Из ночного урока от 13-го Hoября 2003 г.

«Дарование Торы», статья «Поручительство», параграф 24

       24. Таким образом, вследствие вышеуказанных обязательных условий, Тора была дана только всему народу Израиля, потомкам Авраама, Ицхака и Якова, так как невозможно было даже помыслить о том, что кто-то посторонний согласится принять в этом участие. Именно поэтому народ Израиля был исправлен и стал своеобразным проводником искр очищения для всего человечества.

       И эти искры очищения умножаются день ото дня, что похоже на увеличивающего свое богатство, пока не достигнет оно желаемой величины, то есть пока не разовьются и не достигнут вследствие этого понимания блаженства и покоя, являющихся сутью любви к ближнему. И тогда поймут они необходимость склонить чашу весов на сторону заслуг и примут на себя бремя работы на Творца, и тогда чаша вины будет стерта с лица земли.

       Как мы уже говорили, уровни Адам Ришон отличаются друг от друга. Там имеются все виды душ; и, вследствие «чистоты», «тонкости» (закут) душ одного вида, им отводится особая роль: быть первыми в восприятии этого исправления, этой идеи – любить ближнего своего, как самого себя, взаимная любовь, обоюдное поручительство. Это и есть исправление, условие, при выполнении которого Творец, Высший свет пребывает в сосуде, согласно закону уподобления формы. Тогда все части сосуда – друг напротив друга, одна с другой и все вместе – совершают получение относительно Творца.

       Таким образом, под достижением поручительства изначально должно подразумеваться достижение тем самым уподобления формы Творцу. И тогда вся связь между келим обретает намерение ради отдачи Творцу, что соответствует Высшему свету, который, в мере этого соответствия, пребывает в общем кли.

       В общем сосуде самого Адама Ришон после разбиения имеется множество частей, отличающихся по авиюту («толщине» желания), по величине разбиения. И выходит, что самый «тонкий» пласт разбитых сосудов, конечно же, проходит исправление раньше, чем сосуды более «грубые». Поэтому Бааль Сулам и говорит о заслуге (зхут) отцов, т.е. о «чистоте» (закут) в сосудах, которым не нужны какие-то особые большие исправления. Наоборот, поскольку сосуд мал и относительно «чист», он требует наименьшего, по сравнению с остальными сосудами, исправления. И поэтому «всякий, кто чист, исправляется первым» – это и произошло с Авраамом.

       Затем сосуды эти проходят процесс, приводящий к тому, что они начинают, кроме себя самих, исправлять и свое взаимовключение на первой, второй, третьей и четвертой стадиях (бхинат алеф, бет, гимель, далет). Отсюда – четыре изгнания. Слово «галут» («изгнание») означает не только «открытость», в смысле: «чистота», «заслуга» отцов, «тонкость» сосудов. Оно происходит также от: «hитгалут» – «раскрытие» имеющегося в сосуде авиюта.

       Что такое египетское изгнание? Хотя внешне мы видим, как будто евреи входят в Египет и смешиваются; но на самом деле, в духовном понимании, внутри этого кли раскрывается более глубокий, «толстый» слой. Он уже присутствует в этом сосуде вследствие прошлого взаимовключения, разбиения – и лишь сейчас раскрывается. Это и называется «египетским изгнанием» (галут Мицраим) – от слова «раскрытие» («hитгалут»), раскрытие авиюта, имеющегося в сосуде.

       Так раскрывается авиют первой, второй, третьей и четвертой степени, авиют того кли, которое называется Авраам – «тонкого» сосуда, в который, тем не менее, включены все остальные келим. И весь этот сосуд исправляется посредством того, что в нем раскрываются все эти пласты. Это называется: «египетское рабство», «египетское изгнание», а также остальные изгнания, «получение Торы», «разрушение Храма», снова исправление – Второй Храм, снова разрушение, наше последнее изгнание, а затем наше последнее исправление во включении того самого «семени» Авраама, Ицхака и Яакова в наибольший авиют.

       Однако раскрытие самого широкого взаимовключения происходит в том же, самом «чистом» сосуде, который сейчас мы с вами обязаны в себе исправить. Одновременно мы исправляем и все те сосуды, которые включаются в нас, присоединяясь со стороны народов мира вследствие взаимовключения.

       А затем должно начаться исправление всего оставшегося большого и «грубого» кли, ради которого, по сути, и произошло разбиение Адам Ришон, повлекшее весь этот процесс. Как сказано: захотел Творец дать Тору всем народам мира, и «ходил» меж них, желая, чтобы приняли ее, а они не могли принять ее, потому что реализация получения ради отдачи абсолютно противоположна природе народов мира. И потому дал ее народу Исраэля, чтобы он, постепенно включаясь в народы мира, передал им Тору.

       И вот, мы пока что находимся на том этапе, когда обязаны завершить исправление сосуда Авраама, сосуда Гальгальты ве-Эйнаим, «первого по списку». А затем нам нужно будет вернуться и стать «светом для гоев», т.е. исправить АХАП. Исправление АХАПа проходит уже не в том же темпе и не по тому же сценарию, что исправление Гальгальты ве-Эйнаим. Основные вещи, которые Гальгальта ве-Эйнаим, вследствие смешения последовавшего за разбиением, извлекают из АХАПа, приводят к выявлению многого:

       – Гальгальта ве-Эйнаим;

       – Гальгальта ве-Эйнаим внутри АХАПа;

       – АХАП внутри Гальгальты ве-Эйнаим;

       – Подлинный АХАП.

       Таким образом, при исправлении Гальгальты ве-Эйнаим уже было произведено полное выявление всех келим, всех четырех видов сосудов, которые наличествуют после взаимовключения. И когда Гальгальта ве-Эйнаим завершают свое исправление – они, по сути, завершают тем самым исправление всех сосудов. Почему? Потому что выявляются:

       – сами Гальгальта ве-Эйнаим;

       – Гальгальта ве-Эйнаим внутри АХАПа, называющиеся «праведниками народов мира»;

       – АХАП внутри Гальгальты ве-Эйнаим, что называется: «праведные геры» (перешедшие в иудаизм);

       – и АХАП, который не может исправиться посредством взаимовключения, что называется: «грешники и вредители в народах мира».

       Все эти пласты, все эти виды сосудов выявляются вместе с исправлением Гальгальты ве-Эйнаим и исправляются. В конечном итоге, если Исраэль завершают свое последнее исправление, тем самым, они, по сути – кроме «каменного сердца» (лев а-эвен), кроме грешников и вредителей в народах мира, которым нет исправления посредством взаимовключения – исправляют все остальные келим; в результате чего это «каменное сердце» также будет исправлено.

       Поэтому когда мы говорим, что сначала исправляются Гальгальта ве-Эйнаим, а затем АХАП – то имеется в виду то, что на нас возложена работа по исправлению себя посредством взаимовключения; в результате чего, по сути, весь мир будет исправлен. Отсюда мы должны понять, что исправление мира не только начинается с нас, но и завершается нами. Не то что на нас лежит лишь половина работы – вся работа от начала до конца возложена на сосуды отдачи, а весь остальной мир участвует в этом в относительной, пассивной по сравнению с нами форме.

       Это мы также узнаём из самой науки Каббала, изучая исправление всех сосудов. Дело в том, что сосуд получения сам по себе, в сущности, не способен ничего сделать; сосуд же отдачи, лишь соединясь со светом, получает эту силу и тогда может сотрудничать с сосудом получения, который исправляется с его помощью.

       Поэтому работа, в сущности, ведется над сосудами отдачи. Кажется, что это такое маленькое кли, что в нем ничего нет, что, по сути, оно должно находиться в состоянии «хафец хесед» («желающий милосердия») сообразно со своей изначальной природой. Это верно, что его исконная природа – это «хафец хесед»; однако вследствие взаимовключения с АХАПом для него имеет место работа как со своим включением в АХАП, так и с включением АХАПа в себя – с АХАПом Гальгальты ве-Эйнаим. Истинному же АХАПу остается лишь поддержка, когда он упраздняет себя. Причем упраздняет он себя на основании того, что часть отдачи, которая в нем, организует ему поддержку и силы для этого.

       Выходит так, что Исраэль, хотя и сказано, что он «малый среди народов», обязан выполнить, по сути, всю работу. И в мере того, насколько Исраэль на деле в этом мире не производят ее – весь мир страдает, не продвигается к желаемому исправлению и не находится в надлежащем состоянии. Виноват никто иной как Исраэль.

       Мы безусловно видим, что это проявляется в наше время и начинает всё более и более ощущаться среди народов мира, которые каким-то образом видят в этом мире хотя и не настоящие духовные причины, но следствия, указывающие на то, что так происходит согласно законам природы. Они еще не знают об истинной причине происходящего, но видят, как факт, что Исраэль является причиной всего зла в мире. Это еще раскроется пред всеми.

       И здесь, конечно же, нет иного решения, кроме как достичь исправления. Ведь со стороны народов мира решение, разумеется, элементарно: уничтожить Исраэль. Мы видим это уже на примере Пурима, когда Аман сказал Ахашверошу, что есть один народ, не соблюдающий законы царя и т.д., и делать с ними нечего – их необходимо уничтожить.

       Как будто бы окончательное решение должно быть именно таким, и тогда миру будет хорошо. Ведь в глазах мира раскрывается простая вещь: эта часть вызывает зло. Только остается непонятым, что она вызывает зло - именно по той причине, что не исправлена, всё то время, что не исправлена. Однако, со стороны природы, уничтожить ее невозможно. Это не будет под силу ни одному злодею (наибольший из которых был в Пурим – Аман), потому что исправление обязано совершиться.

       Мы еще будем изучать это на Пурим, возможно, в более глубокой форме. Ведь Пурим (ке-Пурим) стоит напротив Конца Исправления. В истории обо всей этой борьбе заключены намеки на то, как всё должно осуществиться в Конце Исправления.

       Но уже раскрывается, и мы видим, что у Исраэля нет места в этом мире, если они не произведут возложенного на них исправления. Такова вторая половина истины: Исраэль находятся здесь потому, что на них возложена задача исправить себя и посредством этого исправить мир. Так вот, задача эта непонятна и Исраэлю, поскольку они пребывают в разбиении и потому не могут понять своего предназначения; и, разумеется, народам мира, которые пребывают в еще более глубоком разбиении.

       Поэтому «чистая» часть Исраэля, которая уже понимает всю картину, обязана раскрыть Исраэлю и всем народам мира причину данного состояния и помочь тем, кто уже может участвовать в исправлениях, присоединиться к этому и выполнить задачу.

       Вопрос: Как происходит выяснение при исправлении Гальгальты ве-Эйнаим?

       Как мы учим в ТЭС, Высшим светом пробуждаются решимот, которые уже входят в соединение с ним. От «дадэй беhема» (сосков животного) приходит свечение, которое возбуждает решимот к поднятию МАН (молитвы об исправлении) в ЗОН мира Ацилут, которые, в свою очередь, продолжают этот процесс и обращаются с просьбой об исправлении к Аба ве-Има мира Ацилут. И начинается исправление ЗОН, которые поднимают свои разбитые части; а разбитые части ЗОН – это души.

       Вопрос: Каким образом Гальгальта ве-Эйнаим дает АХАПу уверенность, благодаря которой АХАП может затем упразднить себя?

       Как Гальгальта ве-Эйнаим исправляет АХАП? Дело в том, что они пребывают вместе в разбиении, и поэтому все исправления приходят к ним в обоюдной форме – благодаря тому, что они находят силы не использовать АХАП, включенный в Гальгальту ве-Эйнаим. Я говорю о части кли, являющейся, по сути, Гальгальтой ве-Эйнаим, в которую включен АХАП, о «еврейской» части, которая участвовала в разбиении и получила часть АХАПа – впечатление от народов мира.

       Теперь нужно заглушить ту часть, которая получила впечатление от народов мира, то есть всё перенятое от них, относящееся к этому миру, что называется, все «традиции народов мира», всю культуру, все цели – кроме Гальгальты ве-Эйнаим, которые, в сущности, по своему характеру слиты с Творцом, действительно являясь силами Бины.

       Таким образом, каждый, кто пробуждается к этой работе, проходит тот процесс, который мы изучаем. Нужно найти в себе силы возвысить важность более «чистых», более близких и устремленных к Цели сосудов и присоединиться к ним, как бы жить в них, а не в более «грубых» сосудах, с которыми, как человек видит, он пока что не в силах пребывать в слиянии с Целью. Тогда эти келим он просто не использует. Они называются «сосудами народов мира».

       Исправление совершается так же, как должно производиться и в этом мире: от внутреннего к внешнему. То, что мы изучаем, относится и к духовному. В духовных келим это тоже идет от внутреннего к внешнему, исходя из того, что мы изолируем Гальгальту ве-Эйнаим от АХАПа и исправляем их в чистом виде. А затем настает очередь включения АХАПа внутри них и т.д. Таковы исправления, так это должно осуществляться и в этом мире.

       Возьмем, к примеру, тех, кто в той или иной форме относится к народу Исраэля. Ты видишь, что среди них есть много таких, которые к народу не относятся; а в среде народов мира многие как раз относятся к нему. Кто знает? Мы не знаем, что такое 12 колен и кто они. Вообще нам неизвестно, что произошло на протяжении истории. По сути, мы должны идти к тому, чтобы, так сказать, выплеснуть, излить на весь мир знание о том, с какой вообще целью мир создан, какую программу он осуществляет, вследствие чего существует, какие силы в нем действуют, к чему они его ведут. Знание это мы обязаны дать миру.

       В таком случае, те, кто присоединяется, кто понимает, ощущает, что так и есть, кто принимает это – те по сути и относятся к данному этапу исправления, так в сущности и происходит их выборка из всех остальных и выяснение. Значит, они относятся к процессу исправления; и тогда они присоединяются к исправлению. А исправление тех, кто пока что неспособен, не слышит, кто обладает более «грубым» желанием – придет после того, как исправятся более «тонкие», более близкие [к свету] пласты, которые первыми улавливают эту задачу, эту идею.

       Поэтому процесс должен быть открытым и понятным для всех – в мере того, насколько его можно понять. Если человек улавливает его не только разумом, но и сердцем, значит его келим уже готовы к этому. И тогда он присоединяется, поскольку видит, что относится к этому. В наших глазах это могут быть такие люди, такие народы, такие части населения мира, что мы даже представить себе не в состоянии, чтобы у них была какая-то связь с этим. Они, возможно, кажутся нам совершенно далекими от того, что называется «Исраэль». Дело в том, что наша история очень сложна и запутана, поскольку взаимовключение зашло намного дальше, чем мы думаем.

       Теоретически, это тоже вопрос. Мы учим, что после разбиения келим, каждый сосуд обязан создать взаимовключения со всеми остальными. Если так, то мы не видим этого в материальном мире. Ведь все еще есть то, что называется «народ Исраэля», который отделен от остальных народов. В удостоверении личности написано: «Израиль», «еврей». Что же получается: мы еще не прошли разбиения? Или речь идет о выборке и сортировке келим после разбиения?

       Я не хочу сейчас говорить о своих предположениях, но мы видим, что картина не совсем похожа на ту, которая представляется правильной при поверхностном рассмотрении. К этому же относится определение национальности по матери и не только. Всё это очень шаткие, ненастоящие вещи - это соглашение. На протяжении истории, было достигнуто согласие о том, чтобы начать определять национальность по матери; так принято в этом мире. Есть и другие примеры.

       Таким образом, истинное положение совершенно неясно и для нас, и для остальных народов. Постепенно это раскроется. Мы еще будем это учить.

       Но если говорить о конкретном следствии из этого, то подход должен состоять в том, чтобы просто открывать истинную картину замысла творения: почему изначально был создан мир, с помощью чего он был создан. Он был создан с помощью Высшей силы. Какой именно? Какова природа мира? – Желание получать. Как желание получать может исправить себя, чтобы быть подобным Дающему? В какой последовательности оно исправляется, чтобы стать подобным Дающему? – Посредством разбиения и смешения с отдающей частью, и т.д.

       Процесс этот довольно прост; на самом деле, в нем нет ничего запутанного. Если он будет ясен, если мы сможем объяснить его миру – это, в свою очередь, выявит и прояснит в мире множество вещей. Те, кто соединится с этой идеей, действительно будут называться: «духовный Исраэль». И, исходя из внутреннего осознания необходимости, они почувствуют, что обязаны пройти исправления.

       Вопрос: В том, что касается лично человека – система та же?

       И к тому, что внутри него, человек должен относиться точно так же. Частное и общее равны. Нет никакого различия между тем, как исправляет себя человек, и тем, как исправляет себя весь мир. Закон тот же – опять-таки потому, что произошло разбиение, при котором каждая часть перемешалась со всеми. Поэтому процесс, который проходит один, не отличается от процесса, который проходит весь мир.

       Вопрос: Кому внутри себя я должен объяснить, в чем заключается Цель творения?

       Цель творения и всё здесь происходящее ты должен объяснять всему миру – во внешнем; а также всему своему внутреннему миру. Чтобы все услышали: все твои желания, все твои порывы. И тогда ты распределяешь их согласно тому, как каждый из них в каждое мгновение может быть поставлен относительно общей Цели.

       Ты не можешь просто стереть часть желаний. Ты обязан дать им какой-то ответ, какое-то наполнение, какое-то исправление. Даже те желания, которые не проходят сейчас подлинного исправления на деле, ты обязан удовлетворить тем, что продвигаешься в других своих частях, в других своих желаниях. Желаниям, с которыми ты сейчас не способен продвигаться по пути исправления, ты обязан обеспечить компенсацию.

       Скажем, ты обязан сделать на них сокращение, не использовать их, несмотря на то, что хочешь их использовать. Как же это сделать? – Ты обязан дать им компенсацию, некое подслащение состояния, в котором они не наполняются, не реализуются.

       Вопрос: Почему нужно исправлять Гальгальту ве-Эйнаим в чистом виде?

       Где находятся Гальгальта ве-Эйнаим? Они находятся в плену у сосудов получения. Как их вытащить оттуда? – Посредством отграничения одного от другого: Гальгальты ве-Эйнаим от АХАПа, от Гальгальты ве-Эйнаим, включенных в АХАП, от АХАПа, включенного в Гальгальту ве-Эйнаим. Мы извлекаем желания, которые пребывают там как бы в замороженном состоянии, у которых нет взаимовключения.

       Что такое Гальгальта ве-Эйнаим в чистом виде? У них нет взаимовключения с АХАПом, когда АХАП включен в них, а они – в АХАП. Однако они находятся внутри всего этого, и ты обязан извлекать их. Извлекать – т.е. отделять, видеть, выявлять и заниматься только ими. Относительно человека вообще, который состоит из всех желаний, из всех взаимовключений – речь идет о работе по выявлению и исправлению, когда ты выводишь к действию лишь Гальгальту ве-Эйнаим.

       Ты прав, их самих исправлять не нужно. Так же, как ты не можешь исправить настоящий АХАП, «каменное сердце» – тебе не надо исправлять и настоящие Гальгальту ве-Эйнаим. Однако ты должен произвести анализ, как говорится, «отделить зерна от плевел».

       Вопрос: До какой степени разумное объяснение может затронуть уровень желаний в массах?

       Проводя разъяснительную работу по всему миру посредством книг, посредством каналов средств массовой информации, мы занимаемся не только внешними факторами. Эта работа ведется не только в информативной форме – тем самым мы вызываем уже духовное исправление мира, когда каждая часть в мире получает через нас свыше знание о замысле творения. И это уже является духовным действием, которое мы совершаем.

       Не нужно думать, что мы производим здесь некое материальное действие. Мы как бы прокладываем трубы, по которым к каждому приходит некое знание о Цели мира, Цели человека, проистекающей из Замысла творения. Тем самым мы, так сказать, связываем каждого с Творцом.

       Мы еще далеки от реализации этого, мы только думаем, что стоит это делать, что нужно это делать. И сейчас настало время, когда мир уже действительно готов... Если в мире пробуждаются такие знания и мысли, какие мы видим в последнее время – это признак того, что мир, безусловно, готов... Если под воздействием страданий, вместе с вопросом о смысле нашей жизни, возникает также вопрос: «Какой смысл в существовании евреев?» – то в соответствии с этим уже может быть понятен ответ на то, какой в них смысл.

       И в этот период именно в этих людях, в тех, что задаются этим вопросом, в этих, якобы, злодеях… И я говорю «якобы злодеях», потому что, на самом то деле, вопрос пробуждается в соответствии с ощущением реальности. И это исходит изнутри его, из его природы; он чувствует, что эта часть действительно в нём, внутри. Представь себе душу. В душе, собственно, есть вопрос: «В чём смысл нашей жизни?» Только проявлен он таким вот образом, в отношении чуждого народа. Это не важно. Так вот соответственно этому уже может быть понятен ответ.

       В связи с этим мир проходит сейчас очень глубокие и мощные процессы, есть очень мощные тенденции. И это, опять же, снова приводит к смешиванию решимот от разбиения – эти мысли, которые бродят сейчас по миру, и не просто по миру, а по миру с современными средствами связи!

       Что происходит на сегодняшний день: мир скоро увидит, как он объединяется вокруг этой идеи – что есть здесь народ, как сказал Аман, есть здесь народ, который мешает всем, один среди всех народов. Так что ничего не поделаешь. Мы видим, что исправление этому – попросту этот народ ликвидировать.

       Это скоро войдёт в моду. Каждый культурный человек заговорит об этом во вполне подобающей, достойной форме, показывая, что понимает, как на самом деле устроен мир, и видит причины зла в мире. Он будет демонстрировать своё желание исправить мир, чтобы тот стал лучше – просто хирургически извлечь зло из мира. Это будет очень явно, очень ясно, очень научно – подкреплено исторически и философски. Это проявится, как нечто очень реальное и правильное.

       Немцы ведь тоже были самым культурным, самым развитым народом во времена Катастрофы. И это неспроста. Так выросла вся эта философия, хотя она и не нова – она существует со времени разрушения Храма, и далее. Так что если просыпаются такие вопросы, это значит, что мир уже более готов услышать, в том числе, что касается этого вопроса - в чём его причина, и каков ответ.

       Вопрос: Праведники народов мира связаны с Г"Э. В чём их роль?

       Всё приходит из келим отдачи. И через келим отдачи приходит исправление для АХА"П. Мы не устанавливаем, не определяем смешения и меры смешения келим получения и келим отдачи. Это происходит согласно тому же закону соответствия свойств. Без экрана или с экраном, с намерениями ради отдачи или ради получения – это не важно. Закон один. Соответствие формы между частями, между светами и сосудами, между искрами и сосудами, между разбитыми сосудами и окружающими светами, собственно, и определяет их взаимоотношение.

       А мы должны только раскрыть, единственной нашей свободой выбора, через группу, через связь в группах, через поиск и присоединение тех, кто уже готов присоединиться к нам; мы должны лишь раскрыть такие части, которые готовы и способны присоединиться к нашим группам, к нашей одной, общей группе. И всё.

       Вопрос: Чем определяется мера присоединения?

       Мы не знаем в точности меры присоединения, как, в какой форме, каким образом… Но мы вдруг обнаружим, что, как я уже сказал, есть в мире целые группы людей, которые чувствуют принадлежность к этому. Как, в свою очередь, ты увидишь, что среди еврейского народа есть такие, которые ненавидят эту идею, не хотят её принимать, и вообще, хотят уничтожить тебя больше, чем все народы мира.

       Так что нечего нам ни с кем считаться. Распространение и процесс нашей работы должны быть поставлены так, что мы не считаемся ни с кем. Имеется в виду, что не нашим разумом понять, почему во время разбиения происходят те или иные реакции, почему есть такие в нашем, казалось бы, народе, кто против нас. И наоборот – есть те, что за нас, вообще принадлежащие к народам мира.

       Мы не должны делать этих расчётов. Света выясняют сосуды. А наша задача лишь всё больше и больше раскрывать перед всеми эту мысль, эту общую картину. И это знание приблизит окружающие света, и они уже произведут выяснения во всём мире. Это совершенно не наше дело – вмешиваться в сам по себе процесс.

       Написано: «И когда меч острый лежит на шее его, пусть не отчаивается в милости». Мы не знаем, но в самые тяжёлые моменты, именно из них, через них, через надлом, из глубины отчаяния и разочарования, тяжести, безнадёжности и безвыходности вдруг происходит раскрытие пути, слияние, прыжок к свету. Во всём этом мы должны идти полностью выше разума.

       Если бы я считался с массами, с миром, я бы тогда не выходил из дома. Никогда. Если мы начнём выяснять, а ждёт ли этого мир, посмотрит ли он на это благосклонно… Как может быть такое, чтобы мир смотрел на нас благосклонно?! Мы изначально должны начисто отбросить всякую возможность считаться с ним! С ними. Мы должны позаботиться лишь об одном: насколько можно приятнее выглядеть в их глазах. Но – вместе с нашей задачей. Не изменять и не подменять задачи.

       Как можно приятнее – это значит, что раз им, беднягам, тяжело воспринять нашу идею, нужно сделать так, чтобы им было как можно проще её воспринять. Но во всём, кроме этого, мы должны быть, как кремень. Это то, что возложено на нас, и это то, что я делаю. И это прекрасно принимают.

       Спросите, как в Москве я говорил перед тысячами людей, и они слу-ушали… прекрасно. Был полный зал людей, у которых не было никакого доброго отношения ни ко мне, ни к Израилю, ни к Каббале. Но когда я объяснил, что всё верно, есть отличие между мной и вами, и я пришёл, чтобы рассказать вам об этом отличии, о том, в чём цель мира, для чего он существует и что я должен сделать в нём, а что – вы; и почему вот уже тысячи лет мы находимся в этом противостоянии, откуда это происходит и для чего – они слушали!

       Они слушали это! Есть готовность слушать. Потому что видят; потому что проблема – налицо. И отнеслись к этому – не было ни крика: ни против меня, ни против темы; слушали от начала до конца. Полтора часа была лекция; потом ещё был выступающий с рассказом про московский Центр и т.п. А объяснение было простым. И всегда это должно быть нашим девизом, главной мыслью каждого нашего выступления.

       А иначе зачем ты пришёл? Пришёл, чтобы рассказать о Высших мирах? Зачем? И Бааль Сулам говорит – какое мне дело, сколько ангелов в небесах и как их зовут по именам? Ты приходишь рассказать о том, что действительно к нам относится, и что это относится к нам ради какой-то цели. И зал будет слушать.

       Вопрос: Есть ли всё-таки разница между теми в мире, кого мы зовём Исраэль и теми, кто живёт в Израиле? Разница в мере исправления или...

       Мы видим, что во всём мире есть люди, которые просыпаются. Есть ли на сегодняшний день разница между евреями и народами мира – по их количеству, по их качеству – из тех, кто пробуждается, услышав об этом? Пробуждаются к духовному поиску, к духовной работе? Нам ещё рано об этом говорить.

       Согласно тому, что пишет Бааль Сулам в конце Предисловия к книге Зоар, мы, конечно, прежде всего должны пробудить народ Израиля, тех, кого принято в этом мире называть народом Израиля. Не в соответствии со стремлением к слиянию с Творцом: не искать таких людей, как мы делаем это в мировом распространении – ищем таких людей, не важно, кого и из каких народов, но просто работать внутри всего народа. И это то, что мы сейчас начинаем делать. В особенности это. И работа эта, как нам предстоит обнаружить, работа наиболее тяжелая.

       Ты спрашиваешь, насколько иной должна быть работа с ними по сравнению с работой с народами мира?

       Вопрос: Каково различие в исправлении?

       Различие в том, что к тем, кто якобы относится к народу Израиля, у кого в паспорте записано, что он еврей, к ним ты должен прийти с «делом» на них – ты обвиняешь их, они изначально виновны в том, что они, будучи евреями, не исполняют своей роли в этом мире, того, что на них возложено. Ты приходишь к ним с требованием. Ты приходишь к ним с самым настоящим обвинением. И понятно, что этого никто не хочет слышать.

       Что же касается народов мира, к ним ты подходишь с другой задачей. Ты говоришь: «Вы должны помочь евреям выполнить исправление, которое через них должно раскрыться миру, помочь во всём, что АХА"П должны сделать в отношении Гальгальта вэ-Эйнаим». То есть ты просишь у них помощи. Ты не обвиняешь их в том, что они не делают исправлений, потому что не могут келим получения произвести исправления. Если бы они могли, они получили бы Тору.

       Написано, что, якобы, Творец пытался дать Тору каждому из семидесяти народов. Но они не в силах. К ним нет никакого требования. Ты не обвиняешь их в том, что они не делают исправлений. А вот когда они уже знают, в чём заключается процесс, знают причину замысла творения и т.д., после этого ты можешь требовать от них – но только после этого! – ты можешь требовать от них участия в этом, помощи. Как написано, возьмут народы мира Израиль на плечи их и принесут в Иерусалим. Это – да. И тогда ты увидишь, что, действительно, весь мир готов к этому. Готов участвовать во всём для нужд исправления.

       А то, что обвиняют нас сегодня, что мы – часть, в которой нет никакой нужды, так это в точности как Бааль Сулам пишет в конце Предисловия к книге Зоар. Это потому, что мы (живущие в Израиле) утверждаем, что во внутренней части Торы, в науке Каббала, то есть в средстве для достижения Цели творения, нет никакой нужды. И точно также народы мира относятся к нам. Бааль Сулам пишет об этом очень ясно и понятно. Таким образом, мы сами определяем отношение к нам, и вообще – меру страдания или меру безмятежного покоя, как он здесь пишет, всего мира.

       Вопрос: Чего не хватает в нас, в нашей группе, что является причиной того, что мы не можем пробиться? Понятно, что это в нас чего-то не хватает, а не в них; и как только мы сделаем наш шаг, это раскроется и в них. Чего нам не хватает?

       Нам не хватает того, чтобы еврей, как ты, у которого есть подход к народу, который сам из народа, выполнял бы задачу, на него возложенную! Разве не понятно, чего не хватает?!

       Вопрос: То есть?

       То есть ты должен взять себя в руки, собраться, и начать делать то, что нужно! То, что нужно для исправления.

       Вопрос: В каком смысле?..

       Без смыслов и объяснений! Принести всем и каждому из твоего народа знание, что возложено на нас сделать! Каков наш долг!

       - Ими это не принимается.

       Это не важно, что не принимается. Ты должен выполнить работу. Не делая расчётов. Ты не понимаешь, каковы результаты твоей работы. Результаты вообще не должны быть видны нашему глазу. Результаты, следствия приходят иначе, не волнуйся. От того, что ты будешь работать здесь, во всей этой маленькой стране, чтобы пробудить людей, от этого ты здесь результатов не увидишь. Но – вдруг американцы начнут говорить об этом, и тогда это будет принято всем этим народом. Почему? Из-за нашего смешения, взаимовключения с чуждой культурой.

       Откуда ты знаешь, в какой форме это должно прийти?! Ты должен делать то, что обязан делать. Так же ведь и они отвечают – «Чего ты хочешь от нас? Всё правильно, есть такое дело, но что я-то могу сделать?!». Он отвечает точно так же! Хоть и не знает всего. А ты, зная всё это, тоже говоришь так.

       Все эти вещи – они не теоретические! Они даны нам, чтобы мы их выполнили. Тора – это не предмет, который нужно изучать, как философию. В ней нет ничего, что подлежало бы теоретическому рассмотрению! Все подлежит осуществлению. Это наша жизнь, это самый общий закон в мире, включающий в себя все остальные законы.

       Вопрос: Нам не хватает физических усилий в распространении? Или внутреннего усилия?

       Нам не хватает и распространения внутреннего, в нас самих, и распространения в группе: группа – каждому, и каждый – группе, и распространения вне группы, на народ: и внутренним образом, когда мы хотим, чтобы это произошло, в мыслях, когда думаем об этом – это называется общественной молитвой, молитвой об обществе, о состоянии общества. И также в форме, принятой в мире, по материальным каналам, в действии. Как пишет Бааль Сулам – Поэтому мы должны открывать духовные учебные центры, распространять науку Каббала везде… Как он пишет, так и делать. И так, в действии, тоже. То есть и в нашей духовной плоскости – на уровне мыслей, желаний, и в плоскости физических, материальных действий.

       Вопрос: Мы всё время говорили, что распространять в народе надо в форме деликатной и сдержанной…

       Деликатной и сдержанной? Деликатной и сдержанной – я имею ввиду не то, что мы должны ждать ещё пять лет. Деликатной и сдержанной – я имею ввиду, что мы должны искать такие формы, чтобы человек, который болен, испорчен, не способен, принял бы то, что для него хорошо, то, что по-другому он не примет. Как для больного – ему готовят особую пищу, особым образом, скажем, более жидкую, не слишком жирную, и т.п. Так ты должен приготовить, и сделать это – твоя задача, приготовить народу лекарство так, чтобы он смог его проглотить.

       Но это не значит, что ты должен задерживаться. Как в случае с больным – ты не тянешь время, ты сразу же, как только можно, даёшь ему наилучшее. Только в такой форме, в которой он может это принять, в которой это хорошо для него, чтобы в нём это лучше усвоилось. То же самое!

       Поэтому я говорю – деликатно и не торопясь, то есть принимая в расчет их возможности, но максимально, насколько это только возможно. Заботясь о том, чтобы усвоилось максимально.

       Вопрос: То есть прийти и сказать, что…

       То есть говорить помягче, раскрывая это, как надежду на будущее. Постепенно мы начинаем видеть, что нет нам надежды ни в экономике, ни в безопасности, ни в мировом признании. Ни даже в обычном существовании, в материальном. Мы находимся в этом мире, действительно, как совершенно бесполезная его часть, и мир эту часть презирает и ненавидит, и это становится всё более ясно и логично.

       Так вот и объяснить причину этого всем. Это закон природы! Мы все находимся в природе, и её закон таков, что вся человеческая природа, которая есть в нас помимо животных качеств, а в нас есть ещё и человеческие качества, так вот вся человеческая часть мира должна быть в слиянии с Творцом. И к этому мы должны привести, послужить причиной этому. И для этого у нас есть методика, которая помогает человеческой части во всех, во всём человечестве, во всех и в каждом, прийти к уравнению формы с Творцом, за счёт чего человек начинает ощущать, что в нем есть более высокие составляющие, кроме его животной части. И даже в своей животной части он тоже, чувствует себя в безмятежном покое, в совершенстве и вечности.

       И всё! Методика, как быть счастливым, находится у нас! И это мы должны раскрыть всем. И прежде всего – нашему народу. Потому что ему сейчас снова предстоит страдать больше других, так пусть знает, почему страдает, потому что он должен осуществить эту методику прежде других и преподать её также и другим народам.

       Творец сам, как бы, не может дать Тору всем народам, привести человечество к этому наивысшему уровню существования, и только через нас это может исполниться. Вот и всё.

       Вопрос: Это идеология, верно?…

       Конечно, идеология. И это идеология, которая проистекает из общего закона всего мироздания. Это не так, что ты ищешь за счёт чего, согласно чему, согласно какому закону или согласно какой методике ты хочешь жить. Это просто высечено, вырублено в природе, и тебе не сбежать от этого. Ты просто объясняешь им законы, как физику или химию. Ты приходишь к ним как учёный. Ты не приходишь, как какой-нибудь философ, воображающий себе, что, возможно, это так, а может и не так. И даже не как иудей. Ты приходишь как учёный. В форме абсолютно объективной, независимой и не относящейся ни к чему.

       Ты приходишь показать им – «Смотрите, вот мир»; показать, как он существует, за счёт чего он существует, что была за причина, по которой он был сотворён, и к какой Цели он должен прийти, и за счёт каких исправлений, что называется, процессов, он приходит от своего начала к своему концу.

       Ты объясняешь это им, как учёный, со стороны. «Хотите – принимайте, не хотите – не принимайте; я просто объясняю вам, что происходит». Как будто ты увидел что-то под микроскопом и объясняешь всему миру, что увидел: какую вредную бактерию, или полезную, и что с ней делать... Так и объясняешь. В совершенно объективной форме. В холодной форме!

       И когда ты объясняешь это в холодной, не зависимой от себя форме, словно тебя это не волнует, это уже становится их задачей – перевести это из информативной формы в чувственную. Ведь от этого зависит их жизнь! Жизнь или смерть, а не так, что чуть лучше – чуть хуже. Так пусть они это получат и делают с этим, что хотят, что чувствуют. А ты вообще пришёл просто как учёный, рассказать о факте.

       Это наиболее здоровый подход. Так же, как я объяснил на лекции в Москве. - Я пришёл к вам рассказать, что происходит. С такими, такими и такими фактами вы знакомы? Да. Так посмотрите, откуда это проистекает.

       Я им начертил карту миров, где находимся мы, та часть, другая.. Им было понятно. Там в зале было тысяча двести человек. Четыреста сразу же записались в группы. Какая-то часть были люди пожилые, знаете, как это бывает на каждой лекции, но четыреста сразу вошли в группы, учиться.

       И я не говорил с ними этак – извините, будьте любезны. Я объяснил, что это наука. Что это факты. И без чувств. Без чувств! Успокойтесь, отставьте чувства, и увидите, что будет.

       Мы все в одном котле, не поможет одному уничтожение другого, и нет смысла другому бежать, чтобы, может, найти себе какое-нибудь местечко поспокойнее, где-нибудь там на Мадагаскаре, в Уганде, Биробиджане, или где там ещё… Ничего из этого не поможет, смотрите, что происходит.

       И люди принимают это. Потому что видят, насколько это логично и исходит из самой природы. Мы не понимаем, какая у нас есть сила, когда мы подаём всё это ясно, как факт.

       Вопрос: Как уравновесить то, что с одной стороны говорят людям – «Вы виновны!», а с другой стороны, нужно, чтобы они это проглотили?

       Как объясняет Бааль Сулам в конце Предисловия к книге Зоар, всякое исправление начинается изнутри. С наиболее внутренней части в нас. Если ты находишь в себе точку опоры на Творца, и из этой точки ты воздействуешь на себя и на группу, и с этой точкой ты можешь выйти перед всем миром, сколько их там миллиардов – не важно, тогда ты можешь объяснить, и быть правым, и быть уверенным, и нет для тебя в этом никакой проблемы. Только если есть у тебя точка опоры на Творца. Тогда вообще вся действительность – вздор относительно тебя.

       Вопрос: Не понимаю, почему нельзя вносить чувство в наше объяснение, если это может привлечь публику?..

       Потому что если ты вносишь чувства, ты привносишь себя. Свои пустые келим. Или келим, получившие наполнение. Это – твоё личное. А вот когда ты говоришь рассудочно, ты говоришь о фактах, которые как бы выше чувства. И за них ли чувство, против ли них – факты есть факты. Это как вера выше знания. Вера выше знания, что поделаешь? Что есть, то есть. Хочу я того или нет, но это закон, и это реальность.

       И тогда ты передаёшь это другому таким образом, что это не зависит ни от тебя, ни от него; что эти факты просто существуют, вне тебя и вне него. Ты только даёшь им факты, то есть возможность видеть закон. Теперь, хотите вы быть внутри этого закона, за него ли, против него – это дело ваше, как хотите. Пожалуйста, войдём в ещё один круг страданий… И человек уже переведёт это в свои чувства.

       Я бы сказал, что такое распространение – наилучшее. Когда ты не выглядишь воодушевлённым тем, о чём говоришь, когда ты говоришь так, словно ты, твоё я «изъято» из самой темы. Ты словно некий механизм, выдающий информацию. И только. Не важно, принадлежишь ли ты к израильскому народу, или к народам мира, и вообще, ты будто бы некая вспомогательная сила, этакий ангел с небес, рассказывающий им о том, что происходит. Это лучше всего. Потому что тогда все чувствуют, что ты беспристрастен.

       Но рассказывать так, чтобы пробуждать в них чувства, именно когда ты беспристрастен – это именно та форма, которую мы должны найти в распространении. Хотя это и зависит от нас, и не зависит. Но жизнь, вот увидишь, очень скоро станет такой, что человек сразу почувствует, что здесь ты сразу берёшь его за самую внутреннюю точку.

       Вопрос: То есть чтобы факты, исходящие из меня, пробудили в слушателях чувства, так это должно работать?

       Нужно сделать так, чтобы факты, исходящие от тебя, воспринимались бы и чувственно, и логически. Необходимо, чтобы воспринимались логически. Бааль Сулам говорит в статье "На окончание Зоар", что учение АР"И было направлено на разум, воздействие Бааль Шем-Това было направлено на сердце, а в наше время это действует вместе. И в разуме, и в сердце.

       - Пятьдесят на пятьдесят?

       Я не знаю, пятьдесят ли на пятьдесят; собственно, больше действует разум. Сегодня, всё-таки, больше действует мозг. Мы более близки к АР"И, чем к Бааль Шем-Тову. Поэтому период Бааль Шем-Това, период хасидизма закончился, и теперь, в большей степени, период АР"И; и мы должны прийти к людям именно через рациональное объяснение, показать Каббалу, как науку, которая реально занимается строением мира, его причиной и назначением.

       Вопрос: Как «отключить» себя от объяснения?

       Смотри, что делается - человек, занимающийся исследованиями, спрашивает меня, как отключить себя. Как ты отключаешь себя при исследовании? Если ты будешь в нём заинтересован, если, скажем, ты захочешь побыстрее закончить свою докторскую, ты сфальсифицируешь там всё на свете! Потом это обнаружат, но иногда и не обнаруживают. Были случаи – давали за что-то нобелевскую премию, а потом выяснялось, что это была ошибка.

       Учёный, исследователь обязан быть абсолютно беспристрастен к результату. Он исследует природу вне себя, вне своего я. Также, как каббалист в этом мире. Потом уже мы сможем говорить о том, насколько его заинтересованность всё-таки имеет влияние (но влияет она иначе, «задним числом»); насколько моё желание, чтобы что-то произошло, действует на то, чтобы это произошло. Это происходит, потому что закон природы изменяется соответственно моему желанию.

       Так как же мне быть беспристрастным? Я хочу, без какого-либо личного своего участия, познать мир, познать жизнь; узнать, что на меня возложено. А если я провожу исследования, будучи заинтересован в результатах – это желание получать! И что я тогда буду исследовать – что лучше для желания получать? Это то, что исследуют все, и никто не может прочесть верной картины.

       Я должен объяснить им – Друзья! Мы, удалением от нашего желания получать, достигли раскрытия картины мира, достигли некого измерения, некой меры, из которой мы понимаем истинные взаимосвязи между деталями мироздания; того, как оно приводится в действие высшей силой, как взаимосвязаны все его детали, и посмотрите, ради какой цели они существуют.

       Мы объясняем это, как учёный, открывший систему, общий закон, действующий во всём, во всех проявлениях. Это то, что ты объяснишь им. И само собой, ты должен быть при этом ни от чего независим. И таким должен выглядеть снаружи твой подход.

       Я объясняю всему миру – и евреям, и гоям, на всех языках, и бесплатно. Я просто занимаюсь этим, как настоящий учёный.

       Ты должен показывать это всем своим видом – что ты, действительно, совершенно не существуешь в этой картине. И тогда они это так и воспринимают.

       Это не относится к религии, это не относится к укладу жизни, еврейскому ли, христианскому или ещё какому; это не относится, не принадлежит ни к чему. Это просто природа. Общая природа. Которая так проявляется. Я сейчас могу пойти к любому гою и учиться у него физике или химии; какое это имеет отношение к тому, кто я и что я, и есть у меня к этому чувства, или нет?