Изучаем Зоар

Глава "Ноах"

п. 102 - 121

Урок 22 ноября  2009 г.

 

Мы должны быть готовы к тому, что изучение книги Зоар вводит нас в другое видение мира, нашей жизни, всего происходящего внутри человека и вне него. Зоар начинает ориентировать нас на иной взгляд на действительность в отличие от того, к которому мы привыкли в своей обычной жизни.

В сущности, нам нужно увидеть корни, причины всего происходящего вокруг нас. Мы должны ощутить, как духовный мир существует внутри материального мира и управляет, "вертит" им. И так, постепенно, у нас возникнет правильное ощущение этой воздействующей, контролирующей, отдающей, управляющей Силы, причем, - во всех различаемых нами проявлениях Творца по отношению к нам.

Поэтому нам нужно постараться как можно дольше оставаться с этим впечатлением от урока, как можно глубже войти в урок и проживать действительность внутри единого желания, - ведь ничего другого нет: Творец создал единое желание. Мы находимся внутри него. И вот об этом желании, а также о том, что в нем происходит, - рассказывает нам Книга Зоар. А мы хотим это увидеть, понять, почувствовать, пережить. Это и называется действительностью. Очень и очень важно, выйдя с урока сохранить в себе это впечатление, это свечение как можно более длительное время, - не дать ему погаснуть.

  Когда мы говорим об общей реальности, речь идет о том, что мы должны соединиться вместе, - Зоар вообще не говорит о чем-то другом. Все относится к Малхут, Шхине, Собранию душ (Кнессет Исраэль). Поэтому, если человек стремится к правильному видению реальности, - это возможно через Малхут. Малхут называется "картиной Творца". Соответственно, человек должен отождествить себя со свойством Малхут, которая включает в себя всех. Если он к этому готов, то должен следовать принципу "возлюби ближнего, как самого себя. А как еще можно соединиться со всеми? Другого соединения нет. Слово "любовь" означает для нас соединение.

Поэтому, если мы хотим ощутить истинную реальность, о которой нам рассказывает Зоар, услышать ее или даже увидеть, то это возможно только лишь при условии, что мы готовы включиться в Малхут, в "нижнюю хей" из АВАЯ ("йуд-хей-вав-хей"), которая содержит в себе, желает вобрать внутрь себя все высшие относительно нее свойства и тем самым стать подобной Кетер.

Для этого мы должны думать обо всем мире и о всеобщем исправлении, когда бы все творения соединились между собой, став единым союзом, и пребывали в намерении доставить наслаждение Творцу. По крайней мере, среди этих творений есть большая группа людей, изучающих науку каббала и связанных вместе, которая ведет за собой всю остальную пирамиду человечества к этой цели.

Нам очень поможет, если, читая Книгу Зоар, мы будем, хотя бы временами, думать о соединении. Это приведет нас к соответствию Окружающему свету, и он на нас воздействует. Если же мы будем совершенно об этом забывать, отключаться от этого - ничего нам не поможет. Если нами владеют зависть, ненависть, если в нас возникает чувство протеста против соединения, - Книга Зоар на нас не будет действовать.

Ведь сама Книга Зоар пишет о том, как товарищи собираются вместе и раскрывают, что ненавидят друг друга, а потом преодолевают эту ненависть, причем так, что начинают друг друга любить. Это называется подготовкой к изучению Зоара. Вот почему именно при изучении этого раздела науки каббала мы должны особенно помнить о том, что мы - вместе.

Книга Зоар говорит со всеми, и ее цель только в том, чтобы нас соединить. Когда есть соединение, мы ощущаем то, что там происходит. Духовный мир, Творец находятся в соединении между нами. Они уже там находятся! Нам не нужно что-либо делать, - только достигнуть этой существующей картины.

Все эти ступени уже существуют, - нам не нужно их строить. Мы должны выстроить себя соответственно этим ступеням. И в мере этого соответствия мы ощутим то, что там происходит. Все постигается только благодаря силе соединения. Чем мощнее соединение, - тем сильнее раскрытие, тем оно выше.

Читая Книгу Зоар, мы должны, в мере своего понимания, постараться воспринимать каждое слово в его духовном смысле. К примеру, "иудей" – означает объединение, "Исраэль" – устремляющиеся прямо к Творцу. Все эти определения относятся к тому, что находится за пределами этого мира, и не содержат в себе никаких особенностей и внешних различий, существующих между людьми. Речь идет только о душах, которые желают соединиться и раскрыть Творца, Который воцарится в этом соединении.

Тот иудей

102) Как есть тайна форм органов Адама, Зеир Анпина и его исправлений, так же есть тайна форм органов Нуквы Зеир Анпина и исправлений Нуквы. И всё отличие – лишь в оттенке: у Зеир Анпина зеленый оттенок, а у Нуквы – красный оттенок. Однако по формам органов они равны. А также есть под (миром) Ацилут тайна исправления другого Адама – низшего, от нечистой стороны, что под луной. У него органы той же формы, т.е. правая и левая и т.п. Это означает, что ступени отпечатываются одна от другой, и формы высшей переходят к низшей, и пробуждение любой категории в одной из них пробуждает соответствующую категорию в других.

Зоар все время подчеркивает связь между всеми частями мироздания, показывая, что все они включены друг в друга в ширину, а также в длину: то, что есть вверху, существует и внизу. И самое крошечное изменение какой-то одной части, влечет за собой изменение всей действительности.

103) Как левая рука наверху, в Зеир Анпине, обнимает Нукву и пробуждается напротив нее с любовью, ибо есть снизу, от Нуквы, этот змей, являющийся левой рукой духа скверны и Нуквой скверны. И ухватывается за него тот, кто седлает его, – мужчина скверны, взаимодействующий со змеем. И он приближается тогда к луне, т.е. к Нукве, и притягивает ее, т.е. впитывает от нее между слитыми, т.е. из места взаимодействия – и она оскверняется.

Ибо две точки в Нукве:

– (точка) свойства суда, недостойная получать мохин от силы Первого сокращения, и она сокрыта в ней;

– (точка) свойства милосердия, от Бины, в которой получает все (светá) мохин и светит миру, и она раскрыта в Нукве.

И потому она называется «Древом познания добра и зла». Ибо если удостоился человек – он хорош, а если не удостоился – он плох:

– Если человек получает свечение левой линии в исправлениях Святости, снизу вверх, тогда он хорош и получает от нее все (светá) мохин в совершенстве.

– А если не удостоился, а притягивает мохин сверху вниз, тогда приближается змей к Нукве и раскрывает точку свойства суда в ней, которая недостойна получения (светов) мохин и изобилия от Зеир Анпина, от силы Первого сокращения, и из-за нее портится также вторая точка свойства милосердия. И потому разъединяется взаимодействие, и считается оскверненной и не достойна больше взаимодействовать и получать изобилие от Зеир Анпина. И как сказано здесь, раскрывает точку свойства суда, скрытую между слитыми, и тогда не может она больше взаимодействовать и получать изобилие для мира.

Мы знаем, что все исправления - это исправления Малхут. Потому что Малхут - сфира, в которой заключено все эгоистическое желание насладиться, а все сфирот, находящиеся до нее, - это свойства Творца, свойства отдачи. Малхут может получить Высший свет, только, если соединяется с Биной. С помощью Бины она, прежде всего, сортирует свои свойства, анализируя, сколько света она может получить до сфиры Есод, которая в Малхут, то есть до того места, где правят 9 первых сфирот – свойства Бины в Малхут.

И тогда получение Малхут Высшего изобилия называется получением "снизу – вверх", то есть путем отталкивания. Потому что она не использует свое истинное желание насладиться, а только то желание, в котором включается в Бину. А если Малхут не использует свое включение в Бину, а желает притянуть Высший свет для себя, то это называется, что в ней пробуждается "Змей" – та часть в Малхут, которая желает получать эгоистически. Это часть, на которую нет экрана.

То есть она желает получать "сверху – вниз", и это называется "скверной". А тогда, согласно закону Первого Сокращения, - Высшее изобилие исчезает, и наступает темнота. Зоар описывает это во всевозможных формах, используя различные имена и названия: "Змей", "Билам", "Балак", "Амалек", "Фараон", и т.д.

А с помощью святых имен: "Моше", "Авраам", "Ицхак", "Яаков", "Йосэф", "Аарон", "Давид", "Соломон", и др. - Зоар описывает святость. Это различные внутренние состояния Малхут, когда она, в той или иной мере, работает со свойством отдачи. "Яаков" – это Малхут в состоянии катнут (малом состоянии), "Исраэль" – это Малхут в большом состоянии (гадлут). "Давид" – это, так же, гадлут. "Аарон" – это состояние, проявляющееся только тогда, когда Малхут использует свойство хесед, и т. д. Но все это говорит только о Малхут, то есть о душах, включенных в Малхут мира Ацилут.

104) И тогда Исраэль внизу приносят в жертву (приближают) в новомесячье козла, - "Исраэль внизу", да и вообще все то, что Зоар описывает, как "внизу" или "вверху", нужно понимать так: "внизу" – означает в душах и в Малхут мира Ацилут, а "вверху" – то, как это существует в Высшей системе, которую Малхут мира Ацилут должна включить в себя.

"Верх" – это все, что выше парсы, а "низ" – все, что находится ниже парсы, или в Малхут мира Ацилут, в той мере, в которой души могут в нее включиться. Когда говорят "внизу", речь идет о душах, а "вверху" – о требовании Высшей системы, то есть если души желают получит свет, то должны выполнить необходимое условие.

104) И тогда Исраэль внизу приносят в жертву (приближают) в новомесячье козла, притягивая подслащение Малхут в Бине и свечение левой линии снизу вверх. И этот змей влечется за этим козлом, ибо всё его вожделение – к свечению левой линии. И луна очищается, ибо она теперь достойна получать изобилие от Зеир Анпина, своего мужа. И поднимается наверх и привязывается наверху к Зеир Анпину, чтобы благословиться. И лик ее светел теперь, тогда как раньше омрачилась, будучи внизу, прежде чем прийти во взаимодействие с Зеир Анпином.

Читая слова "луна", "малхут", "зеир-анпин", я должен искать отклик на них внутри себя. Именно этого я ожидаю – реакции на те слова, которые сейчас слышу. Ведь все находится только внутри меня. Человек – это маленький мир.

И тем самым разъяснился вопрос о козле на новомесячье, призванном очистить Нукву, привлечь к ней келим свойства милосердия от Бины, со свечением левой линии, посредством чего она возвращается к своей чистоте. И хотя змей может еще пробудить точку свойства суда, после того как она уже раскрылась ему, все равно он не делает этого, так как не хочет испортить свечение левой линии – свечение, к которому он очень вожделеет. И выходит теперь, что обвинитель становится защитником.

Мы думаем, что было бы лучше, если бы некоторые из существующих в мире вещей не были созданы. Нам кажется, что они нам не нужны, или что мы должны их отсечь, отбросить, не пользоваться ими. Такого нет. Зоар на протяжении всего своего повествования учит нас тому, что мы все время должны работать с этими определениями: "змей", "козел отпущения", "ангел смерти". Если мы не будем пробуждать их в себе, то не сможем притянуть свет. Только пробудить их нужно таким образом, чтобы они не мешали тебе делать то, что ты хочешь. Но без них ты не сможешь ничего достигнуть. Потому что свечения Хохма находятся в получающих келим, в клипот. Одно - против другого. И здесь Зоар начинает об этом говорить.

105) Также в День Искупления, поскольку этот плохой змей занимается этим козлом отпущения, что является также привлечением свечения левой линии, подобно козлу на новомесячье, – луна отделяется от него, от змея, так как занимается козлом и не хочет больше обвинять ее. И Нуква занимается теперь обучением Исраэля чистоте и беседует с ними, как мать со своими сыновьями, и Творец благословляет их свыше и прощает им грехи их.

Все зависит от того, как человек формирует свои свойства и те определения, которые в нем возникают. И тогда он достигает состояний, которые называются "Йом кипур", "Рош ходеш", и т.д. Он выясняет что такое клипа, и что такое святость. И так постепенно продолжает продвигаться.

106) А затем, когда Исраэль приходят к празднику Суккот, пробуждается правая сторона свыше, как сказано: "Его правая (рука) обнимает меня"[1], чтобы луна, т.е. Нуква, установила связь с ним в правой линии, и лик ее будет светел как дóлжно. И тогда раздает часть своих благословений всем этим назначенным внизу, 70-ти правителям, чтобы занимались своей частью и не начинали впитывать и подвигаться в сторону части Исраэля.

Речь идет о 70-ти правителях 70-ти народов мира. Это те части эгоистического желания, которые все еще невозможно исправить. Но придет время, и, по мере приближения к Конечному Исправлению, их исправят. А пока что Нуква дает им какую-то часть своего свечения, чтобы они не мешали ее исправлению.

По принципу, разъяснившемуся в случае змея и Нуквы: занимаясь козлом, он не обвиняет Нукву. И это же относится к 70-ти правителям 70-ти народов мира.

107) Так же и внизу, в этом мире (разумеется, речь идет не о нашем мире, - это определение, относящееся к духовному) - все народы благословляются, они занимаются своей частью и не начинают смешиваться с Исраэлем (сыновьями Исраэля) и желать их части, как сказано о змее и Нукве, а также о 70-ти высших правителях и Исраэле. А потому в праздник, посредством принесения в жертву (приближения) 70-ти быков, привлекают Исраэль (сыновья Исраэля) благословления ко всем этим правителям 70-ти народов, чтобы занимались своей частью и не смешивались с ними.

Зоар ни одним словом не говорит об этом мире. Всегда речь идет о тех желаниях, которые находятся внутри нас. Мы должны их обнаружить, отсортировать, упорядочить и связать в единую систему. И тогда начнем раскрывать, каким образом эта система себя исправляет, и все больше, больше и больше начинает ощущать себя соединенной с Высшей силой в мере того, как эта сила пробуждается в ней и принимает некий облик.

108) А когда луна наполняется благословениями наверху как дóлжно, приходят Исраэль (сыновья Исраэля), и лишь они впитывают от нее. И потому сказано: "В восьмой день сбор пусть будет у вас"[2]. Сбор – это собрание, так как всё, что собрано из высших благословений, впитывают от нее не другие народы, а один лишь Исраэль.  "Все, что собрано" – означает соединение. И тогда приходит благословение свыше, и "Исраэль", то есть стремящиеся прямо к Творцу, могут впитывать от него.

Мы должны стараться объяснять этот текст на основании того, что мы уже знаем, - большего не требуется.

И потому сказано: "сбор пусть будет у вас" – что означает: у вас, а не у остальных народов, у вас, а не у остальных правителей. Что значит  - "у вас"? У тех, кто собирается. Сбор – называется собранием.

109) И потому Исраэль (сыновья Исраэля) ублаготворяют Творца водою, которую льют на жертвенник, чтобы дать правителям народов часть благословений, дабы занимались им и не примешивались потом к радости Исраэля, когда впитывали Исраэль (сыновья Исраэля) высшие благословения. И об этом дне сказано: "Любимый – мне, а я – ему"[3]. А другой не смешивается с нами. Та часть желаний, которая, которая может исправиться и называется "Исраэль" уже вступает в соединение с той частью, что называется "Творец", - с Зеир Анпином.

110) Притча о царе, который пригласил того, кто его любит, на трапезу, которую проводит в определенный день, дабы любящий царя узнал, что царь желает его. Сказал царь: "Сейчас я хочу радоваться лишь с тем, кто любит меня. Но я боюсь, что когда буду проводить трапезу с любящим, придут все эти назначенные управители и сядут с нами за стол, чтобы угоститься радостной трапезой вместе с любящим меня". Что же сделал любящий? Он приготовил сперва блюда из овощей и говядины и поднес этим назначенным управителям. А потом сел царь с любящим его за ту высшую трапезу из всех лучших кушаний (кушаний мира). И пока он с царем наедине, он просит у него на все свои нужды, а тот дает ему. И царь рад с любящим его наедине, а чужие не вторгаются меж ними. Так и Исраэль с Творцом. И потому сказано: "В восьмой день сбор пусть будет у вас".

111) В чем отличие, если сказано: "Творец (יהוה) пролил дождь на Сдом и Амору"[4], и не сказано: "Господь пролил дождь"? И в чем отличие потопа, в связи с которым сказано в каждом месте: "Господь", "Господь" (אלקים), и не сказано в его связи "Творец" (ה'), как в связи с уничтожением Сдома и Аморы.

112) Каждый раз, когда сказано "Творец", это означает Он и Его суд, т.е. Зеир Анпин, представляющий милосердие, вместе с Нуквой, представляющей суд. А если сказано просто "Господь", это указывает только на суд, т.е. на одну лишь Нукву без Зеир Анпина. Ибо при Сдоме решено было судом не разрушать мир, и потому смешался Он, Зеир Анпин, с судом. И потому сказано там: "Творец" – что указывает на свойство милосердия, т.е. на Зеир Анпина, который называется АВАЯ, и вместе с тем на его суд, т.е. Нукву. Ибо вав, опирающийся на АВАЯ, преумножает Нукву. Однако при потопе разрушил весь мир и всех находившихся в мире, и потому употребляется в этом случае имя "Господь", что указывает на одно лишь свойство суда, без включения свойства милосердия.

113) Почему же Ноах и все, кто был с ним, спаслись, и не были уничтожены все находившиеся (в мире)? Это потому, что скрылся с глаз и не был виден разрушителю. И потому мы видим, что было уничтожено всё находившееся в мире, т.е. всё, что было видно взору разрушителя. И потому "Творец" – означает, что не разрушает всё, что открыто взору, как при уничтожении Сдома. А "Господь" – означает, что нужно спрятаться и нужно схорониться, потому что разрушает всё, то есть всё, что открыто взору. И потому "Господь" – указывает на одну лишь Нукву без Зеир Анпина, представляющего милосердие.

114) И об этом сказано: "Творец над потопом восседал"[5]. Восседал один, сам по себе, ибо не соединился с судом, который свершился при потопе. И сказано: "Отдельно будет сидеть вне стана"[6]. Будет сидеть один, сам по себе. И "Творец над потопом восседал" – во время суда о потопе сидел сам по себе и не присоединился, чтобы обсудить этот суд. И потому весь он был судом без милосердия.

115) И поскольку Ноах скрылся от глаз, постольку, после того как свершился суд, и был уничтожен мир, и утих Его гнев, – сказано: "И вспомнил Господь Ноаха"[7]. Ибо до тех пор, т.е. когда уничтожал мир, не был вспомянут Ноах, бывший скрытым от глаз.

116) Творец скрыт и раскрыт. Раскрыт – это суд снизу, Нуква Рахель, стоящая от груди (хазэ) Зеир Анпина и ниже. Скрыт – это место, откуда выходят все благословения, взаимодействия Зеир Анпина и Леи, стоящей от груди (хазэ) Зеир Анпина и выше. От этого взаимодействия происходят все благословения. И потому над всеми словами человека, скрытыми у него, пребывают благословения, а над всеми раскрытыми пребывает то место суда, т.е. Нуква, что от груди (хазэ) Зеир Анпина и ниже, поскольку это – место раскрытия, раскрытый мир. Иными словами, (светá) хасадим раскрываются в ней в свечении хохмá, и то, что зовется злом, не властвует над ним. Иными словами, в месте раскрытия свечения хохмá держатся все суды и нечистоты (клипот).

Однако в отношении Нуквы, что от груди (хазэ) Зеир Анпина и выше, где (светá) хасадим укрыты, и потому она называется "укрытым миром", – никакая скверна (клипа) не может ухватиться за нее. И потому, в мере того, насколько укрыты его слова, пребывает над ним благословение укрытого мира, а в мере того, насколько его слова раскрыты, пребывают над ним суды из раскрытого мира. И всё – высшей тайной, по высшему подобию.

В Малхут есть все, кроме желания отдавать и всевозможных свойств, относящихся к отдаче. В ней заложено эгоистическое желание насладиться. И когда Малхут начинает себя исправлять, она сортирует это желание согласно авиюту: 0, 1, 2, 3, 4 (шореш, алеф, бет, гимел, далет).

Внутри этой Малхут человек ощущает желания неживого, растительного и животного уровней – в материальном, или в духовном мире. Но желания уровня "человек" мы не способны ощутить в материальном мире. Ведь для нас человек – это тот, кто ходит на двух ногах. А в духовном, из всех желаний, - желания уровня "человек" – это уже точка связи с Творцом. Внутри этой точки связи раскрывается авиют шореш (0).

То есть, авиют шореш, алеф, бет (0, 1, 2) соответствуют неживому, растительному и животному уровню желаний. Авиют гимел (3) – это желания уровня "человек", и авиют далет (4) - соответствует Кетер, и обретают его уже при раскрытии.

Все это находится внутри нашего эгоистического желания насладиться. И когда человек начинает сортировать это свое желание, - он делит его на всевозможные части, выделяет в нем различные особенности. Кроме этого ничего нет. Перед тобой находится лишь единственная вещь, или же она существует внутри тебя, - это неважно: все зависит от того, как ты ее себе представляешь. И этим ты все время занимаешься, - нет другого творения, ничего вне этого не существует.

Насколько можешь, - ты делишь это желание на части, затем собираешь их, связывая между собой намерением ради отдачи. И соответственно, даешь им имена: "Исраэль", "народы мира", "Змей", "Хава", "Лея", "Рахель", "Яаков", "Билам", "Балак". Все это части того самого желания. И когда в тебе появляется способность их обнаружить, выделить, - ты называешь их в соответствии с тем, насколько можешь с ними работать, чтобы их исправить.

Зоар описывает процесс исправления желаний во всем многообразии его оттенков, используя одновременно несколько языков, чтобы привести тебя к цельной картине. Возьмем, к примеру, ребенка, который растет и развивается. Он постепенно начинает улавливать звуки, различать цвета, видеть картины, - он реагирует на все то, из чего состоит окружающая действительность. То же самое делает с тобой Книга Зоар. Она вводит тебя в духовное, как вводят в жизнь ребенка.

И самое важное для нас – не запутаться, не упустить единственную вещь: понимание того, что речь идет о желании. Какое бы определение, какое бы слово ни произносилось, - все это находится внутри желания.

Мы ни в чем не должны связывать все эти вещи с нашим миром. Мы раскрываем то, что находится внутри нас, в нашем желании, - относительно Творца. К нашему миру, к окружающей нас действительности все это не имеет вообще никакого отношения. Мы не перенимаем оттуда нормы поведения, премудрости, не основываем свои решения – ничего этого нет. "Святой" – означает "отделенный". То есть все это отделено от нашего мира.

Ученик: Речь идет о потопе, где желания, которые не приходят к исправлению, просто уничтожаются. Но ничего не говорится о законах, согласно которым происходит исправление...

Подобно малому ребенку, ты начнешь сам видеть эти законы. Их невозможно объяснить, - разве что только человеку, который способен увидеть, откуда эти законы проистекают.

Есть два подхода к закону. Можно просто сказать человеку: "Запрещено". Так действует система Мусар (система религиозной морали) и всяческие иные запреты, существующие в нашем мире.

И есть законы, которые ты изучаешь, потому что видишь. Ты сам раскрываешь, как ведет себя материал, и из этого понимаешь, что здесь должен действовать определенный закон. И тогда ты якобы согласен с Творцом. Ты видишь, что это тот закон, который должен соблюдаться. А позже ты обнаруживаешь, что именно так и задумано свыше, и соглашаешься: "Да, Он прав". Ты Его оправдываешь. А иначе ты никогда не сможешь Его оправдать!

И подобно тому, как мы развиваемся в нашем мире, - так мы развиваемся и в духовном. Мы входим в духовную реальность и познаем ее на основе своих впечатлений. Из Книги Зоар ты услышишь много различных историй, которые покажутся тебе совершенно ненужными. Зачем тебе все эти тысячи листов? Но именно в такой форме это приведет тебя к познанию Высшей реальности. Из этого ты начнешь ощущать связь между отдельными частями, на которые разделилось эгоистическое желание наслаждаться. Вот эта связь между ними и называется законами.

Итак, существует общий закон взаимной любви и гармонии, а также частные законы, действующие между различными уровнями этого желания: неживым, растительным, животным и говорящим. Они соблюдаются как между этим уровнями, так и внутри них. Все это ты начнешь раскрывать. И это все равно что открыть новый материк. Так это должно происходить! И ты начинаешь раскрывать это снизу.

В нашем мире мы все получаем готовым. Ребенок входит в мир и видит, что выхода нет: существует определенный порядок вещей, и он вынужден его принять. Он его воспринимает, и это уже становится формой его поведения. Он знает, что какие-то вещи запрещены, а какие-то разрешены.

А в духовном все иначе. В духовном, на основе природы, на основе тех свойств, которые тебе раскрываются, ты видишь, что стоит, чтобы это было именно так, что это желательно. Ты как бы сам строишь законы, и из этого видишь, что, и на самом деле, есть смысл в том, чтобы все так и выполнялось. И тогда соблюдаешь эти законы.

Это то, что нужно раскрыть, это чувственные вещи. А все другое – просто подавление.

Ученик:  В этой притче о царе – почему человек должен был не использовать свои желания, разделить их, вместо того, чтобы наслаждаться трапезой с царем?

Ты не можешь использовать все свои желания на этой "трапезе", а иначе начнешь "пожирать все кушанья" ради своего удовольствия. Но что же тогда делать со всеми этими желаниями, которые так страстно требуют своего утоления?  -  Их нужно исправить.

Человек создан в законченном виде, то есть все его желания существуют. Каждый раз, когда на каком-то уровне раскрываются твои желания, ты должен делать исправления.

Допустим, сейчас раскрывается 20 кг моего желания, но в этих 20 кг присутствуют все сфирот (Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин, Малхут). Там находятся: "Аман", "Фараон", "Змей", "Яаков", "Исраэль", – клипа и святость. Невозможно, чтобы там чего-то недоставало. И я учусь тому, как относиться к реальности в целом, но раскрывается мне это небольшими мерами. А тогда я знаю, что делать с тем или иным желанием, как его наполнить, как "успокоить", чтобы не мешало, или "вытащить" и каким-то образом исправить, а другое, наоборот, - скрыть.

Впоследствии ты раскроешь, что твое поведение в этом мире на подсознательном уровне определяется твоим отношением к своим желаниям. Какое-то из них ты хочешь полностью удовлетворить сейчас, другое – частично, третье – побольше. Что-то ты ненавидишь, что-то любишь. Одно отталкиваешь, другое приближаешь. И на основе всего этого ты строишь картину той реальности, которую ощущаешь в данный момент. Ты это увидишь.

Ты обнаружишь, как свет выстраивает в тебе ту форму, в которой ты сейчас существуешь. Без этой формы ты бы не знал, где находишься. За этой формой он, словно, говорит тебе: "Давай через это узнаем друг друга".

Ученик: Как воспринимать такие определения: "Творец", "Элоким", "АВАЯ"?

Творец находится внутри тебя, Элоким тоже находится внутри тебя. Все это исправленные свойства, которыми ты хочешь воспользоваться. Либо это свойства, которые еще не исправлены, но в тебе находятся эти силы, которые ты сможешь использовать себе в помощь.

"АВАЯ" – означает – "самый большой". "Элоким" – относится к свойству "гвура", это ограничивающая сила. Все имена Творца – это свойства, которые человек должен раскрыть внутри себя, внутри своих келим. Он должен обнаружить, что это сила, которая находится и действует там, и что он хочет этой силой воспользоваться.

Скажем, я прикладываю усилия: учусь, или занимаюсь спортом. При этом я раскрываю в себе особые силы. Или прихожу к учителю музыки, и он, проверив меня, сообщает, что у меня отличный слух, что я могу стать выдающимся музыкантом. Иными словами, все это во мне есть, - мне только нужно пробудить эти свойства в себе, выяснить, взрастить, сформировать и пользоваться ими.

Так вот, поскольку все мы происходим от исправленной Малхут мира Бесконечности, - внутри каждого из нас находятся "АВАЯ", "Элоким" и т.д. Все это в нас существует. Я только хочу пробудить эти силы, которые спрятаны там внутри. Именно об этом говорит Книга Зоар.

Ученик: Что означает: "Свет воздействует на меня"?

Он воздействует изнутри! Все относится к тому самому желанию, - снаружи ничего не происходит. Я целиком нахожусь в некой "коробке", а в ней заключена вся действительность.          

Ученик: Должны ли мы, изучая Зоар, абстрагироваться от того, что "нет иного, кроме Него" и сосредоточиться, прежде всего, на том, что все находится внутри человека, что "человек – это маленький мир"?

Приступая к учебе, я обязан себе сказать, что "если не я себе, кто поможет мне", что все зависит от моего устремления. Ведь что означает – "поднятие МАНа", от  которого зависит все? Что называется - "больна я любовью"? Что такое "кишуй" (страстное желание к Творцу)? Если это не зависит от меня, то не о чем вести речь! Остается только взять таблетку снотворного и ждать.

Но больше всего это зависит от соединения между нами. Это самое первое. Это должно выполняться прежде всего. И для того, кто вспоминает об этом во время чтения текста, - это просто благословение Небес. А вся наша работа состоит в том, чтобы раскрыть внутренний смысл того, о чем там написано.

Таинства жертвоприношений

118) Наслаждается ли этот конец всякой плоти –  ситра ахра (нечистота) – от жертв, которые Исраэль приносили на жертвенник – или нет? Все вместе – и наверху, и внизу – испытывали чувство удовольствия.

Жертвоприношение – на иврите – курбан. Это слово однокоренное со словом "близкий" (каров), то есть это средство приблизиться к Творцу.

119) Коэны, левиты и исраэлиты – три линии – называются человек в соединении этих святых желаний, поднимающихся от них в МАН: от коэнов – во время служения, от левитов – во время пения, от исраэлитов – в то время, когда они стояли в момент принесения жертвы, - то есть каждый находился в определенном положении: один  - во время служения, другой – во время пения, третий – в момент принесения жертвы. Что это означает, мы увидим позже. При принесении в жертву ягненка, барана или другого животного, ещё до возложения на жертвенник, необходимо все грехи и плохие желания выяснить на жертве, признать на ней. И тогда называется эта жертва именем животного, на котором признаны все эти грехи, пороки и пагубность мыслей.

То есть нужно определенным образом подготовить свое желание к исправлению. И такое подготовленное желание называется "животным". Но речь не идет о животном нашего мира, бегающем на четырех ногах. Говорится о желании определенного уровня, которое ты подготавливаешь соответствующим образом для работы на отдачу. И это желание называется "животным". Именно человек "лепит" из своего желания "козленка", "бычка" или "ягненка".

В иврите слово адам (человек) имеет гематрию (числовое значение) МА (45), поэтому так называется Зеир Анпин –  АВАЯ с наполнением алеф, имеющая числовое значение МА.

Числовое значение слова «беhема» (животное) Нун-Бет (52) (на иврите читается БОН), поэтому так называется нуква – АВАЯ с наполнением hэй, имеющая числовое значение БОН. Это название, как правило, указывает на мохин левой (линии), которые получает нуква. Поэтому свечение завершенных мохин, приходящих при зивуге всех трех линий, называется именем адам (человек). А свечение Хохма, притягиваемое в левой линии, прежде единения в зивуге трех линий, определяется по имени беhема (животное).

Обратите внимание на то, что келим и света называются именами этого мира. Речь идет о желании, о его исправлении, о свете, находящемся в нем. И неважно говорится ли о человеке, или о животном, - все это определенные формы исправления желания.

В принесении жертвы есть два состояния – человек и животное. Ибо посредством МАН, поднимаемых коэнами их служением, левитами – их пением, а исраэлитами – их стоянием, во время принесения в жертву животного, то есть тремя линиями – притягиваются мохин в состоянии адам (человек). И посредством признания на жертве притягивается свечение Хохма только в левой линии, без зивуга всех линий, когда свечение это называется по имени беhема (животное). И от свечения этого де-беhема наслаждается также «конец всякой плоти». И нет искупления грехов, кроме как притяжением свечения Хохма, происходящего в левой линии. И в силу осознания и искупления грехов в этой жертве, она определяется именем беhема, и это – свечение Хохма в левой линии, и оттуда происходит искупление грехов.

120) Как жертва козла отпущения, на которой написано: «И признал на нем все прегрешения». В каждом жертвоприношении имеет место признание прегрешений. Поскольку, когда жертва возлагается на жертвенник, а не отпускается в пустыню, причитается ему два за одно, что и необходимо признать на жертве. И поэтому и то, и другое возлагается на свое место. Одно – в качестве адам (человек), и это – три линии. Другое – в качестве беhема (животное), свечение только левой линии. Как сказано: "Человека и животное спасает Творец".

121) Подношение хавитин и все остальные подношения. Должны пробудить дух святости, то есть свойство "человек", и в желании коэнов, и в пении левитов, и в молитве исраэлитов, что является тремя линиями, - то есть "коэны", "левиты", "исраэлиты" – это три линии. И когда каждый из них выполняет действие ради отдачи, то, соответственно, это называется: "желанием", "пением" и "молитвой", - и этим воскурением, а также маслом и мукой, возложенными на жертвенник, насыщаются и удовлетворяются все те судящие, которые не могут управлять судом, переданным им. И они – свойство "беhема" (животное). Таким образом, в подношениях тоже имеется два свойства, адам (человек)  и беhема (животное). И все это происходит одновременно. То есть как состояние человек, так и состояние животное выходят во время принесения жертвы равным образом.

И все это происходит в понятии "вера", для того, чтобы обеспечивать друг друга всем необходимым, и возносить наверх все, что нужно, до Бесконечности.  "Обеспечивать" – означает восполнять.

"Обеспечивать друг друга" – стоит на правой линии, восполняющей левую, и на левой, восполняющей правую. "Возносить наверх все, что нужно" – стоит на свечении хохма, имеющимся в левой (линии), которое необходимо поднять наверх, а не притягивать вниз. "До Бесконечности" – то есть поднять всё в РАДЛА (в непознаваемый разум).

Это наше исправление. Левая линия должна быть получена снизу вверх. То есть свет Хохма входит в получающие келим только при их включении в отдающие келим, когда Малхут поднимается в Бину.

Ученик: Почему здесь написано, что нужно пробудить свойство "человек" в желании коэнов?

Свойство "человек" отключено от желания коэнов. Согласно гематрии числовое значение слова "человек"  (Адам)– это МА. А "коэны" – это более высокое свойство в сравнении со свойством "человек". Это свойство, которое проистекает из Бины. Нужно связать их вместе.

Перевод: Л. Высоцкая

                                                                                                                                                             

 


[1] Писания, Песнь песней, 2:6.

[2] Тора, Бемидбар, 29:35.

[3] Писания, Песнь песней, 2:16.

[4] Тора, Берешит, 19:24.

[5] Писания, Псалмы, 29:10.

[6] Тора, Ваикра, 13:46.

[7] Тора, Берешит, 8:1.