Изучаем Зоар. Глава «Ноах и ковчег»

Изучаем Зоар

Глава "Ноах"

п. 1 - 12

Урок 8 ноября 2009 года

Итак, мы начинаем читать книгу Зоар. Мы должны открыть себя так, чтобы текст Зоара легко и совершенно беспрепятственно протекал сквозь нас – чтобы на пути этого ручья не попадалось никаких камней и не возникало любого сопротивления или давления. Мы хотим, чтобы читаемый текст проходил через нас, и мы в итоге получили какое-то внутреннее ощущение, а не анализировали разумом.

Мы желаем, чтобы это построило внутри нас чувственную картину, без всяких разумных домыслов – одно чувство. Словно цветовые пятна или жар и холод, ощущаемые внутри, без всяких фантазий и зрительных образов. Мы должны начать ощущать эти слова так же, как, читая об отношениях между людьми, которые понятны нам и близки, переживаем внутри, погружаясь в это течение.

Ноах и ковчег

1) Счастлив Исраэль, занимающийся Торой и знающий пути Торы, благодаря ей они удостоятся мира грядущего.

2) У всего Исраэля есть доля в будущем мире, потому что они соблюдают союз, благодаря которому существует мир, как написано: "Если бы не Мой союз, дни и ночи, не установил бы Я законов небесных и земных". Когда соблюдают в святости закон обрезания, чтобы не осквернить его напрасным пролитием семени и бесстыдным обнажением. У Исраэля, соблюдающего союз, так как приняли его к исполнению, есть доля в будущем мире.

3) И, кроме того, Исраэль вследствие этого называются праведниками. Следовательно, каждый, кто соблюдает этот союз, благодаря которому существует мир, зовется праведником. Откуда это следует? От Йосефа, поскольку он соблюдал союз мира, то есть не согрешил с женой господина своего, и удостоился звания "праведник". И, как написано: "народ Твой – все праведники". "Ноах, муж праведный", означает, что соблюдал союз, а потому выжило потомство его. И поэтому последовало "родословие Ноаха. Ноах, муж праведный", так как все зависят друг от друга.

Зоар можно просто читать, а можно сопровождать чтение объяснением - тогда это будет обычной учебой. Разумеется, во время чтения стоит внутри себя комментировать текст, переводя все явления из получения в отдачу. В сущности, именно так это должно происходить.

Например, слова "У всего Исраэля есть доля в будущем мире" понятны: каждый, направляющий себя прямо (яшар) к Творцу (эль), достигает этого, "потому что соблюдают союз" - оберегают себя от получения ради получения. "Союз, благодаря которому существует мир", - это принцип отдачи, на котором базируется существование мира.

"Если бы не Мой союз, дни и ночи" - т.е. и в духовном свете, и во тьме, - "не установил бы Я законов небесных и земных". Это значит, что все основано на отдаче, а не на какой-либо иной форме – такова программа развития мира. "Когда соблюдают в святости закон обрезания", т.е. не используют желание ради получения, "чтобы не осквернить его напрасным пролитием семени и бесстыдным обнажением". Получение света ради получения называется напрасным пролитием семени, а использование неисправленных желаний называется бесстыдным обнажением.

"У Исраэля, соблюдающего союз, - поэтому они называются Исра-эль, - так как приняли его к исполнению, есть доля в будущем мире". В этом исправленном кли они раскрывают Творца, будущий мир, свое будущее состояние – то, что раскрывается в свойстве отдачи.

Иначе говоря, слышимый человеком текст должен автоматически и свободно переводиться. Причем достаточно направить его именно в такое русло. Сначала это происходит в разуме, но затем вы почувствуете, что перевод выражается не словами и не в разуме, а гораздо глубже, немедленно, чувственно и явно. Так постепенно вдруг проявятся внутренние чувства и картины – буквально будущий мир.

"Исраэль вследствие этого называются праведниками". Почему? Потому что если ты раскрываешь все в свойстве отдачи, то оправдываешь Творца. "Каждый, кто соблюдает этот союз", т.е. полностью работает в отдаче, "благодаря которому существует мир", - благодаря закону союза, - "зовется праведником. Откуда это следует? От Йосефа" - так называется свойство, которое мы используем вместо малхут, желания получать, работая выше малхут. Йосеф – это есод, праведник, как сказано: "праведник – основа (есод) мира".

"Поскольку он соблюдал союз мира, то есть не согрешил с женой господина своего" - таково свойство, называемое Йосеф, ведь Тора дает примеры поведения для нас, - "удостоился звания "праведник". И, как написано: "народ Твой – все праведники". Народ, т.е. Исраэль – это те, которые сливаются с Творцом.

"Ноах – тоже написано, что был муж праведный", т.е. соблюдал союз, а потому выжило потомство его. И поэтому последовало "родословие Ноаха. Ноах, муж праведный", так как все зависят друг от друга. Под родословием Ноаха подразумеваются следствия его действий. Это свойство существует благодаря тому, что полностью пребывает в отдаче и является праведником.

1) Счастлив Исраэль, занимающийся Торой и знающий пути Торы, благодаря ей они удостоятся мира грядущего.

Текст Зоара – это словно ручей, вытекающий из Райского сада и протекающий сквозь человека. И любой самый простой и бесхитростный человек раскрывает свое сердце и омывается его водами.

4) И река вышла из Эдена (райский сад). Река, есод, проистекает и выходит из Эдена, то есть хохмы, а входит в этот сад (в малхут), и поливает его орошением свыше, и доставляет ему радость и производит плоды и взращивает семена. И тогда это радость для всего, что именно в этом радость сада – что в нем есть плоды. И он доставляет радость реке, поскольку дает плоды.

О реке, то есть о Есоде, сказано: "и пребудет в полном покое в день седьмой", – в этом саду, то есть в малхут. "Полный покой" – в значении "отдых" и "радость". Именно он производит потомство – есод, который означает реку, выходящую из Эдена, – так как никакая другая сфира не дает плодов.

5) "Ноах внизу": был святым союзом, как и у высшего есода, реки, выходящей из Эдена. И потому называется "мужем, возделывающим землю", так как земля – это малхут, а есод – это муж малхут.

Ноах нуждался в ковчеге, в малхут, чтобы соединиться с ней и продолжить жизнь семени всего мира. Как написано: "Дать жизнь семени".

Нужно открыть себя так, чтобы текст Зоара легко и совершенно беспрепятственно протекал сквозь нас, и в нас возникли ощущения, происходящего в том, ином мире. Мы ожидаем ощутить в себе картину, составленную из чувств, но без фантазий и зрительных образов. Мы желаем немедленно и непосредственно ощущать слова книги, как читая нечто нам понятное и близкое, переживая в себе и погружаясь в течение текста.

Текст Зоара - это ручей, вытекающий из Райского сада и протекающий сквозь сердце человека. И любой человек, раскрывая свое сердце, омоется его водами, очистится и прозреет.

6) Ковчег, то есть ковчег завета – это малхут после того, как приняла в себя есод, называемый "заветом". Ноах и ковчег внизу были как высшие есод и малхут. Поскольку в случае с Ноахом написано о союзе, как сказано "установил Мой союз с тобой". И до тех пор, пока не воплотится союз в нем, не войдет в ковчег, ведь написано: "и установлю Мой союз с тобой, и тогда войдешь в ковчег". Поскольку тогда ковчег становится "ковчегом завета" – после того, как принял внутрь Ноаха-праведника, то есть союз, тогда и становится ковчегом завета.

Итак, есть малхут и есод. С малхут работают через есод - с помощью его законов, как написано: "не установил бы Я законов небесных и земных". Это пример Ноаха и его ковчега. Ковчег включает в себя весь мир, все существующие в человеке желания. А Ноах, муж праведный, берет эти желания и обрабатывает их свойством отдачи подобно тому, как вместо малхут используют есод, но только снизу вверх.

Такова работа на ступени, называемой Ноах. Поскольку желание получать еще не раскрылось со всей жестокостью своего требования, то на этом уровне он называется праведником. Затем возникают сомнения: на самом деле он праведник или нет? Написано: праведник в своем поколении, т.е. на своем уровне. Так можно в целом объяснить то, о чем здесь говорится.

Ученик: Как понять, что Ноах еще не вошел в ковчег? Выходит, есть разделение между свойством отдачи и остальными желаниями?

Да. Так происходит до того, как человек может со своим свойством отдачи, своим экраном подойти к ковчегу и начать в нем работать. Он еще не чувствует приближения потопа, не понимает, что надо спастись от своего желания получать, от эгоизма, включившись в работу, которая называется "работой внутри ковчега". В дальнейшем мы увидим, что это такое, а пока нам объясняют взаимоотношения между есодом и малхут.

7) Ковчег и Ноах – как высшие малхут и союз. И поскольку высший союз порождает потомство, Ноах тоже порождает потомство. И потому написано: "и это родословие Ноаха", так как произвел потомство, подобно высшему союзу – есоду Ацилута. И так как удостоился святого союза, то есод Ацилута, называемый "союз", пребывает над ним.

8) "Ноах, муж праведный", как и высший есод. Потому и написано: "Праведник – основа (есод) мира", поскольку земля, малхут, "держится на нем", он – опора, на которой стоит мир, малхут. И потому он зовется основой мира. Основа эта праведна, а Ноах – праведен внизу, в душах. Поэтому написано: "Ноах, муж праведный", – научить нас, что мир держится на нем.

Все в мире существует только благодаря свойству отдачи. Это главный закон мира. А материя целиком представляет собой желание получать.

9) "Пред Творцом ходил Ноах": никогда не отделялся от него, от малхут. И удостоился быть мужем праведным на земле, наподобие имеющемуся наверху, и он – основа мира, союз мира и мир в мире. И, конечно, он "муж этой земли", то есть хозяин земли. И потому написано: "Ноах обрел милость в глазах Творца".

Вы уже должны правильно представлять себе, что такое "мир", "союз", "соединение", почему именно свойство Ноах в человеке соединяет малхут - материю творения - с Творцом.

10) "Был непорочнейшим в поколениях своих". Поколения, исходящие от него, все восполняются его праведностью, и сам он также восполняется от всех. Под поколениями подразумеваются действия получения ради отдачи, которые праведник, есод, постепенно одно за другим рождает от малхут. Его непорочность восполнила все поколения, исходящие от него. И сам он стал непорочнейшим благодаря всем поколениям, исходящим от него. "Непорочный" означает "совершенный".

Другое толкование слов "Был непорочнейшим" – родился обрезанным. "В поколениях своих" – а не в поколениях мира, которые от него произошли. И хотя он был непорочнейшим во всех поколениях мира, тем не менее, сказано: "в поколениях своих", ведь все поколения мира – это его поколения, так как исходят от него.

11) Ноах был достоин со дня сотворения мира быть как одно целое в соединении с ковчегом и войти в него. И пока еще не соединились в одно целое, не был мир на должном месте, как подобает. Вслед за этим "разверзлась от них земля". Разверзлась – наподобие высшего ковчега, означающего "райский сад", поскольку отсюда и далее есть разделение, и рассеялись поколения во все стороны. То есть, после того, как произошли и исправились этим "ковчегом", после того могут находиться в мире разделения и не будут стерты (с лица земли), как поколение потопа.

Надеюсь, вы думаете о свойствах, качествах: что такое Ноах, ковчег, союз, потоп. Все эти понятия находятся в нас в виде неких внутренних различений между желаниями, наблюдениями, внутренними действиями, с которыми мы себя отождествляем. К такой форме восприятия следует приближаться.

12) Ветви внизу подобны своим корням наверху. И отсюда: "ЭТО родословие Ноаха". ТО родословие – которое не выжило в мире, потому что основа мира, Ноах, именно он производит плоды, чтобы существовать в мире.

Все сказанное о Ноахе и ковчеге внизу, указывает на их корни наверху, в Ацилуте. Размеры ковчега указывают на меры построения мохин высшего ковчега, то есть малхут, строящейся есодом Зеир Анпина. В ней указаны три меры: длина, ширина, высота, и это ХАБАД.

Длина – хохма. Но она проистекает от бины, становящейся хохмой, и ее сфирот относятся к сотням. И потому ГАР, три первых сфиры, которые получает ковчег, это "три сотни ама – длина ковчега", то есть КАХАБ, каждая из которых – сотня.

Ширина – бина, с точки зрения хасадим в ней, и они светят во всех пяти ее сфирот КАХАБ ТУМ. И поскольку они – хасадим, каждая сфира ее относится только к десяткам. И ее ширина – пятьдесят ама.

Высота – даат, совместное взаимовключение хохмы и хасадим, по примеру мнимой высоты, что является совместным взаимовключением и увеличением длины и ширины. И высота ковчега проистекает от Зеир Анпина, сфирот которого относятся к десяткам, и светит в ГАР ее КАХАБ, как и длина, и потому написано: "тридцать ама – высота ее".

Таким образом, меры построения ковчега Ноахом – как меры построения малхут есодом Зеир Анпина.

Здесь объясняются три линии, причем достаточно образно. Длина – это хохма. Ясно, согласно чему мы ее проверяем, измеряем. Ширина – это хасадим. Сочетая длину и ширину, получаем высоту уровня. Возможно, стоит прочитать этот отрывок еще раз, ведь нам объясняют, как образуется объем ковчега, как его строят. Имея хохму и хасадим, мы можем сплести их вместе. Они формируют объем, мир, пространство, в котором человек начинает чувствовать.

Если он соединяет хохму и хасадим - келим получения и келим отдачи вместе, - то у него есть, где жить, есть мир. Он входит в новый мир, и постепенно этот процесс превращается для него во внутреннее приключение. Для этого не нужно уже быть в свойстве отдачи. Человек, находящийся под махсомом, способен описывать эту картину чувственно. Не духовно, но чувственно – это вполне возможно.

При этом нет необходимости что-то учить. Материал должен проходить через нас как через мясорубку: мы лишь пропускаем его через себя – и все! Зоар читают буквально с открытым ртом - лишь бы вошло и как можно больше, без каких-либо ограничений, вне разума. Тогда свет, возвращающий к источнику, будет работать! Ведь действует не наш разум и даже не наше чувство, а свет, причем только в меру нашего желания впечатлиться.

Поэтому совет простой: читать каждый день и столько, сколько можешь. Просто читать, постепенно себя промывая. Как принято читать "Псалмы", так следует читать Зоар – подряд. Скоро вы почувствуете, что уже не можете не читать – книга буквально притягивает вас к себе! Вы вдруг начинаете ощущать, что получаете некий дух, без которого уже не можете обойтись. Из своей обычной жизни и даже из нашей учебы вы будете неудержимо стремиться вернуться к нему. Так будет, ведь таково воздействие света!

Ученик: Чтение Зоара требует понимания, определенной подготовки?

Разумеется, совсем обойтись без разума нельзя, но не за счет ума мы привлекаем к себе свет, возвращающий к источнику. Человек должен читать и восторгаться, причем восторг – это главное. В мире издавна существует почтительное и восторженное отношение к книге Зоар, и это будет нам в помощь, как подготовка.

В этом плане комментарий Бааль Сулама построен так, чтобы представить человеку дуальную форму его существования и перевести из картины, которую он сейчас себе рисует, во внутренний пласт. Для этого он связывает нас с окружающим светом. Это только кажется, что в комментарии "Сулам" описывается механика подъема и спуска сфирот. На самом деле Бааль Сулам дает два слоя реальности, приглашая нас сквозь внешний слой проникнуть вглубь.

Для того, чтобы легче перейти к внутреннему слою, нужно быть более наивным и доверчивым, чтобы сохранить существующее у нас отношение к Зоару как к чему-то восхитительному! Нельзя приземлять или уничтожать такой подход.

Как только включается разум, человек начинает сомневаться: почему так, почему не иначе? Такая критика разрушительна. Здесь она вообще неприемлема, поскольку воздействие идет через окружающий свет. Нам кажется, что Бааль Сулам объясняет нам технические термины, но это неверно. Он использует их, чтобы еще точнее нас направить, поворачивает нас, чтобы скорректировать направление и не дать нам заблудиться, показать дорогу – не более того. Мы скоро почувствуем, как это нам помогает.

Перевод: Л. Клейнер.