё останется такая прослойка, которая просто не будет чувствовать, чего от неё хотят: «Хорошо, я готов. Если надо, пойду с вами».

       То есть не то, чтобы раскрылось в них самих осознание и ощущение необходимости. Потому что по природе своей они на это не способны. Есть и такие. Таков их уровень. И они тоже ощутят совершенство и вечность, только степень их участия в общем поручительстве будет такой…: «Ну ладно, подписываюсь. Под чем – неважно. Я вижу, вы вроде ничего, так что я подписываюсь». До такой степени. Потому что есть такой тип людей, находящихся настолько близко к неживому уровню.

       То есть исправление происходит постепенно, и по количеству, и по качеству. Если мы сейчас говорим об исправлении келим с авиютом шореш, тогда давай посмотрим: кто относится к авиюту шореш? Сколько их всего-навсего в мире? Потом – авиют алеф. О-о-о, авиют алеф, это уже, скажем, полмиллиарда людей. Авиют бет – два миллиарда. (Цифры – это так, для примера). И так далее.

       Вопрос: Когда человек приходит к слиянию с Творцом, там нет товарищей, ничего нет – только он и Творец. Как сочетать это с работой над поручительством?

       Как человеку, обычному простому эгоисту, как все, не плохому и не хорошему, когда он получает какое-то стремление к чему-то неизведанному – какое-то там духовное, где я, откуда я, почему, отчего – как ему найти в себе ощущение необходимости соединиться с другими, быть единым сосудом, исправить своё эго? Это твой вопрос?

       Его приводят в группу. От него это не зависит, так устраивается свыше… Скажем, это происходит случайно. С его точки зрения это случайно. Так вот благодаря тому, что его приводят в группу, потом уже он потихоньку начинает слышать. Это занимает иногда несколько лет. Здесь есть ещё много людей, которые не слышат. Хоть и находятся здесь не один год.

       Дело тут в окружающих светах: насколько они воздействуют на человека, насколько группу заботит исправление, улучшение каждого. Если в группе сидят эгоисты-индивидуалисты, каждый из которых думает только о себе, и до сих пор не горит в этой группе необходимость взаимного поручительства, посредством которого только и можно перейти махсом, хотя бы минимального уровня поручительства, тогда понятно, что и каждый сидящий в ней не ощутит в этом необходимости и останется в своём частном стремлении к Творцу.

       «Я отдаю, я работаю, я распространяю, я перевожу, я делаю всё, что от меня требуют – ну, и где же положенное мне по праву»?! И он прав в своём вопросе. «Скажи, что делать – буду делать»! Вот только не раскрывается в группе необходимость соединения в одно кли. А без этого не будет раскрытия.

       Видишь, начинаем слышать потихоньку…

       Вопрос: Кто входит в это соглашение? Каждый, кто хочет, или есть какие-то предварительные условия?

       В это соглашение входит тот, кто входит. Здесь могут сидеть сто человек, а в поручительстве из них – пятнадцать.

       Вопрос: То есть это зависит от внутренней необходимости? Нельзя сказать…

       Мы должны сказать, что это зависит от внутреннего ощущения необходимости, что это зависит от нас. И в то же время это устраивают свыше. Что я хочу этим сказать – «устраивают свыше»? Я хочу сказать – не волнуйся, если действительно сколько-то человек хотят, чтобы это осуществилось, даже если таких мало, они получат раскрытие. Относительное. Это с одной стороны. А с другой – мы должны понять, что положение таково, что расчёт уже идёт не с нами, а со всем миром и здесь есть другие условия: как продвинуть нас в соответствии со всем миром. То есть это уже вопрос нашего занятия миром, сколько мы в это вкладываем.

       Вопрос: Бааль Сулам пишет, что даже если кто-то один не делает работы, тогда и все остальные не смогут прийти к принципу «Возлюби ближнего, как себя».

       Нет, здесь он пишет в такой, скажем так, преувеличенной форме. Он говорит об идеале. О том, что если мы говорим об oбщей душе Первого человека, которая построена из шестисот тысяч душ (не важно, пусть из нескольких миллиардов – в каждом есть душа), то все они должны соединиться. Это не проблема – сделать это свыше. Небольшое изменение в свете – и весь мир начинает сходить с ума, рваться туда, где он светит. Ничего сложного здесь нет. Сложность в том, как подстегнуть мир, чтобы он пришёл к осознанию зла. Чтобы осознал, что действительно находится в состоянии, требующем изменения.

       Вопрос: Что же тогда имеется в виду под этим «одним»? Тем, который погружён в любовь к себе?

       Ты спрашиваешь как бы даже больше так: этот «один», он виноват в том, что так думает? Может ли он думать по-другому? Могут ли все подействовать на него так, чтобы он думал по-другому? Может быть, что все находятся в усилии поручительства, а этот «один» – нет? Может ли такое быть? Ведь в этом одиночке есть ещё и 599.999 частей исправленных! Может ли быть неисправлена только его часть? Может ли быть такое?

       Он приводит это здесь просто как пример, как теоретическую ситуацию: да, до последней детали должны быть и каждый, во всех своих свойствах, и все вместе, исправлены и объединены взаимным поручительством. Это условие совершенного oбщего кли, при выполнении которого раскрывается в нём Творец, и кли это равно Творцу.

       Вопрос: Развить внутреннюю работу в группе можно только через внешнее?

       Развитие внутренней работы в группе идёт и через внутреннее, и через наружное. Мы говорили об этом и вчера тоже: нужно работать в двух плоскостях. С одной стороны действуют наши намерения и желания, а с другой стороны, когда мы на миг выпадаем из правильных намерений и желаний, вернуть нас может только внешнее.

       Вопрос: Во внешнем это очень просто. А вот как во внутреннем соединиться с товарищем, с группой?

       Как мне перейти за счёт внешних действий к внутренней работе? Это тоже дело группы, всё зависит от группы! Если у тебя есть претензии к твоему частному, личному состоянию – выход только за счёт группы. Никого не обвиняй – только группу! Но обвиняй её в том, что ты не воздействуешь на группу с целью изменить её, чтобы она изменила тебя.

       Вопрос: Речь не о том, кто виноват, все хотят, чтобы...

       Нет, нет! Почему не о том? Виноваты, что в этом такого?! Что это ты вдруг адвокатом заделался – «всё в порядке, не о чем говорить…»?!

       Вопрос: Не то, что всё в порядке, все хотят, чтобы было лучше…

       Не хотят! Я говорю, что не хотят! Потому что если бы хотели, уже бы всё было! Вот если ты скажешь, что они не хотят, и не хотят потому, что ты не толкаешь их – это будет верно. Не беги от правды! Так ты всё это замазываешь, закрашиваешь то, что прогнило внутри.

       Вопрос: Было сказано о тех, кто сидит много лет и не слышит. Как выяснить, где находишься, и если, скажем, не слышишь, то как прийти к тому, чтобы начать слышать?

       Как узнать, слышу я или нет? Очень просто! Это ясно по тому, насколько меня заботит соединение с другими, чтобы в нас раскрылся Творец, Высший свет; насколько горит во мне эта забота. И что этого не заслоняет другое – картины того, чего бы я мог, якобы, достичь. Мне не нужно достигать ничего, кроме этого. Даже Творца мне не нужно достигать. Написано: «Хоть бы оставили вы Меня и соблюдали Тору Мою» [тр. Хагига, ч.1 а.7]. Что значит «Тору Мою»? – это и есть поручительство; все законы Торы – они здесь, внутри.

       И если так я отношусь ко всему моему существованию в мире и в группе – это нормально. Это и есть проверка.

       Вопрос: Влияют ли те, кто не слышит, на тех, кто слышит?

       Те, кто не слышит, влияют на тех, кто слышит в том случае, если могут, но ленятся. Если ещё не могут, но присоединяются – этим они не мешают. Есть человек, который ещё не слышит: если он или начинающий, или находится пока в различных своих неразберихах, или в падении, и поэтому не слышит – ну, что поделаешь… Это не проблема. Проблема только в тех, кто на самом деле может, но или ленится, или же действительно есть уж такая помеха, что…

       Что мы в связи с этим должны делать? Ты можешь спросить – может быть нам стоит основать некий порядок, режим, проверки и т.п.? Мы не должны так ко всем относиться. Мы должны относиться так, как он говорит – того, кто сверлит дыру в лодке, нужно выбрасывать. Если он действительно так делает. Но на самом деле мы должны думать больше об исправлении.

       Если нашим направлением будет, как в коммандо, необходимость поручительства – ты сам в частях коммандо в армии, ты знаешь что это, верно? – тогда не может быть внутри никого лишнего: либо он присоединяется, либо видно, что он чужой. И чем больше единство между согласившимися, тем больше разрыв между ними и теми, кто в этом не находится.

       Но и теми, которые не внутри, нельзя пренебрегать. Нужно понимать, что человек может быть в самых разных состояниях; и мы тоже и были, и бываем – и так, и этак… То есть каждый достоин того, чтобы ими занимались..

       Вопрос: В коммандо это иначе: начальное условие – это согласие. А здесь может быть такое, что люди уже в группе, и не согласны. И что делать?

       Начните, а там посмотрим, что делать.

       Вопрос: Какая сила хранит поручительство, от момента, когда начинают желать его, до момента его раскрытия?

       Какая сила хранит поручительство, начиная от нашего состояния? Или с того момента, когда его уже начинают хотеть?

       - От момента, когда начинает формироваться желание поручительства, до момента его раскрытия.

       Вы храните. Сама группа хранит. Ты спрашиваешь, хранят ли это свыше, или какая тебе нужна поддержка, чтобы поручительство всегда было сохранно и развивалось?

       - Чтобы это было между нами всегда, до тех пор, пока не раскроется истинное желание..

       А, вот что ты называешь «хранить»… Опять же – ощущение необходимости! Кроме этого – ничего.

       Тогда возникает вопрос – как поддержать ощущение необходимости поручительства, чтобы оно всегда было у меня перед глазами, как самое необходимое? Группа! А как группе не упасть, не забыть об этом через четверть часа, через минуту после того, как мы закончим об этом говорить? Молитва! А что значит молитва? Общее желание!

       Подобные вопросы возникают оттого, что человек думает, что находится в мире, в котором нет закона. Как на том уроке, который я проводил для женщин. «Ах, мы молимся!..». Что значит «молимся»? Когда я кричу к Творцу, это что, помогает? Творцом называется общий закон мироздания, который воздействует на всю действительность с наивысшего уровня, на котором я нахожусь в слиянии с Ним. Оттуда Он проявляет своё отношение к нам.

       Я выполняю что-то – этому соответствует Его отношение ко мне: выполняю больше – изменяется отношение, выполняю меньше, опять изменяется отношение. То есть общий закон этот – это закон! Это подобно выполнению мной законов природы, остальных законов! «Элоким» в гематрии – «природа»!

       Что значит молиться? Если я прихожу к необходимости, если я изменяю желание, если приобретаю стремление – тогда я нахожусь уже в другом внутреннем состоянии. Понятно, что мне раскрывается, что, якобы, Он изменяется. Он не изменяется! Я изменяюсь! И в соответствии с моим изменением мне раскрывается другой свет, другое состояние.

       То есть я как бы «перевожу» на Творца свои изменения – «Я покричал Ему, поплакал, и Он мне помог!». Чем помог, что сделал? Я пришел к такому состоянию! Пришёл внутренним своим изменением, от чего ситуация изменилась к лучшему, поэтому и говориться, что «помог». Мы сами изменяем состояния. А Он в своём отношении Неизменен – «Ибо Я, АВА"Я, не изменился» [Малахи 3:6]. И прежде, и сейчас Он относится к тебе как Добрый, Творящий добро, не только к хорошим, но и к плохим, всегда!

       «Не-ет», – говорим мы, – «Раньше Он был плохой, а теперь чуть лучше». Верно? «Я исправил Творца, и теперь Он стал добрее». Так получается?

       Это закон. И на тот случай, если мы хотим исполнить этот закон действительно как положено, в здоровой форме, он говорит нам, где исправленное состояние и как мы должны в нём выглядеть. А теперь думай, как в этом находиться. При помощи каких средств, что отдать, что вложить, что построить…

       Вопрос: Это закон, который мы ещё не видим и не ощущаем. Что даст нам горючее для стремления к его выполнению?

       Теперь у тебя другая претензия. Ты говоришь: «Ага, Творец раскрывается, когда мы связаны друг с другом. Если мы будем даже в самой маленькой связи, Он раскроется. Но сейчас, пока мы ещё не объединены, мы не знаем, ни что Он раскроется, ни что хорошего нам с этого будет. Получается, что нет ничего, что толкало бы меня к соединению…».

       То есть твоё отношение к соединению – оно ради получения. Эгоистическое. «Покажи мне, что это хорошо, тогда я соединюсь с остальными». Как мы это делаем во время войны. Никому не нужно говорить: «Подвези солдата»! Все хорошие, все добрые. Почему? «Подвезу, конечно! Чтобы он пошёл туда, где враги, чтобы защитить меня»! Это называется «хорошие», а?

       Так ты хочешь, чтобы таким образом мы раскрыли духовное?

       Продвижение к духовному неразрывно связано с тем, что ты отдаляешься от своего эго. Поэтому оно и скрыто. Так что нечего тебе плакать, что тебе не раскрыты духовные наслаждения. Если бы они были раскрыты, тебя заставляло бы бежать туда твоё эго. Ты становился бы всё большим и большим и эгоистом, всё больше и больше погружаясь никак не в соединение с другими. Это бы не называлось поручительством. Такое поручительство иди и организуй в банке или в социальном страховании.

       Вопрос: Так какое же всё-таки должно быть горючее?

       Горючее – наверху, в окружающем свете. Если ты говоришь не о неисправностях, а о том, что может служить опорой – опора только в свете. В кли ты опоры не найдёшь.

       Ты можешь спросить: «Ага, значит в кли я не найду поддержки. А что же тогда такое «взаимное поручительство», в котором я нахожусь вместе с остальными сосудами?! Кто они такие? Такие же, как я!».

       Это верно, но за счёт этого вы раскрываете свет. Что говорит Бааль а-Сулам? – оттого, что мы хотим, чтобы это осуществилось, мы начинает получать уверенность – покрытие, завесу на наше желание получать, дающее ощущение, что мне не нужно о себе заботиться. Появляется уверенность, что у меня ни в чём не будет недостатка.

       Откуда такая уверенность, они что, готовы наполнить тебя, удовлетворить твои потребности? Они вовсе меня не наполняют! Они и не могут меня наполнить! Это же может быть такая группа, что все в ней нищие! Это не важно. Я получаю компенсацию, покрытие свыше, ощущение, что ни в чём не нуждаюсь. Это сила света! Иногда бывает у нас такое воодушевление, верно? Так вот это ты получаешь в форме постоянной и абсолютной, и это затыкает желание получать. И ты понимаешь, что желание получать просто так дразнило тебя, ему это и не нужно; просто чтобы всё время тебя подзуживать. А сейчас оно заткнулось. И ты свободен.

       Вопрос: Это когда поручительство уже раскроется. А до тех пор? От начального момента до этой точки?

       И между началом и этой точкой – только за счёт света ты получаешь поддержку и продвижение! Свет! И всё! Перестань рассчитывать найти что-нибудь в келим! И само поручительство, и все этапы до него – только посредством света! Поэтому говорит Бааль Сулам, что самое главное – это качество усилия во время учёбы. Чтобы ты учился с целью притянуть свет, который тебя изменит. Только в нём ты найдешь силы.