Ночь каббалы

Из урока 14 февраля 2003 г. (часть 1)

«При хахам», стр. 89, статья «Любовь к Творцу и любовь к творениям».

Бааль Суламу есть, о чем рассказать в своих статьях, и есть, что скрыть. Он пишет одну и ту же статью будто на нескольких уровнях: сначала в сжатом виде, затем рассматривая вопрос то с одной стороны, то с другой, в зависимости от того, что желает сейчас скрыть, а что выделить, подчеркнуть. Поэтому по каждой теме существует несколько видов статей, несколько вариаций как бы одной и той же статьи. Интересно сравнить эти статьи и посмотреть, чем они отличаются.

Теме поручительства посвящена специальная статья «Поручительство» из книги «Дарование Торы».Но мы сейчас будем читать главу из статьи «Любовь к Творцу и любовь к творениям» из книги «При хахам», и эта статья также касается той же темы и говорит о том, что «Весь народ Израиля ответственен друг за друга».

Весь народ Израиля ответственен друг за друга.

Из сказанного поймем смысл удивительного высказывания мудрецов: «Весь народ Израиля ответственен друг за друга». Более того, рабби Эльазар, сын рабби Шимона добавляет: "Весь мир судится по большинству". Это поразительно, ведь в соответствии с этим мы ответственны за все народы мира. На первый взгляд это утверждение совершенно противоречит здравому смыслу. Как же можно быть ответственным за проступки человека, которого даже не знаешь? Ведь ясно сказано, что «Не отвечают отцы за сыновей и сыны за отцов, а каждый отвечает за свой грех»?

Из сказанного нaпрямую становится понятно, что методику Каббалы совершенно невозможно реализовать иначе, как при участии всего народа, когда каждый становится ответственным за товарища. Другими словами, безответственные люди являются причиной того, что стремящиеся раскрыть Творца остаются в грязи эгоизма, поскольку не могут целиком посвятить себя любви к ближнему и отдачи ему, без их помощи.

Таким образом, если часть народа не выполняет возложенного на нее, то она является причиной страданий всего народа.

Сказано в Мидраше: "Если согрешил один из народа Израиля – ощущают все ". А Рашби приводит пример: "Люди находились в лодке, а один взял сверло и начал сверлить под собой днище. Спросили его товарищи: "Что же ты делаешь?" Ответил он: "Что за дело вам, разве не под собой я сверлю?" И сказали ему: " Когда вода поднимется – затопит всю лодку". Таким образом, из-за того, что безответственные люди погружены в любовь к самим себе, своими действиями они создают железную стену, не дающую тем, кто стремится к Творцу, даже начать эту работу, несмотря на свою готовность.

А сейчас разъясним сказанное рабби Эльазаром, сыном рабби Шимона: "В соответствии с тем, что мир судится по большинству, и каждый судится по большинству, то выполняющий одно исправление – счастье ему, он ставит себя и весь мир на чашу заслуг. А совершающий одно нарушение – горе ему, он ставит себя и весь мир на чашу вины. Как сказано: "Совершивший одно нарушение приводит к потере многих благ".

Мы видим, что рабби Эльазар, сын рабби Шимона идет дальше в вопросе поручительства, ведь он говорит: "Мир судится по большинству". И это потому, что, по его мнению, одного народа недостаточно для реализации методики Каббалы.

Послушайте, что он говорит!

А знание это он получил или при изучении простирающейся перед нами действительности (а ведь мы видим, что, в конце концов, все еще не наступило завершение), или от своих учителей.

Давайте прочтем это еще раз:

Недостаточно одному народу достичь поручительства. Если какой-то один народ, допустим народ Израиля, занимается реализацией методики Каббалы (внутренней сутью Торы и заповедей), этого еще недостаточно, как говорит рабби Эльазар.

А знание это он получил или при изучении простирающейся перед нами действительности (из того, что мы видим - а ведь мы видим, что, в конце концов, все еще не наступило завершение), или от своих учителей.

Рабби Эльазар говорит, что мы пока не достигли никакого результата осуществления поручительства, по той причине, что поручительство должно быть исполнено во всем мире. В наше время невозможно прийти к получению Торы только одним народом Израиля - это должен сделать весь мир. И может быть, рабби Эльазар получил это знание от своих учителей.

Получение Торы, которое было когда-то у горы Синай, произошло в корнях. Поскольку каждый высший корень должен спуститься и воплотиться в свою ветвь внизу. Но затем это исполняется во всех деталях, в общем и целом, выполняется нами.

И сказанное помогает тем, что в час освобождения обещает нам: "И наполнится земля знанием Творца". И еще: "И хлынут к Нему все народы". Существует еще много высказываний. И потому ответственность возложена на весь мир, так что одному, без помощи всех народов мира, невозможно достичь желаемого завершения.

Таким образом, каждое исправление, совершаемое одним человеком, влияет на весь мир. Это подобно человеку, который должен отвесить определенную меру гороха, когда каждая горошина, которую он кладет на чашу весов, может стать причиной завершения взвешивания. Так и каждое исправление, совершаемое индивидуумом, пока не наполнится земля знанием, ведет к развитию мира и достижению этого закона.

Как сказано: "Совершивший одно нарушение приводит к потере многих благ", - так как нарушение, которое он совершил, ведет к уменьшению веса, и это равносильно тому, что он забрал бы с чаши весов горошину, которую положил туда его товарищ. Таким образом, он возвращает назад весь мир.

Вопрос: Можно предъявить претензии к народам мира, что они сверлят дырку в общей лодке, то есть что-то активно делают? Или имеется в виду, что уже после того, как народ Израиля достигнет внутри себя поручительства, тогда к ним должны присоединиться все народы мира? Есть ли у народов мира активная роль в этом процессе и необходимость активной работы?

Сказано, что никто не может достичь исполнения условия поручительства, если это не будет общим поручительством во всем мире.

Вопрос: Но у народа Израиля есть в этом активная роль?

Что означает активная роль?

Реплика: Что именно народ Израиля должен сначала осуществить поручительство.

Может быть, народ Израиля должен пробудить всех к поручительству? Я не знаю, мы можем только догадываться, читая эту статью, что имеется в виду. В статье «Поручительство» Бааль Сулам не пишет так открыто о том, что относится к народам мира.

Почему методика Каббалы дана народу Израиля

И этим полностью разъясняется вопрос, почему методика Каббалы (Topa) дана народу Израиля и почему не участвовали в этом все остальные народы мира. На самом деле достижение Цели творения возложено на все человечество, никто от этого не избавлен. Но из-за низменности природы творений было невозможно, чтобы они смогли понять, принудить себя и согласиться подняться над ней. Они не проявляли никакого желания выйти из рамок эгоистической любви к самим себе, и достичь равенства свойств, что представляет собой слияние с Творцом. Как сказано мудрецами: "Как Он милосерден, так и ты милосерден". Но достичь успеха народу Израиля помогли постижения прошлых поколений, которые на протяжении четырехсот лет развивались, готовились и склонили себя на сторону заслуг, так что каждый из народа, принял на себя любовь к ближнему. А были одним маленьким народом среди семидесяти больших народов, когда одному из народа Израиля противостояли сто и более чужаков. И когда приняли на себя любовь к ближнему, методика Каббалы была дана именно народу Израиля и для ее совершенствования.

Однако народ Израиля выполняет здесь роль "проводников". В той мере, в которой с помощью этой методики соединяется сам народ Израиля, он передает свою силу остальным народам. А когда и другие народы склонят себя на сторону заслуг, проявится вытягивающая вверх сила, единственное назначение которой состоит в том, чтобы привести народ Израиля к достижению конечной цели - слиянию с Творцом, и чтобы затем он обучил этому все народы мира, как сказано: "И хлынут к Нему все народы".

Я даже не знаю, что тут сказать... Надо проверить в рукописях, может там еще больше пояснений по этому поводу...

Вопрос: Почему при Синайском откровении было достаточно того, чтобы один народ получил Тору, а сегодня этого уже не достаточно, и нужно, чтобы весь мир участвовал в поручительстве?

Что можно сказать по поводу получения Торы у горы Синай... Все что должно случиться в духовном от начала творения и до завершения этого процесса, должно также воплотиться в этом мире в материи. Даже Пурим реально осуществился. Он не осуществился на уровне окончательного исправления, когда все народы присоединятся к Израилю и примут его мнение – этого пока не произошло. Но произошло подобное событие, при котором Израиль победил в своих взглядах. По крайней мере, они уничтожили клипот, оградили себя от них и приступили к построению Храма. Это произошло в конце Вавилонского изгнания.

То есть весь процесс, существовавший в корнях, реализовался в материальных ветвях. Таков закон: когда происходит реализация ветвей, корень сначала воплощается в самом малом, слабом авиюте - в авиюте шореш, там, где соприкасаются духовное и материальное. Там где духовное опускается до самого низкого своего уровня, а материальное, наоборот, самое тонкое и возвышенное – в той точке существует как бы соприкосновение между ними, и происходит реализация корня.

Поэтому праотец Авраам, относящийся к сфире Хесед, имеющий очень тонкий авиют, получил Тору, в подобающей ему форме. И вместе с ним народ Израиля, вышедший из Египта. Но это осуществилось на очень тонком уровне. А затем уже они пришли к разбиениям, к раскрытию зла.

Это то, что происходило перед горой Синай при получении Торы, и затем при исполнении ее... И весь народ действительно исполнял Тору. Был такой период, после сорока лет скитания по пустыне, немедленно построили Храм, тут же выполнили все необходимые работы в Храме. То есть и в действии, и в намерении народ Израиля был слит с Творцом. Дело лишь в том, что это слияние реализовалось в одном народе, как это и должно было быть в духовном корне – в гальгальта вэ-эйнаим, только в отдающих келим Адама Ришон.

Ахап же не был включен в это слияние, что собственно является целью творения – реализовать слияние с Творцом в Ахап, в народах мира.

Поэтому должны были пройти разбиения. Ведь спуск в Египет произошел еще до разбиений, египетское изгнание было обусловлено тем, что келим гальгальта вэ-эйнаим не могут существовать сами по себе. Они чувствуют желание отдавать, но им нечего отдать. Это означает, что они ощущают «голод». Настал голод в земле Израиля, земле Кнаан. И тогда они спускаются в Египет, так как им необходимы получающие келим. Иначе, желание отдавать существует, но его невозможно реализовать.

Подобно тому, как ощущается голод в получающих келим, если нет получения, так и в отдающих келим ощущается голод, если нет отдачи. А отдача в отдающих келим может осуществиться, только если они отдают получающим келим.

Египетское изгнание называется корнем всех изгнаний, поскольку это не было изгнанием, которому предшествовало разбиение келим. Оно осуществилось только в корне. Евреи спускаются в Египет из-за того, что ощущают потребность, желание отдавать.

Действительно, и остальные изгнания были вызваны недостатком проявления света в келим. Но в случае Египетского изгнания это осуществилось на уровне шореш, потому что еще не прегрешили. Это раскрылось, как недостаток авиюта, грубости желания. Поэтому называется корнем, так как событие раскрывается обязательным образом, со стороны самого Исполняющего.

Например, во времена Храма, было теоретически известно, что должны прийти к разрушению, но не возникало такого требования достичь разбиения.

Вопрос: Что мы можем вынести из этой статьи, из того нового, что говорится в ней?

Бааль Сулам определяет условие поручительства, без которого оно не может осуществиться. Поручительство не может быть реализовано только по отношению к одному народу, народу Израиля, как это было в корнях, а должно быть выполнено на новых условиях после разбиения келим. Есть отличие между Египетским и нашим настоящим изгнанием. Мы сейчас прошли уже все изгнания и разбиения, в которых отдающие и получающие келим перемешались и включились друг в друга.

В Египте не было смешения келим. Нельзя Египетское изгнание назвать обычным изгнанием, таким как другие. Оно происходило еще до разбиения. Все остальные изгнания случились уже после разбиений: был разрушен Храм, народ упал со своего прежнего уровня, на котором существовал. А в Египетском изгнании произошло только добавление авиюта.

Поэтому условие, которое было необходимо выполнить там при принятии поручительства, относилось только к одному народу Израиля.

Несомненно, тот же закон поручительства был реализован также Авраамом, и среди тех, кто спустился в Египет. Но он не был так ярко выражен, они не должны были специально принимать на себя его выполнение. Ведь этот закон как бы уже существовал среди них изначально, им не нужно было специально принимать ни условия поручительства, ни Тору. Это осуществлялось среди них естественным образом.

Когда же произошло увеличение авиюта, грубости желания, народ принял поручительство таким образом: «Сделаем и услышим», стоя перед горой Синай. У нас же условие поручительства должно распространяться уже на все кли, которое обязано раскрыться.

Что представляет собой это общее кли? Произошло смешение и взаимное включение одних частей кли в другие. Тем не менее, на практике, в материальном мире существует отличие между народом Израиля и остальными народами мира. А с другой стороны, если рассматривать духовную сторону, то кто знает, где находятся духовные свойства «Исраэль»? Да и в материальном мире мы точно не знаем, кто относится к народу Израиля, в соответствии со всем ходом истории. Может быть реальная ситуация не соответствует тому, как мы это видим?

Возникает вопрос: как все это должно исполниться? И никто не знает этого, и ничего по этому поводу не говорит. Сколько высказываний на эту тему содержится в книгах, сколько было разговоров по этому поводу, но вопрос не проясняется. Каждый говорит так, будто больше скрыто, чем раскрыто.

Поэтому я просто читаю вам написанное Бааль Суламом. Возможно, весь мир должен каким-то образом проникнуться этой идеей об Окончательном исправлении, взаимном поручительстве. Может быть, не все должны это активно исполнять, и не все придут к этому одновременно, а есть какая-то часть работы, которую прежде должен выполнить народ Израиля, а остальные народы присоединятся потом. Но возможно, народ Израиля не сможет выполнить какую-то часть этой работы, если в народах мира также не будет происходить некий процесс, некое определение относительно него.

Это не мое личное суждение. Мы просто читаем, что пишет Бааль Сулам, и вместе будем на этом учиться. Поскольку, на самом деле, на сегодняшний день у нас нет четкого и ясного мнения. Насколько мы сможем все более раскрывать для себя этот вопрос, он, с одной стороны, будет становиться все труднее, а с другой стороны, все более широким.

Вопрос: Так Бааль Сулам добавляет тут зависимость от всего мира?

Бааль Сулам говорит о существовании взаимной зависимости между всеми народами, во всем мире.

Вопрос: Без этого нельзя достичь поручительства?

Мы не знаем. Может быть, сначала поручительство должно быть исполнено народом Израиля, а народы мира не будут иметь об этом никакого представления. И нас абсолютно не будет волновать, знают они что-то или нет. А затем уже это перейдет к ним.

С другой стороны, сказано пророком, что народы мира на плечах своих принесут сыновей и дочерей Израиля в Иерусалим. То есть давление будет исходить от народов мира. А в этой статье Бааль Сулам пишет так, будто это должно осуществляться во взаимной форме, и совершенно не важно, где какие народы, а где Исраэль.

Потому что, видимо после разбиения произошло такое глубокое взаимопроникновение, о котором мы не знаем. И в каком-нибудь курде, живущем в самой глуши, есть искры «Исраэль», и наоборот. По крайней мере, с точки зрения духовного должно быть так, если мы приближаемся к окончательному исправлению, и каждый должен каким-то образом пробудиться относительно этого вопроса.

Невозможно сейчас сказать, в какой форме он должен осуществлять поручительство, что будет называться его участием во взаимном поручительстве, и в каком виде это будет исполнено. Но Бааль Сулам пишет о необходимости участия других народов, вы сами это видите. Мы просто должны учесть, что такая взаимная зависимость существует.

Я говорю это все не для того, чтобы каким-то образом оправдать наше широкое всемирное распространение. Но то, что оно происходит именно в такой форме, обусловлено естественным ходом процесса.

Вопрос: Может быть Бааль Сулам приводит тут четыре этапа? Первый этап начинает народ Израиля.

Однако народ Израиля выполняет здесь роль "проводников". В той мере, в которой с помощью этой методики соединяется сам народ Израиля, ...

Реплика: Это первый этап.

он передает свою силу остальным народам.

Это второй этап.

А когда и другие народы склонят себя на сторону заслуг, проявится вытягивающая вверх сила, единственное назначение которой состоит в том, чтобы привести народ Израиля к достижению конечной цели - слиянию с Творцом,..

Это следующий этап.

и чтобы затем он обучил этому все народы мира, как сказано: "И хлынут к Нему все народы".

Но я повторяю еще раз: трудно, читая высказывание за высказыванием, сделать вывод или каким-то образом определить, как относиться к этому вопросу на практике. Видно только, что существует большая взаимосвязь.

Вопрос: Из «Талмуда десяти сфирот» этого нельзя увидеть? Там об этом не говорится?

Каким-то образом это раскроется...

Так же происходит и во внутренней работе каждого. Сначала человек читает, и кажется, что становится все умнее, изучая параграф за параграфом. А проходит пять-семь лет учебы, он проработал уже весь материал, и хотя и может найти в книгах описание уже происшедших с ним состояний, но заранее ничего не может предсказать – так, чтобы можно было прочитать в книге и сказать, что сейчас это должно случиться с ним именно таким образом.

И со мной происходит точно так же. И всегда так будет. То, что еще никогда не было реализовано в материале – всегда приходит в непредсказуемой форме.

Вопрос: Каким образом это знание распространится в мире? В итоге все народы мира должны прийти к изучению Каббалы, или они просто должны достичь некого внутреннего ощущения, не зная, как это связано с Каббалой?

Невозможно сейчас сказать каким образом во всем мире реализуется окончательное исправление – изучением Каббалы или за счет простого внутреннего осознания, а кто-то может быть просто примет преобладающее мнение, провозглашенное извне, через какие-то виды распространения, о которых мы пока даже не знаем. У меня сейчас нет ответа на этот вопрос.

Вопрос: А как это можно узнать?

Когда это исполнится, тогда мы и узнаем об этом. Как написано о Машиахе: если придет такой человек, который начнет учить всех, и его учение выльется в окончательное исправление – то это Машиах. Если он сможет вернуть Иерусалим и построить Третий Храм, значит этот человек Машиах. Почему нас должно волновать, что мы не знаем все наперед?

Реплика: Чтобы знать, что делать...

Что мы должны делать? Стараться достичь поручительства! Это все. Это условие, выполнив которое, мы получим духовную силу, позволяющую с ее помощью достичь окончательного исправления.

Вопрос: Чем так необычно состояние, называемое Синайским откровением?

Особенность положения у подножия горы Синай в том, что это состояние, в котором соединяются две крайности: огромное желание получить со всеми его сомнениями (ивр. ар - гора, леар'эр - сомневаться, рассуждать).

Это состояние возникает после Египта, после того, как уже было принято решение сбежать из него, но пока невозможно это сделать. Вроде бы мы и сбежали – ушли из Египта, но желание получать не исчезло из нас. Мы просто не желаем его касаться, но само желание остается.

И получается, что народы мира сейчас безмолвствуют. Народ Израиля собрался у подножия горы Синай. То есть та часть внутренних свойств человека, которая называется Исраэль и готова каким-то образом присоединиться к Моше - эта часть собралась под горой Синай. Народы мира находятся где-то в другом месте и затихли внутри человека (мы говорим о внутренних свойствах). А Моше, одна эта точка, готова подняться на гору и прилепиться к Творцу. Таково внутреннее состояние человека.

Если разделить все внутренние свойства человека на три части: народы мира, Исраэль и Моше - то народы мира человек подавляет в себе, мы вообще о них не говорим. В человеке остается единственное желание – направленное на Творца. Состояние, о котором сказано: «больна я любовью». А все остальные желания, которые обычно притягивают его к разным другим целям, человек перестает ощущать. Эти желания называются «народами мира» в человеке – желания, направленные не на Творца.

Итак, остается только Исраэль, и конечно у него есть сомнения, поэтому он стоит у подножия горы и не может на нее подняться. А Моше поднимается на гору. Есть одна точка, которая может это сделать. И именно это считается особым состоянием – достичь такого распределения внутренних сил в человеке.

Вопрос: Почему достижение такого состояния приводит к появлению чуда?

Потому что, если человек достиг такого состояния, это значит, что его внутреннее строение пригодно для получения им Высшей силы, которая позволит ему исправить себя.

К такому состоянию человек приходит через страдания. Кажется, что ничего не помогает ему свыше. Будто нет Творца! Творец иногда раскрывается только перед Моше. Но и сам Моше, это совершенно особенная точка. Неизвестно, откуда он происходит: о его родителях практически ничего не известно. Батья, дочь фараона, воспитала его, женился на дочери мидьянского жреца...

Достичь этого состояния, можно только проходя страдания за страданиями. Все страдают: весь Египет, и фараон, находящийся внутри него, и евреи. У каждого свое страдание, пока каждый не пытается от него убежать. Народ Израиля бежит от этих несчастий, то есть внутри человека происходит разделение между будущими получающими и отдающими келим – пока он еще не знает, что к чему относится и каким оно должно быть.

Все начинается с того, что человеку удается убить свое первое кли получения – Моше убивает египтянина. Этим он становится Моше. Бежит в Мидьян, учится там мудрости у мидьянского жреца. Все будто бы не направляется свыше.

Если свыше раскрывается Творец, то Он открывается перед фараоном – в виде казней, по отношению к народам мира, к Ахап. И через все эти удары, и побеги, убийство египтянина и прочее – в итоге достигают такого состояния, которое приводит к Синайскому откровению. Нет ничего приятного в процессе его достижения, все идет по необходимости и вынуждено страданиями. Это относится ко всем частям внутри человека – и к египтянам, и к Исраэль, и к Моше. Никто не наслаждается.

Особенность этого состояния в том, что посредством всех тех страданий, которые пережили, пришли наконец к выяснению того, что та часть, которая отделилась от Ахап – народ Израиля внутри человека, готова объединиться вокруг идеи «Сделаем и услышим». То есть готова присоединиться к Моше. Но присоединиться верой выше знания – «Сделаем и услышим». И это дает Моше авиют, силу, необходимую для получения Торы.

Но вы видите, что гальгальта вэ-эйнаим не способны получить Тору. Как только Моше получает Тору и спускается с горы Синай, он обнаруживает, что они уже соединились с Ахап, сделали золотого тельца. И тогда он разбивает те скрижали, которые получил, и присоединяется к ним.

Вопрос: Как же такое может случиться?!

Как такое может случиться? Но ведь вся Тора предназначена для Ахап, а не для гальгальта вэ-эйнаим. И тогда уже происходит первое разбиение. Но это еще не разбиение, происходящее в келим, а только в светах.

И тогда действительно достигают большей готовности к получению Торы. Не потому так случилось, что первый раз просто произошел какой-то сбой. А иначе и не могли получить Тору – только в два таких приема: сначала разбиение, а во второй раз уже получение. Можно даже почитать Танах и найти отличие между первым и вторым состояниями. Посмотреть какими словами они описываются.

Вопрос: Почему в этой статье написано, что каждый из народа Израиля ответственен «друг за друга», а в статье «Поручительство» написано «друг в друге»?

Мы уже об этом говорили. Может быть, это два этапа: «один за другого» и «один в другом». Бааль Сулам более не касается этого вопроса, и я не хочу его объяснять. В прошлый раз мы уже обращали на это внимание.

Вопрос: По тому, как мы определяем принадлежность к Исраэль и народам мира, получается, что все, открывающееся сейчас вокруг – это пока Исраэль? То есть разделение на материальном уровне не соответствует духовному?

Вопрос снова затрагивает то, каким именно образом весь этот процесс должен реализоваться, и как нам относиться к нему здесь, на материальном уровне. И я уже сказал, что не знаю этого. Мы должны подходить к этому, как с точки зрения материального разделения на Израиль и народы мира, так же и с точки зрения духовного, учитывая внутренние свойства человека.

Проблема в том, что если весь мир прошел разбиение в духовном смысле, и келим смешались, то с точки зрения духовных свойств, в самом далеком эскимосе, живущем где-то на своем леднике, тоже есть часть Исраэль, келим гальгальта вэ-эйнаим.

С другой стороны, можно взять чистокровного еврея, у которого в роду только коэны – вы знаете, есть такие: входишь в дом, а на стене висит изображение генеалогического древа, показывающего, из какого места Адама Ришон он произошел – вся их жизнь вертится только вокруг этого, и так передается и сохраняется из поколения в поколение. И если в материальном это действительно так – а даже биологи находят, что в коэнах есть какие-то присущие им особенности, ведь они долгое время не смешивались даже с другими коленами внутри народа Израиля, до последнего столетия существовал такой запрет – но это только на физическом уровне, а с точки зрения духовных свойств нужно сказать, что происходящий прямо из генеалогического древа самого Первого человека, тем не менее с духовной стороны содержит Ахап, как следствие разбиения.

То есть материальное - это одно, а духовное – другое. Физически может не быть никакого смешения, может жить какое-то изолированное племя на Аляске или в Южной Америке, или аборигены в Австралии, а в духовном плане в них могут присутствовать наши частицы, а в нас – их. И так абсолютно в каждом человеке.

Почему? Потому что так было изначально. Разве в Адам Ришон не были включены все эти части? Просто Ахап не был смешан с гальгальта вэ-эйнаим. Но какую бы часть Адама Ришон мы ни взяли, в ней будет присутствовать как гальгальта вэ-эйнаим, так и Ахап. Только они не смешаны друг с другом. Но невозможно извлечь только гальгальту вэ-эйнаим или только Ахап. Такого просто не бывает.

Есть такое понятие как Исраэль, «обособленный» от народов мира. Но все это существует в мире одновременно. Никогда не было такого, чтобы существовало только одно или другое. Конечно, мы не говорим о том, что было до праотцев. Эти двадцать поколений до Авраама были лишь двадцатью сфирот, подготавливающими возникновение «человека».

Поэтому не стоит много рассчитывать и рассуждать, ведь четкого ответа все равно нет, и можно сказать как угодно. А потом еще начнут нас обвинять, что мы в чем-то неправильно поступаем. Невозможно опираться на эти высказывания из книг. Нигде ясно не написано о том, что должно произойти при достижении окончательного исправления, когда мы все должны пробудиться сейчас, начиная с 21-го века и далее. И это сделано намеренно.

Практически ничего не говорится о приходе Машиаха, о страшных страданиях, предшествующих его приходу, об окончательном исправлении мира. Об этом нигде не написано в понятной форме, и сделано это преднамеренно. И известно, что специально не писали об этом. Везде это указывается. Пророки не раскрывали относящегося к дням Машиаха.

Поэтому нам не нужно пытаться трактовать то, что написано, и делать прогнозы на будущее. Нужно просто идти вперед и исполнять.

Поскольку существует внутреннее и внешнее, и внутри каждого человека заключены все части, а во внешней форме – весь мир включает в себя все части, в физических телах, то если каждый в мере своего понимания начинает внутренне каким-то образом относиться к этому процессу и выполнять работу по исправлению – из этого проясняется внешняя форма.

Мы же должны ко всему относиться только с самой внутренней точки зрения. И если мы рассматриваем внутреннее – у нас есть Тора (Каббала), есть инструкция, что нужно делать. Ты должен сейчас, участвуя в группе, совместно с остальными достичь выполнения условия поручительства. Тогда группа даст тебе силы, величие Творца, внушит ненависть к собственному эгоизму, и ты сможешь достичь состояния, когда будешь «болен любовью». И любовь к товарищам приведет тебя к любви к Творцу.

Это ясно и понятно каждому. И каждый день перед нами в явном виде открываются все новые и новые детали этого процесса. Так же ты должен относиться и к каждому, кто хочет присоединиться к тебе, готов все это слушать и выполнять.

А каким образом это реализуется в физических телах, в материи – в народах мира, в разных странах, в различных слоях народа Израиля, об этом у нас нет никакого ясного представления. Мы не располагаем никакими инструментами, которые бы позволили это выяснить, и никакими доказательствами, опираясь на которые мы могли бы сказать, что делаем именно так, как было написано мудрецами и пророками.

И мне кажется, что такого и не должно быть. Нам нельзя исходить из внешнего, и основываясь на внешнем, принимать какие-то решения и действовать. К каждой вещи мы должны относиться только с точки зрения внутреннего! Это будет самым правильным подходом. И тогда тот, кто пробудится, тот пробудится. Будь это индеец, не важно кто. Если он желает к нам присоединиться – пожалуйста! Кто-то выдохся и упал – ну значит, он отпал от нас. Не исходить из внешнего, будто это нечто обязывающее. У нас есть наша Тора (методика Каббалы), наша инструкция, мы знаем, что должны делать и как, и действовать только относительно внутреннего. Сразу же будет понятно, что делать.

А внешняя форма сама прояснится по ходу этой работы. Поэтому я не очень переживаю, что мы не знаем, каким путем сейчас будет проходить развитие в мире, в каких местах будет вдруг вспыхивать интерес. Может быть завтра к нам придут учиться миллионы немцев? Я не знаю, все может быть. Ведь народ Израиля сильно смешался с ними. Не просто так они столь чувствительны к евреям. Когда-то это проявилось с отрицательной стороны, теперь может вдруг проявиться с положительной.

Я говорю совершенно серьезно, мы не знаем, какими путями это будет развиваться. И не должны делать таких расчетов. Все, что в состоянии сделать – делай.

Вопрос: Вы сказали, что весь мир обвинит нас, и это будет правильно, так как есть тому причина?

Весь мир будет обвинять нас. Это говорю не я, это говорят мудрецы. Действительно придет такой этап. В мире раскроются такие условия, возникнут такие вопросы, откроются такие келим (как уже сейчас начинает понемногу проявляться), что начнут обвинять нас и обвинять глобально, говоря, что мы источник страдания, приносимого всему миру. И люди умные, развитые и духовно, и материально, начинают говорить об этом совершенно серьезно. Это не просто какой-то внутренний протест или беспричинная ненависть. Так это принимается на основе увиденного на протяжении всей истории.

И если такой вопрос начинает проявляться уже на глобальном уровне, то сейчас с возможностями, которые дают современные средства информации, он может в течение недели стать самым важным вопросом в мире, или даже за несколько часов.

По этому видно, что, видимо, Творец подготавливает келим для принятия от нас знания, и мы на самом деле можем сейчас найти чутких слушателей. Именно среди тех людей, которые открывают, где находится первопричина, но пока еще не знают, в чем именно она заключается и почему так происходит.

Они говорят, что евреи виноваты во всем. И это действительно так. Но весь вопрос – почему именно? Прежде всего, им не поможет уничтожение Израиля. Если кто-то думает, что так миру будет лучше, то это не пройдет и не получится. И уже когда-то не получилось. Напротив, те народы, которые пытались это сделать, потерпели крах.

И это повод для раскрытия правильного процесса перед всем миром. Чтобы мы получили возможность рассказать о нем всему миру в научной форме, в какой обычно пытается объяснять Бааль Сулам. И чтобы весь мир узнал об этом. А когда это станет известно всему миру, найдется множество людей, которые воспримут эту идею – я думаю, сотни миллионов примут это. Все поймут в чем дело, но может быть не захотят это принять. Однако будет очень много таких, которые примут. Я думаю, это будут сотни миллионов людей, потому что в народах мира уже есть эта готовность услышать, соответствующее ощущение и подготовленность.

Но здесь нужно быть очень осторожным, потому что, с одной стороны, будет происходить большое противодействие со стороны самого Израиля, и соответственно противодействие от всех религий, но тем не менее это время придет. Когда именно – это зависит от знаков свыше.

Вопрос: Этот новый подход...

Это не новый подход. В этом нет ничего нового. Мы знаем, что это должно произойти, не знаем только в какой форме, и может быть не в наше время. Может быть, этот процесс раскрылся в какую-то неделю, а в следующий раз откроется только через два-три года, или вообще через двадцать лет. Я не говорю, что сейчас все начнет меняться на глазах. Кто знает, как это раскроется свыше?

Но конечно такое время настанет, и это будет новым этапом в распространении. Вы говорите, что это отличается от того, чтобы тихо распространять наше обучение, и тот, кто, как единичный, исключительный случай, увлекся этим, тот и присоединится к нам. Например, во всей Мексике есть пять человек (не знаю точное число), примкнувших к нам, а в Бразилии – двадцать человек. Конечно, в масштабах целой страны это просто ничто, однако с точки зрения качества, в духовном смысле – может быть, там больше вообще нет ничего духовного, и все остальные словно муравьи, а мы сняли все сливки. Так мы должны на это смотреть.

Но вы говорите, что сейчас может быть другой боевой план распространения, когда мы обращаемся с воззванием как бы ко всему миру. Ну так что? В чем разница? Ну, будет чуть больше шуму.

Я даже не думаю, что будет большой шум. Чтобы действительно произвести какой-то взрыв, нужно усилить наш тихий голос, передать его через множество усилителей, чтобы все могли его услышать. То есть должна присутствовать готовность, согласие, участие больших и серьезных групп людей, которым самим нечего сказать, они только усиливают наши слова – но они должны быть согласны их усилить. То есть тут необходимо участие больших людей, или широких кругов, как-то ощущающих и поддерживающих эту идею. Это не просто.

Но все это будет раскрываться вместе. Мы не должны волноваться и планировать все это заранее. Они раскроются и придут к нам.

Вопрос: Так мы сейчас продолжаем «тихий» метод или не тихий?

Мы сейчас не будем продолжать действовать тихим методом. Этой зимой мы выходим на диспозицию для распространения в Израиле. И будем надеяться, за зиму эта диспозиция определится и станет сильной. Постараемся усилить наш голос, приложить больше сил для распространения в Израиле. Тогда посмотрим...

Чем больше мы будем работать здесь, в Израиле, тем больше вдруг начнут кричать на нас в мире, вы увидите. Все зависит от нашей готовности дать ответ – в зависимости от этого раскрываются келим.

Вопрос: Мы сейчас начинаем виртуальные уроки на иврите. Как мы должны их рекламировать? Мы должны приложить все силы для их рекламы и привлечь как можно больше людей к виртуальным урокам, чтобы сидели и занимались, или мы должны дать просто общую информацию и донести до как можно большего количества людей, что такое в принципе существует, и видимо в этом что-то есть?..

Используйте любые возможности распространения, какие только есть. Повторяю, я никак вас не ограничиваю в этом распространении, ни в каких средствах. У нас есть деньги на все. Сколько тебе нужно затратить, чтобы донести до народа Израиля эту идею – столько ты получишь. Сейчас все зависит от вас, от тех, кто может выполнить эту задачу. Принеси свою программу, скажи сколько она стоит, и будем по ней работать.

Я чувствую, что распространение в Израиле пока идет очень слабо. То тут, то там возникает понемногу какое-то оживление, и только... Может быть, есть некий высший расчет, что пока не стоит этого делать. Я этого не касаюсь. Но я, со своей стороны, полностью открыт для этого и готов, нет никаких ограничений.

Если у кого-то есть новые идеи и дополнительные возможности распространения – пожалуйста. Хотите напечатать книги и бесплатно их раздавать – я готов. Только скажите, что вы хотите. Я готов выслушать все.

Перевела: Лея Дондыш (Проверил: Алексей Печерских)